試論馮契自由觀及其當(dāng)代意義

成紫穎，賀 曦

（大理大學(xué)馬克思主義學(xué)院，云南大理 671003）

馮契先生是中國現(xiàn)代著名的專業(yè)哲學(xué)家，于20世紀(jì)八九十年代創(chuàng)立了“智慧說”哲學(xué)體系，為馬克思主義哲學(xué)中國化作出了重要貢獻(xiàn)。馮契哲學(xué)主要“沿著實(shí)踐唯物主義辯證法的路子”對知識與智慧問題進(jìn)行了深入探討，力圖“轉(zhuǎn)識成智”以實(shí)現(xiàn)人的自由。馬克思主義經(jīng)典作家認(rèn)為，人們是在生產(chǎn)力所決定和容許的范圍內(nèi)取得自由的，要實(shí)現(xiàn)人的自由，就要在對客觀規(guī)律認(rèn)識的基礎(chǔ)上改造世界，人類最終實(shí)現(xiàn)真正的自由是在作為“自由人的聯(lián)合體”的共產(chǎn)主義社會，在那里“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”〔1〕。相比之下，馮契的自由觀在堅(jiān)持馬克思主義的同時(shí)，吸收了中國傳統(tǒng)哲學(xué)的積極因素，更具個(gè)體主動性、現(xiàn)實(shí)性與“中國風(fēng)格”。本文試對馮契的自由思想及其當(dāng)代意義進(jìn)行探討。

一、馮契對“自由”的理解

自由既是一個(gè)哲學(xué)概念，又是一個(gè)政治概念，馮契在其“智慧說”體系中，明確說其討論的“主要是哲學(xué)上的自由理論”〔2〕1。馮契認(rèn)為“自由就是人的理想得到實(shí)現(xiàn)”〔2〕3。理想的實(shí)現(xiàn)就是價(jià)值的創(chuàng)造，馮契對自由問題的闡述主要在價(jià)值論層面展開，如其所言，“著重從人的要求自由的本質(zhì)的歷史發(fā)展來討論，這也就是說，把真、善、美以及功利這些價(jià)值，看作是人的要求自由的本質(zhì)的展開和表現(xiàn)”〔2〕2。但是，從馮契哲學(xué)體系的邏輯結(jié)構(gòu)與哲學(xué)目的看，其“就是要根據(jù)實(shí)踐唯物主義辯證法來闡明由無知到知，由知識到智慧的辯證運(yùn)動”〔3〕17。因而，馮契對自由的理解，先是從認(rèn)識論層面展開。

（一）認(rèn)識論層面的自由

在哲學(xué)層面討論自由，必然涉及到“自由與必然”的關(guān)系問題，馮契對此接著馬克思主義的基本觀點(diǎn)展開論述。恩格斯認(rèn)為“自由不在于幻想中擺脫自然規(guī)律而獨(dú)立，而在于認(rèn)識這些規(guī)律，從而能夠有計(jì)劃地使自然規(guī)律為一定的目的服務(wù)”〔4〕。毛澤東認(rèn)為“自由是對必然的認(rèn)識和對客觀世界的改造”〔5〕306。馮契認(rèn)同以上觀點(diǎn)，認(rèn)為“從認(rèn)識論來說，自由就是根據(jù)真理性的認(rèn)識來改造世界，也就是對現(xiàn)實(shí)的可能性的預(yù)見同人的要求結(jié)合起來構(gòu)成的科學(xué)理想得到了實(shí)現(xiàn)”〔2〕28。自由是人的理想的實(shí)現(xiàn)，但理想實(shí)現(xiàn)的前提是先要形成科學(xué)的理想，這就要求對“科學(xué)的理想”的要素進(jìn)行界定。在認(rèn)識論上，馮契把“自由與必然”的問題，轉(zhuǎn)化為對“現(xiàn)實(shí)可能性”與“人的要求”的把握。具體來說，首先，馮契認(rèn)為理想只有具備現(xiàn)實(shí)的可能性才能被轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，客觀現(xiàn)實(shí)的可能性包含著偶然與必然兩個(gè)方面，兩者相互轉(zhuǎn)化。認(rèn)識事物的可能性必須要認(rèn)識其中的規(guī)律（即必然），但是“規(guī)律所提供的可能性不只一個(gè)，有肯定現(xiàn)狀的可能性，也有否定現(xiàn)狀的可能性”〔2〕32?，F(xiàn)實(shí)的可能性是多樣的，要在偶然與必然的辯證聯(lián)系中把握，在偶然中發(fā)現(xiàn)必然，對偶然因素有正確的認(rèn)識，才能抓住占優(yōu)勢的可能性促進(jìn)理想的實(shí)現(xiàn)。其次，馮契認(rèn)為只把握外部世界的規(guī)律還不夠，還應(yīng)該把握人自身本質(zhì)力量的規(guī)律，人應(yīng)該“解蔽”“去私”使心靈不受束縛和蒙蔽，這樣的人才能更清晰地發(fā)現(xiàn)自身的本質(zhì)要求與規(guī)律，從而更好地服務(wù)于理想的實(shí)現(xiàn)以追求自由。

就以上所論看，馮契所謂的自由，是指人們基于對“現(xiàn)實(shí)可能性”與“人的本質(zhì)需要”的認(rèn)識與把握而呈現(xiàn)的自我實(shí)現(xiàn)狀態(tài)，這是對馬克思主義自由觀中“自由是對必然的認(rèn)識”這一觀點(diǎn)的具體化。相對于一般認(rèn)識論對“必然”的認(rèn)識，馮契所言的“現(xiàn)實(shí)可能性”就更具有“現(xiàn)實(shí)性”與具體性，并且結(jié)合人的需要進(jìn)行衡量，其可能性就大大提高了。雖然說“現(xiàn)實(shí)可能性”背后的決定者是客觀規(guī)律性，但其在多大程度上呈現(xiàn)必然的“可能”與“不可能”，受其“現(xiàn)實(shí)性”的影響。這就要求人們在具體分析“現(xiàn)實(shí)性”基礎(chǔ)上提出自己的要求，使自己的理想更具“可能性”，而不是直接面對“必然”，非此即彼地追求自由。

（二）價(jià)值論層面的自由

馮契對自由在認(rèn)識論層面探討的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步在價(jià)值論層面展開，如馮契所言，“人要求自由的本質(zhì)具體展現(xiàn)于價(jià)值領(lǐng)域”〔2〕62。在馮契看來，理想的實(shí)現(xiàn)過程就是主體進(jìn)行價(jià)值評價(jià)、價(jià)值創(chuàng)造而實(shí)現(xiàn)自由的過程?！皟r(jià)值可以說是評價(jià)的對象，評價(jià)意義的客觀化，也是人這樣那樣的創(chuàng)造性活動的結(jié)果”〔2〕87。馮契對價(jià)值的理解實(shí)際上有兩個(gè)方面，評價(jià)的意義及其客觀化。評價(jià)的意義就是評價(jià)的內(nèi)容，馮契稱為“意蘊(yùn)”，其實(shí)就是價(jià)值的主觀形態(tài)，其中用以作為評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)容一般稱為價(jià)值觀。評價(jià)意義的客觀化就是價(jià)值創(chuàng)造與價(jià)值實(shí)現(xiàn)，是價(jià)值的現(xiàn)實(shí)與客觀形態(tài)，是通過人的實(shí)踐活動而實(shí)現(xiàn)的。馮契根據(jù)人的認(rèn)識與實(shí)踐活動在世界中形成的意義，把世界分為本然界、事實(shí)界、可能界與價(jià)值界，其關(guān)于自由的論述具體展開于這“四重界”理論中。

馮契認(rèn)為，本然界就是人的認(rèn)識與實(shí)踐沒有涉及的世界，即自在的世界?！叭祟愐缘米越?jīng)驗(yàn)者還治經(jīng)驗(yàn)，本然界就轉(zhuǎn)化為事實(shí)界”〔2〕87。進(jìn)入人的實(shí)踐并對其有一定認(rèn)知的世界就是“事實(shí)界”?！氨救坏默F(xiàn)實(shí)被經(jīng)驗(yàn)而化為事實(shí)界，事實(shí)是加上認(rèn)知關(guān)系的現(xiàn)實(shí)，事實(shí)界具有可理解的結(jié)構(gòu)”〔2〕87。人們對事實(shí)界的知識秩序與意義結(jié)構(gòu)理解基礎(chǔ)上，會形成對其發(fā)展趨勢即現(xiàn)實(shí)可能性的理解，這樣就形成了一個(gè)“可能界”，即理想的世界，如未來的共產(chǎn)主義社會。這個(gè)“可能界”并不是與“事實(shí)界”截然分開、在“事實(shí)界”之外獨(dú)立存在的世界。“可能界與事實(shí)界相聯(lián)系著，它是一個(gè)思議的領(lǐng)域，不能離開事實(shí)界，但卻是根據(jù)事實(shí)運(yùn)用邏輯可以把握的”〔2〕88?！笆聦?shí)界”與“可能界”共同構(gòu)成了知識經(jīng)驗(yàn)的領(lǐng)域，在這個(gè)領(lǐng)域中，認(rèn)識對于純粹客觀對象而言就是把握了其本質(zhì)聯(lián)系及其可能性，但涉及到人的社會生活，認(rèn)識就既包括對客觀對象的認(rèn)知，又包括基于主體需要的評價(jià)。在社會生活中，認(rèn)識不僅僅是觀念形態(tài)，更需要認(rèn)識中的評價(jià)內(nèi)容客觀化，即價(jià)值的創(chuàng)造與實(shí)現(xiàn)，這樣，隨著主體認(rèn)識中的評價(jià)及評價(jià)意義的客觀化，就形成了一個(gè)價(jià)值界?！皩θ藖碚f，就有一個(gè)價(jià)值的領(lǐng)域，人生活在價(jià)值的領(lǐng)域中”〔2〕87。馮契認(rèn)為當(dāng)人們以得自現(xiàn)實(shí)的理想規(guī)約現(xiàn)實(shí)、創(chuàng)造價(jià)值的過程中，人本身的價(jià)值越來越高，人在價(jià)值領(lǐng)域就有了主宰的意義而獲得自由?！叭酥髟字鴥r(jià)值的領(lǐng)域，在此領(lǐng)域中，人越來越成為自由的人”〔2〕90。正如楊國榮教授所言，馮契在“四重界”轉(zhuǎn)化理論中，“通過把握事實(shí)所提供的可能來創(chuàng)造價(jià)值，在自然的人化和理想世界的實(shí)現(xiàn)中不斷達(dá)到自由”〔6〕。

二、馮契論“自由”的實(shí)現(xiàn)

如果對自由的探討只在以上認(rèn)識論與價(jià)值論方面，依然停留在理論“空談”層面。馮契早在20 世紀(jì)50 年代就提出了“化理論為德性”的哲學(xué)主張，在其實(shí)踐論與人格論中進(jìn)一步探討了自由的實(shí)現(xiàn)問題。馮契在人的自由的實(shí)現(xiàn)上，同意并繼承了馬克思主義的基本觀點(diǎn)，認(rèn)為人的自由的真正實(shí)現(xiàn)，就是人從“必然王國”進(jìn)入到“自由王國”，人類社會進(jìn)入物質(zhì)高度發(fā)達(dá)、每個(gè)人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會。在此基礎(chǔ)上，馮契進(jìn)一步具體探討了人的自由實(shí)現(xiàn)過程以及所能達(dá)到的現(xiàn)實(shí)性狀態(tài)，他認(rèn)為人們在追求自由勞動的過程中能夠獲得自由意識、形成自由人格，從而能夠相對現(xiàn)實(shí)性地實(shí)現(xiàn)人的自由。

（一）自由的基石——自由勞動

馮契認(rèn)為“自由的勞動就是人的總的目的，就是貫穿了全部人類文化史的目的因。自由的勞動是人與動物的本質(zhì)區(qū)別，但自由又是歷史的產(chǎn)物，是在歷史中展開的，是在人的本質(zhì)的發(fā)展中展開的”〔2〕100。馮契認(rèn)為人的勞動從自在到自為的過程就是理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的過程，“現(xiàn)實(shí)的狀況本來是自在的，自然的；人認(rèn)識了現(xiàn)實(shí)取得理想之后又使之實(shí)現(xiàn)，現(xiàn)實(shí)就成了為我的，為人們的”〔2〕9-10。主體通過實(shí)踐的方式不斷深化對“自在之物”的了解，從而根據(jù)自己的意志，按照“自在之物”的特點(diǎn)和規(guī)律加以改造，使之成為符合主體要求的、能服務(wù)于主體的“為我之物”的過程就是獲得自由的過程，也是人實(shí)現(xiàn)自由勞動的過程。

就人類整體而言，“人類歷史就是一部使勞動成為自由的勞動的歷史”〔2〕107。馮契認(rèn)為，人類要實(shí)現(xiàn)自由勞動，就必須要克服馬克思所說的勞動異化，既要揚(yáng)棄對人的依賴、又要揚(yáng)棄對物的依賴，真正實(shí)現(xiàn)“每個(gè)人自由而全面的發(fā)展”。就人類個(gè)體的勞動而言，馮契以“庖丁解?！睘槔?，把自由勞動的特征總結(jié)為以下三點(diǎn)：首先“要熟練，真正能把對象固有的規(guī)律運(yùn)用到對象上去”〔7〕163。要達(dá)到認(rèn)識的熟練，就必須先從認(rèn)識事物的規(guī)律開始，但認(rèn)識規(guī)律只是頭腦中的意識，要把這種意識運(yùn)用到實(shí)踐的目的上來，發(fā)揮真正的實(shí)效作用。同時(shí)，人們的認(rèn)識也永遠(yuǎn)會有局限性，馮契提出用“一致而百慮”的方法來不斷延伸認(rèn)識的廣度，克服人在認(rèn)識過程中存在的片面性、孤立性問題，能夠更加客觀、全面地認(rèn)識事物并把握它的規(guī)律。其次“不受肉體需要的支配和外在力量的強(qiáng)制”〔7〕163。如果勞動不是出于自愿，人所生產(chǎn)的勞動產(chǎn)品，與他本身割裂開來，不再是為了滿足主體的自身需要，這就使勞動發(fā)生了異化，對勞動這個(gè)過程也不再出于“熱愛”，而是被迫謀生的手段，在身體和精神上受到雙重壓迫，看似在勞動，實(shí)則已經(jīng)鎖上了被“剝削”的腳鐐。只有發(fā)自內(nèi)心的、自主自愿的勞動過程，才能激發(fā)勞動者創(chuàng)造的活力和精益求精的態(tài)度追求。最后，“人的本質(zhì)力量對象化，形象化了，勞動對象與產(chǎn)品打上了人的印記，成了欣賞的對象”〔7〕163-164。勞動對象經(jīng)過人的改造加工，凝結(jié)了人的體力和智力，同時(shí)經(jīng)過主體改造具有了美的形式、審美的價(jià)值。在這樣的自由勞動中主體創(chuàng)造了自己主宰的一個(gè)價(jià)值領(lǐng)域，在這個(gè)領(lǐng)域中主體獲得了自由意識。

（二）自由的主體——平民化自由人格

馮契認(rèn)為人在自由勞動中不斷加深對勞動對象認(rèn)識的同時(shí)，也認(rèn)識并發(fā)展了主體自身的知情意等本質(zhì)力量，獲得了真善美統(tǒng)一的自由意識，形成了自由人格。馮契所謂的自由人格主要是指具有自由意識與自由德性的人格?！白杂梢庾R首先是主體作為主宰者、主人翁的意識，即自由人格的意識”〔3〕403。人們在改造自然與社會的活動中，力求成為自然與社會的主人，也就是主體在自己創(chuàng)造的價(jià)值領(lǐng)域成為主宰者，主體的創(chuàng)造物是其精神的創(chuàng)造與表現(xiàn)，體現(xiàn)著其要求與本質(zhì)力量。自由意識更是主體“轉(zhuǎn)識成智”后呈現(xiàn)“理性自明、意志自主和情感自得”〔3〕453狀態(tài)的德性自證的高明境界。盡管這種境界已經(jīng)指向了哲學(xué)上的本體論終極境界，但馮契一再強(qiáng)調(diào)在人生的各領(lǐng)域及道德實(shí)踐中是能夠?qū)崿F(xiàn)的，并不是高不可攀的。尤其在自由人格的實(shí)現(xiàn)上，馮契更多指向自由意識的“自我主宰”意義，特別強(qiáng)調(diào)這一“自由人格”是“平民化”的，任何人都可以實(shí)現(xiàn)的。“我們講的自由人格則是一種平民化的、多數(shù)人可以達(dá)到的人格。這樣的自由意識并不是高不可及的，而是一般人在其創(chuàng)造性活動中都能達(dá)到、獲得的意識。任何一個(gè)‘我’作為創(chuàng)作者，不論是做工、種田，還是作畫、雕塑、從事科學(xué)研究，都可以自覺地在自己的創(chuàng)造性勞動中改造自然、培養(yǎng)自己的能力，于是自作主宰，獲得自由”〔3〕403。馮契提出的平民化自由人格是對傳統(tǒng)“圣賢人格”與“英雄人格”的批判與超越，認(rèn)為任何人都可以在自主自愿的實(shí)踐活動中獲得自我主宰的自由意識，從而實(shí)現(xiàn)自由人格理想。

三、馮契自由觀的當(dāng)代意義

馮契的自由觀內(nèi)在于其“智慧說”哲學(xué)體系，實(shí)際上是接續(xù)馬克思主義哲學(xué)、結(jié)合中國傳統(tǒng)哲學(xué)與20 世紀(jì)中國實(shí)際，對近代以來中國的時(shí)代命題“中國向何處去”問題的思考與回應(yīng)；也是接續(xù)20 世紀(jì)中國化馬克思主義哲學(xué)，尤其是毛澤東哲學(xué)關(guān)于認(rèn)識論、價(jià)值論與“自由”問題的基本觀點(diǎn)所作的進(jìn)一步具體探討，其貢獻(xiàn)學(xué)界已經(jīng)有諸多肯定與探討。在我們看來，就其對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)哲學(xué)思想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展、新時(shí)代社會主義核心價(jià)值觀培育、充實(shí)與踐行等方面，仍具有積極的理論參考意義。

（一）對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)自由思想的繼承與發(fā)展

馮契在其自由理論闡述中，系統(tǒng)深入地梳理了中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的自由思想，認(rèn)為中國古代哲學(xué)家很早就聯(lián)系“力命”關(guān)系探討了自由問題。圍繞“天命”與“人力”的關(guān)系，先秦儒家、墨家與道家都追求“力命”統(tǒng)一而實(shí)現(xiàn)自由?？鬃?、孟子都認(rèn)為人能夠通過認(rèn)識、體悟與踐行天命，達(dá)到與天命的統(tǒng)一而獲得自由?？鬃又v“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩”〔8〕。墨子更強(qiáng)調(diào)“人力”而主張“非命”，認(rèn)為“命者，暴王所作，窮人所述，非仁人之言也”〔9〕。與儒家、墨家不同，道家認(rèn)為人在自然天道面前應(yīng)該無為、順從天命才能達(dá)到自由。馮契認(rèn)為，“就自由的內(nèi)容而言，孔孟講的主要是道德行為中的自由，莊子主要講審美活動中的自由”〔2〕15。在中國哲學(xué)思想的歷史展開中，荀子、王充、柳宗元等人在相應(yīng)時(shí)代持“天人相交勝”而獲得自由的較為合理的觀點(diǎn)。王夫之對這一問題做了總結(jié)，認(rèn)為人在化“天之天”為“人之天”的過程中顯示人力的創(chuàng)造，人力在“勝天”“造命”中發(fā)揮人的主觀能動性而獲得自由。

馮契接著以上觀點(diǎn)，在馬克思主義哲學(xué)立場、觀點(diǎn)與方法基礎(chǔ)上對中國傳統(tǒng)哲學(xué)自由思想進(jìn)行了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，認(rèn)為人的自由與真善美內(nèi)在的相統(tǒng)一，自由是對現(xiàn)實(shí)可能性把握基礎(chǔ)上的理想實(shí)現(xiàn)、價(jià)值創(chuàng)造中獲得的自我主宰的自由意識與精神狀態(tài)，并在其哲學(xué)體系中深入探討了德性自由、審美自由等問題。相比較而言，馮契對中國傳統(tǒng)自由思想更有進(jìn)一步的創(chuàng)新性發(fā)展。首先，馮契是在辯證唯物主義立場上探討“力命”問題，科學(xué)合理地闡明了人的主觀能動性與客觀規(guī)律性、現(xiàn)實(shí)可能性之間的關(guān)系，而傳統(tǒng)自由思想中的“力命”問題或多或少都受唯心主義的影響，甚至有命定論傾向；其次，相對儒家注重道德實(shí)踐的德性自由、道家強(qiáng)調(diào)無為與精神審美自由，馮契追求人與自然、社會互動的一般實(shí)踐活動中的自由實(shí)現(xiàn)，克服了傳統(tǒng)儒家的唯德性論與道家的相對主義消極性，更具自由實(shí)現(xiàn)的廣泛性、現(xiàn)實(shí)性與主動性。

（二）對社會主義核心價(jià)值觀實(shí)現(xiàn)方式理解的豐富與充實(shí)

習(xí)近平總書記指出，“富強(qiáng)、民主、文明、和諧是國家層面的價(jià)值要求，自由、平等、公正、法治是社會層面的價(jià)值要求，愛國、敬業(yè)、誠信、友善是公民層面的價(jià)值要求。這個(gè)概括，實(shí)際上回答了我們要建設(shè)什么樣的國家、建設(shè)什么樣的社會、培育什么樣的公民的重大問題”〔10〕。由此我們看到，與本論題相關(guān)的自由，作為社會層面的核心價(jià)值要求，是社會主義社會建設(shè)的核心目標(biāo)之一。那么，社會主義的自由如何實(shí)現(xiàn)？從馬克思主義關(guān)于自由的基本定義“自由是對必然的認(rèn)識和對客觀世界的改造”〔5〕306，可以看出其內(nèi)在地包含了自由實(shí)現(xiàn)的實(shí)踐指向。歷史地看，馬克思主義關(guān)于自由實(shí)現(xiàn)的根本途徑就是實(shí)踐活動，也就是“尋求‘以自由看待發(fā)展，以發(fā)展促進(jìn)自由’的現(xiàn)實(shí)道路，即以生產(chǎn)實(shí)踐為主的歷史活動”〔11〕。馮契對自由的理解也是堅(jiān)持并繼承了馬克思主義的基本觀點(diǎn)，但是，相對馬克思主義自由觀的實(shí)踐性、客觀性與歷史性而言，馮契關(guān)于自由及其實(shí)現(xiàn)的觀點(diǎn)相對具有現(xiàn)實(shí)性、個(gè)人主動性。首先，在自由概念的理解上馮契強(qiáng)調(diào)“自由就是人的理想得到實(shí)現(xiàn)”〔2〕3，其所言的理想當(dāng)然包括每個(gè)人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義最高理想，也包括任何個(gè)人的具體理想、并且是經(jīng)過每個(gè)人的努力都能實(shí)現(xiàn)的理想，在這個(gè)意義上，馮契所言的自由即理想的實(shí)現(xiàn)，其實(shí)現(xiàn)更具靈活性與現(xiàn)實(shí)性；其次，馮契所謂的自由的實(shí)現(xiàn)，就是在自由勞動中獲得自由意識、形成自由人格。從整個(gè)人類層面看，勞動從自在而自為成為自由勞動是一個(gè)歷史的過程，但是，馮契在此基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)了“自由勞動”的主體自覺性與自我主宰意義，認(rèn)為任何人在自己的勞動實(shí)踐中都能相對達(dá)到自由境界，即提出目標(biāo)進(jìn)行規(guī)劃、勞動中自覺自愿地傾注個(gè)人情感與智慧，最終實(shí)現(xiàn)理想的自我主宰的精神狀態(tài)。正是在這個(gè)自我主宰的意義上，主體的勞動與精神是自由的，形成的德性也是自由的。在我們看來，馮契所謂的自由勞動中的自由境界，在自由的實(shí)現(xiàn)上具有個(gè)體主動性與自覺性，一定程度上能夠豐富與充實(shí)社會主義核心價(jià)值觀之自由的實(shí)現(xiàn)方式，對新時(shí)代社會主義核心價(jià)值觀的培育與踐行有積極的意義。

總之，馮契在其“智慧說”哲學(xué)體系的認(rèn)識論中論述了人能夠認(rèn)識世界與把握現(xiàn)實(shí)，肯定了人在認(rèn)識客觀規(guī)律性與現(xiàn)實(shí)可能性上的主動地位和自由向度；在價(jià)值論中闡述了人在評價(jià)與創(chuàng)造中實(shí)現(xiàn)理想，能夠在一定范圍與程度上主宰和超越現(xiàn)實(shí)，從而實(shí)現(xiàn)自由。這種意義的自由到底意味著什么？在我們看來，其實(shí)就是主體在人與世界互動的實(shí)踐活動中形成人的本質(zhì)力量全面發(fā)展的自由德性，在理想實(shí)現(xiàn)層面人們達(dá)到自我主宰的精神狀態(tài)與自由境界。相對客觀世界及其規(guī)律對人類自由追求的規(guī)定性與制約性、人類真正自由的共產(chǎn)主義理想實(shí)現(xiàn)的長期性與艱巨性，馮契的“自由及其實(shí)現(xiàn)”思想，有一定的現(xiàn)實(shí)性與主體能動性，能夠?qū)ι鐣髁x核心價(jià)值觀培育與踐行提供一定的有益補(bǔ)充，在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)人的自由與實(shí)現(xiàn)上彰顯中國智慧。