云南劍川沙溪白族阿吒力教朝北斗儀式研究

朱安女，房晴晴

（大理大學(xué)民族文化研究院，云南大理 671003）

一、問題的提出

中國古人對(duì)北斗崇拜的傳統(tǒng)至少可以上溯到公元前第六千紀(jì)甚至更遠(yuǎn)，在世界文明史上極富特點(diǎn)，對(duì)中華民族影響深遠(yuǎn)〔1〕。云南省大理州劍川縣是全國白族人口比例最高的縣份，阿吒力教①“阿吒力”為梵文“Acarya”的音譯，意為“軌范師”“導(dǎo)師”，譯為阿吒力、阿阇黎、阿左黎等。在大理白族地區(qū)又將阿吒力稱之為“師資波”【Svlzixbol】或“德波”【dedbol】。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，劍川縣現(xiàn)有32 位阿吒力以及將近1.4 萬阿吒力教信眾。數(shù)據(jù)由劍川縣民族宗教事務(wù)局宗教股股長(zhǎng)王仕賢先生和“劍川白族阿吒力文化數(shù)字化展示及應(yīng)用示范項(xiàng)目”負(fù)責(zé)人張笑先生提供。在民間有深厚根基〔2〕。每年農(nóng)歷九月，白族民眾普遍舉行阿吒力教朝祭北斗儀式，內(nèi)容豐富，環(huán)節(jié)復(fù)雜，是一年之中規(guī)模最大、最隆重的朝會(huì)。

阿吒力教是人們對(duì)云南佛教研究的關(guān)注點(diǎn)。自20 世紀(jì)40 年代以來，方國瑜、石鐘健、徐嘉瑞、費(fèi)孝通、蘇青、李東紅、侯沖、海倫·查平、白美安等國內(nèi)外學(xué)者先后對(duì)阿吒力教的來源、歷史、行教、造像、經(jīng)卷、儀式、音樂等方面展開研究②參見方國瑜《云南前期佛法之阿吒力派》，載于方國瑜《滇史論叢》（第一輯），上海人民出版社，1982 年版第232-233 頁。石鐘健《大理喜洲訪碑記》，載于趙寅松《白族文化研究》，云南民族出版社，2003 年版第90-131 頁。徐嘉瑞著，李家瑞?！洞罄砉糯幕犯濉つ显t后期之宗教》，中華書局，1978 年版第292-315 頁。費(fèi)孝通《云南大理歷史文物的初步察訪》，《考古通訊》1957 年第3 期第1-7 頁。蘇青《云南阿吒力教──對(duì)〈滇密〉的文化淺釋》，《民族藝術(shù)研究》，1994 年第6 期第59-66 頁。李東紅《白族佛教密宗阿叱力教派研究》，云南民族出版社，2000 年版。侯沖《云南阿吒力教經(jīng)典研究》，中國圖書出版社，2008 年版。海倫·查平（HellenB.Chapin）《云南的觀音像》，《哈佛亞洲研究雜志》，1944 年版。Walter Liebenthal《云南梵文銘刻和重要的塔的建立年代》，《華裔學(xué)志》（7）。白美安（Megan Bryson）《大理密教儀軌與唐代佛教文獻(xiàn)：以〈通用啟請(qǐng)儀軌〉〈諸佛菩薩金剛等啟請(qǐng)儀軌〉為例》，載于呂建福《白傳密教研究》，中國社會(huì)科學(xué)出版社，2020年版第33-38 頁。。但對(duì)阿吒力教朝北斗儀式的關(guān)注不多，所見有侯沖《云南阿吒力教經(jīng)典研究》對(duì)儀式文本進(jìn)行敘錄，或從樂、唱詞、造型等方面記述儀式舞蹈八寶花舞（散花舞）、蓮花燈舞等的情況。個(gè)案研究?jī)H見沈玉菲《劍川白族S村阿吒力朝斗會(huì)研究》，該文以2016 年劍川甸南S村朝北斗儀式為基礎(chǔ)，從“儀式功能圈”的視角討論了儀式在觀念、器物符號(hào)等方面的特點(diǎn)③參見侯沖《云南阿吒力教經(jīng)典研究》，中國圖書出版社，2008 年版。大理白族自治州文化局、中國民族民間舞蹈集成云南卷編輯部編《白族民間舞蹈》，云南民族出版社，1994 年版第331-392 頁。沈玉菲《劍川白族S 村阿吒力朝斗會(huì)研究》，《宗教學(xué)研究》，2019 年第1 期第159-166 頁。。不過，對(duì)朝北斗儀式全貌呈現(xiàn)不足，對(duì)儀式文化內(nèi)涵系統(tǒng)討論較少。筆者了解到，劍川沙溪朝北斗儀式與甸南不同，2020 年、2021 年多次前往劍川沙溪實(shí)地調(diào)查朝北斗儀式，與教職人員、媽媽會(huì)成員①媽媽會(huì)由女性信眾組成，只崇佛，不受戒，多以自然村為單位，負(fù)責(zé)村中的祭祀活動(dòng)及本主廟及寺院的維護(hù)管理。媽媽會(huì)的主要負(fù)責(zé)人為“會(huì)首”“領(lǐng)袖”，也叫當(dāng)家母，白族語稱為“總德摩”（zvnddedmox）。、村民等多次交流訪談〔3〕。下文以2020 年沙溪鰲鳳村朝北斗的實(shí)地調(diào)查為基礎(chǔ)，在記錄儀式全程的基礎(chǔ)上，對(duì)儀式結(jié)構(gòu)、儀式的文化內(nèi)涵進(jìn)行分析。經(jīng)當(dāng)事人同意，文中均以實(shí)名稱呼，文中未標(biāo)明出處的材料均來自田野考察。

二、儀式過程

劍川沙溪朝斗會(huì)由寺登、華龍、鰲鳳、溪南、聯(lián)合5 個(gè)村合辦，每年由1 個(gè)村輪流主會(huì)，2020 年輪到鰲鳳村主會(huì)，地點(diǎn)安排在鰲鳳村下轄自然村福壽長(zhǎng)村后山的慶慧庵和本主廟。慶慧庵始建于明末，供奉送子觀音。本主廟在慶慧庵隔壁，供奉本主大黑天神。朝北斗會(huì)會(huì)期為農(nóng)歷九月初六至初九（2020 年10 月22 日至10 月25 日）。受沙溪阿吒力楊茂華（法名昌源，68 歲）的邀請(qǐng)，羊岑阿吒力李樹偉（法名覺民，75 歲）來福壽長(zhǎng)村主壇朝北斗儀式②阿吒力李樹偉行持阿吒力教儀式近30 年，是當(dāng)?shù)毓J(rèn)的儀式專家，2012 年被劍川縣授予非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目“阿吒力佛教科儀音樂”代表性傳承人稱號(hào)。。教職人員（陪壇）為李加齊、段繼華、段貴壽，書寫人員是楊益勛。

（一）壇場(chǎng)的設(shè)置及功能

第一天9 點(diǎn)鐘開始設(shè)壇。在慶慧庵的主殿內(nèi)設(shè)中央壇、四方壇、東土祖師壇，稱為內(nèi)壇。主殿外設(shè)置功曹壇、召值迎黃壇，在本主廟設(shè)靈壇，稱為外壇。在最后“謝將法事”時(shí)設(shè)謝將壇。

中央壇設(shè)在慶慧庵主殿內(nèi)送子觀音菩薩塑像前，置一香案，正中放旗幡升插“禮斗會(huì)上剎塵圣賢”“中央世界法性佛如來黃帝將軍”兩張圣牌，升四角插如意、寶劍、剪刀和桿秤。四方壇在中央壇兩側(cè)，每邊各并列二張香案，置旗幡升1 個(gè)。北邊二香案旗幡升分別插“西方世界彌陀佛如來白帝將軍”“北方世界成就佛如來黑帝將軍”圣牌，南邊二香案旗幡升分別插“東方世界阿閦佛如來青帝將軍”“南方世界寶相佛如來赤帝將軍”圣牌。每一香案皆用竹竿，懸掛各方將軍圣像。東土祖師壇設(shè)在慶慧庵主殿正門內(nèi)側(cè)。置一香案，正中放旗幡升，插“西天東土歷代祖師”圣牌，竹支架上懸掛歷代祖師畫像。香案下的地上放一碗米，插“下方獅子國如來”圣牌及簡(jiǎn)單供品。功曹壇設(shè)在慶慧庵主殿正門外，坐東朝西置香案。靈壇設(shè)在本主廟南邊偏殿，南墻正中懸掛地藏王菩薩畫像，前設(shè)一香案，旗幡升插“諸佛普薩”圣牌。香案旁樹立迎靈幡，前來朝會(huì)的信眾將自己準(zhǔn)備的冥盒③冥盒由信眾自己用紙盒做成，內(nèi)中插著亡人牌位，放牛奶、糖果、冥幣、棗子、香煙等物。放置于靈壇前的地上。召值迎黃壇在慶慧庵門外的空地，用木桌架成品字形，案上旗幡升插“主持黃道福壽喜神”。

各壇旗幡升盛白米、面條、茶葉、香煙、白糖，四周擺放香爐、香燭、凈水香柏、面點(diǎn)、糖果等，裝飾彩紙花束。中央壇上方懸掛諸佛菩薩三界圣牌、四方壇上方懸掛二十八宿圣牌等。主殿門正上方懸掛“誡朂榜”，左右兩邊分別懸掛“出恭”幡、“右誡語”與“入敬”幡、“左箴規(guī)”。慶慧庵主殿前院東西南北中5 個(gè)方位分別插綠、白、紅、黑、黃五方彩旗。教職人員整理朝斗儀文并放入“箱子”④“箱子”即“文儀匣”，是阿吒力教儀式中裝儀文的長(zhǎng)方形紙盒，正面書寫儀文呈送的函門，貼彩紙“火引”、彩紙甲馬（功曹使者），背面貼八卦圖。粘貼在慶慧庵主殿外的側(cè)墻備用〔4〕237-238。庵門及主殿等處貼“北斗盛會(huì)”“中天禮斗”等彩幡及對(duì)聯(lián)等。

（二）儀式的程序

1.第一天的儀式

13 點(diǎn)儀式正式開始，法師依《召值法事》《迎黃法事》《佛門大齋開壇法事》《啟白法事》《佛門揚(yáng)幡法事》《發(fā)牒法事》《清水法事》《凈廚法事》《回向法事》行持法事。首先，召值迎黃（13∶00-14∶24）在召值迎黃壇舉行，主壇法師面朝當(dāng)天喜神方東南方，吟偈唱禮，請(qǐng)喜神降臨壇場(chǎng)，依科宣念迎黃牒，焚化牒文。隨后，宣念召值牒，焚化牒文。將旗幡升抬至功曹壇供奉，拆壇。其次，開壇請(qǐng)圣（14∶35-17∶50）。主壇法師在中央壇先向三寶位、五方行三跪九拜禮吟偈，傳《誡朂榜》，宣念《左箴規(guī)》《右誡語》。然后，禮請(qǐng)佛法僧三寶、北斗各星君等諸佛圣。宣念凈壇牒，焚化牒文。行皈命禮，宣念啟白疏，焚化疏文。復(fù)次，揚(yáng)幡發(fā)牒（19∶30-20∶10）。在東土祖師壇，主壇法師吟偈贊三寶，關(guān)告土地四值，引孤魂滯魄前來。宣念揚(yáng)幡牒，焚化牒文。宣念福壽星燈榜、孤魂榜榜文貼于慶慧庵大門內(nèi)側(cè)和門外的墻上。主壇法師吟偈，行香花一心四召請(qǐng)之禮，召請(qǐng)三界往來值符使者、金童玉女等神，呈奏土值牒。焚化牒文。最后，清水凈廚（20∶30-21∶40）。在廚房前水龍頭旁，主壇法師吟偈唱禮，贊佛，禮請(qǐng)三寶、龍王藏菩薩等諸神祇降臨，諷誦神咒，呈奏清水牒文并焚化。隨后到慶慧庵廚房灶神像前，唱禮，諷誦密咒，呈奏凈廚牒文并焚化。21 點(diǎn)50 分在中央壇舉行回向儀式，向諸佛圣唱禮告別。第一天儀式結(jié)束。

2.第二天的儀式

儀式分禳星、薦亡、安鎮(zhèn)、監(jiān)壇四個(gè)部分，法師依《迎斗法事》《斗姆懺》《佛門釋迦彌陀二佛表》《北斗午朝法事·佛門貪狼巨門祿存午朝法事》《抽魂法事》《迎靈法事》《釋天結(jié)界安鎮(zhèn)法事》《監(jiān)壇法事》行持儀式。

禳星儀式（4∶30-13∶23）包括迎斗接駕、早朝北斗、上二佛表、午朝北斗等環(huán)節(jié)。迎斗接駕儀式安排在凌晨4 點(diǎn)半開始，持續(xù)到6 點(diǎn)左右。主壇法師先在中央壇吟偈，然后到三界壇接駕。先唱禮、誦圣號(hào)，禮請(qǐng)北斗，之后呈奏迎斗疏文，拜香獻(xiàn)禮，誦念安寶座真言及懺悔偈。8 點(diǎn)在中央壇早朝北斗，先誦諸位星君圣號(hào)，行早朝志心朝禮。主壇法師與媽媽會(huì)成員齊誦《斗姆懺》。隨后唱禮，頌《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》，吟誦贊佛偈，依科呈奏《釋迦表》《彌陀表》。中午12 點(diǎn)午朝北斗。主壇法師手持盤香，唱禮，朝拜北斗三位，以三獻(xiàn)禮迎諸星君，志心朝禮運(yùn)意通證如來陽明貪狼星君、觀音自在如來陰精巨門星君、金色成就如來真人祿存星君，頌贊文，向北斗天元宮、地元宮、日元宮呈奏午朝表三函，焚化表文。再伸禮請(qǐng)諸位星君，誦贊文。

薦亡儀式（14∶00-16∶20）先在東土祖師壇舉行抽魂儀式。主壇法師吟偈唱禮，行皈命禮，呈奏抽魂牒，誦真言，依科呈供養(yǎng)香、花、燈、涂、果，諷誦寶山功德神咒，收偈。14 點(diǎn)50 分在靈壇迎接亡靈。在靈壇吟偈贊佛，隨后到本主廟外香案前唱禮，引亡靈“沐浴”“過橋”，依科呈奏迎靈牒、沐浴牒、橋梁牒，焚燒冥衣、香、紙錢。最后接引亡靈回壇安奉，呈奏公據(jù)牒并焚化。媽媽會(huì)成員跪于靈壇前誦安奉亡靈白語經(jīng)。

17 點(diǎn)10 分在五方壇舉行安鎮(zhèn)五方儀式。在中央壇誦五方圣號(hào)，吟偈贊佛，依照東、西、南、北、中央的順序向五方唱禮，禮請(qǐng)五方佛如來，依科呈奏解穢牒，焚化牒文。之后結(jié)五方界，每方結(jié)界的儀式程序基本一致：唱禮之后依科奠鎮(zhèn)，主壇法師執(zhí)彩旗和香繞方壇一周回正位，口誦真言并用朱筆在雞蛋上畫安鎮(zhèn)符并埋入米斗中，插上彩旗和香。最后在中央壇奠鎮(zhèn)時(shí)，主壇法師左手抱一只活公雞，右手持敕令對(duì)著公雞的頭、左眼、右眼、左翅、右翅、腳六個(gè)部位在空中畫符，之后將“鎮(zhèn)壇雞”安置于香案下。在旗幡升中插黃色旗及“北斗七星旗”。最后法師表演劍舞。

19 點(diǎn)40 分在東土祖師壇舉行監(jiān)壇儀式。吟偈唱禮后，主壇法師分別迎請(qǐng)左監(jiān)壇黑虎玄壇趙公元帥、右監(jiān)壇忠義仁勇武安上將關(guān)公元帥降臨法壇，依科呈奏監(jiān)壇牒文，焚化，諷誦神咒。后在中央壇舉行回向儀式，與第一天相似，不贅述。21 點(diǎn)12 分第二天儀式結(jié)束。

3.第三天的儀式

法師依《慶誕開壇》《觀音表》《北斗午朝法事·佛門文曲兼貞武曲午朝法事》《關(guān)申法事》《消災(zāi)延壽燈法事》《蒙山施食法事》行持儀式，可分為四個(gè)部分。首先，在中央壇開壇進(jìn)表（8∶00-10∶35）。主壇法師先吟開壇偈，之后誦圣號(hào)，唱禮。隨后主壇法師換上袈裟在東土祖師壇進(jìn)觀音表。先吟贊觀音菩薩偈，之后參禮，依科宣奏觀音表，焚化表文。收偈。其次，東土祖師壇午朝北斗（12∶00-13∶30）。主壇法師手持盤香，唱禮，朝拜北斗三位，三獻(xiàn)禮迎諸星君，志心朝禮最勝吉祥如來玄冥文曲星君、廣達(dá)智辦如來丹元廉貞星君、法海游戲如來北極武曲星君，頌贊文，分別向北斗月元宮、江元宮、河元宮呈奏表三函，焚化表文。復(fù)次，關(guān)申消災(zāi)（13∶54-19∶20）。在東土祖師壇舉行關(guān)申儀式。主壇法師吟偈，上香奉請(qǐng)北斗會(huì)上剎塵圣賢，向三府唱禮。誦圣號(hào)，贊佛，呈奏三府狀牒，依次為萬圣狀、三元狀、酧愿狀、本命狀、大曜狀、南北二極狀（即南極狀、北極狀）、諸天狀、岳陰十王狀、鬼王狀、太歲牒、三界牒、諸廟牒、香火牒，焚化。在中央壇舉行消災(zāi)儀式。在中央壇前置一空桌，用白米擺成七層寶塔形狀，在每層塔中間放一枚硬幣及一只蠟燭。塔的左右兩邊分別用米擺出“消災(zāi)”“免難”四字。儀式開始，媽媽會(huì)會(huì)首跪禮，主壇法師吟偈唱禮，向東、南、西、北、中五方鞠躬獻(xiàn)禮，贊藥師偈，誦藥師真言。呈奏消災(zāi)疏，焚化。之后贊燈，主壇法師從塔底到塔尖依此將蠟燭點(diǎn)燃遞給會(huì)首，她高舉過頭，每贊一燈結(jié)束，法師將蠟燭放回原位，一共7 次。儀式結(jié)束后撤桌。最后，在靈壇施食賑濟(jì)（19∶40-21∶00）。主壇法師唱禮、誦圣號(hào)、贊佛，吟誦灑凈偈。行香花奉請(qǐng)五方大圣之禮，結(jié)須彌山印，攝授鈴杵咒。之后，誦破地獄真言，主壇法師結(jié)破地獄印，呈奏斛食牒，焚化，禮請(qǐng)地藏王菩薩、法界六道、十類孤魂等，結(jié)召請(qǐng)惡鬼真言印、完滿奉送印。之后是給孤魂施粥、米飯、菜及藥丸等法食。第三天的儀式結(jié)束。

4.第四天的儀式

第四天的儀式內(nèi)容較多，法師依《慶誕開壇》《玉皇表法事》《北斗午朝法事·佛門海元帝席右弼本命午朝法事》《太子游四門法事》《六類解結(jié)法事》《送亡經(jīng)》《佛門禳星科》《大送圣法事》《佛門謝將法事》行持儀式。8 點(diǎn)舉行上玉皇表儀式。在慶慧庵主殿外高臺(tái)上搭一木臺(tái)，上置香案，旗幡升插“玉皇天尊玄天大帝”圣牌。先由書寫楊益勛書寫玉皇表，他身著法衣，行禮后跪于香案前，口含柏枝并銜紅布一塊專注書寫。完畢后，身著袈裟的主壇法師李樹偉與陪壇楊茂華、李加齊行持儀式。包括吟偈唱禮，參禮，香贊，大眾參禮、玉帝贊等環(huán)節(jié)。之后主壇法師跪奏玉皇表，焚化表文。11 點(diǎn)在東土祖師壇午朝北斗。主壇法師手持盤香，唱禮奉茶，三伸朝賀后，禮迎藥師琉璃如來天關(guān)破軍星君、藥王大智菩薩洞明左輔星君、藥上大慧菩薩隱光右弼星君、大生注筫菩薩當(dāng)生本命星君，呈奏北斗海元宮、帝席宮、上尊宮、天輪宮四函表文，焚化表文。12 點(diǎn)40 分游四門。主壇法師在中央壇吟偈唱禮，誦《太子經(jīng)》。之后，游四門隊(duì)伍走出庵門。由男性燃放鞭炮、肩挑燃香盆開道，法師隨后，邊走邊舞劍，陪壇敲鑼打镲，最后為媽媽會(huì)或執(zhí)彩紙花束，或端著瓜果供養(yǎng)，或敲著點(diǎn)子、木魚。隊(duì)伍需沿村道游走且每戶必到，村民則在門口迎接并奉送糖果糕餅等。行至村東、南、西、北方位時(shí)法師要各念東方經(jīng)、南方經(jīng)、西方經(jīng)、北方經(jīng)。最后回壇。

14 點(diǎn)20 分開始解結(jié)。儀式前，教職人員用6 根紅香捆成六角形，6 個(gè)角各掛一串紙錢，六角形中間系一打了6 個(gè)結(jié)的紅布條，做成“六類結(jié)”，懸掛在東土祖師壇出恭通道上方。儀式在東土祖師壇舉行。主壇法師吟偈唱禮，奉請(qǐng)金輪熾盛光王佛、南無釋迦牟尼佛等諸佛菩薩解六結(jié)，呈奏解結(jié)牒，焚化牒文。之后為解結(jié)，媽媽會(huì)會(huì)首跪于壇前，雙手舉盤，按照法師指示參禮。法師噀凈水畫劍符、舞劍和用寶劍斬結(jié)等環(huán)節(jié)，重復(fù)6 次解完六類結(jié)。最后是總解結(jié)，將整個(gè)香盤剪下，送至村口焚化六類結(jié)、摔碎凈水碗。15 點(diǎn)30 分在靈壇舉行送亡儀式。主壇法師吟唱完《送亡經(jīng)·極樂世界》之后，邊唱《送亡經(jīng)·相送》邊走出本主廟，眾人端冥盒，到慶慧庵下山道路邊空地焚化冥盒。教職人員將孤魂榜、燈光榜撕下放到寶庫焚燒。17 點(diǎn)15 分在中央壇舉行禳星。主壇法師誦贊燈偈、頌圣號(hào)，贊三寶、消災(zāi)教主、萬星教主金輪熾盛光王佛，申明舉行本次朝北斗儀式的緣由。迎請(qǐng)諸佛菩薩等，行志心皈命禮，諷誦消災(zāi)神咒。贊七星燈之后，法師在五方壇宣東、南、西、北、中央方靈符祈祥，加持念誦二十八宿總文、金木水火土真言，再贊熾盛光王佛。呈奏星辰疏、百解牒，焚化，諷誦消災(zāi)神咒，收偈。18 點(diǎn)15 分在五方壇舉行送圣、退送五方儀式。主壇法師吟偈懺悔，依照香、花、燈、涂、果、茶、食、寶、珠、衣的順序向行諸佛諸圣十供養(yǎng)之禮，依科呈奏謝罪狀、回圣疏，焚化。其后，主壇法師與陪壇2 人以劍舞、燈舞禮別。隨后按照中央、北、西、南、東的順序退送五方壇，逐一撤壇?！版?zhèn)壇雞”交由主壇法師喂養(yǎng)。19 點(diǎn)55 分在慶慧庵門外舉行謝將法事?？盏厣现靡幌惆福灬ι胁濉吧竦o門下”圣牌。唱禮后，主壇法師向三界十方萬靈真宰行三獻(xiàn)之禮，依科宣演謝將疏，焚化疏文。20 點(diǎn)30 分左右儀式完滿結(jié)束。謝將法事供品與此前不同，增加了熟肉、酒等葷腥食物。李樹偉法師言，一是要用酒肉酬謝本地亡神，二是向本主、城隍等神靈請(qǐng)示吃葷之意。最后，法師將儀式中剩余的香、紙錢等一起焚化，供品分給參會(huì)人員。朝北斗儀式完滿結(jié)束。

三、儀式的分析與討論

因族群、地域等方面的差異，朝北斗儀式各有特點(diǎn)。劍川沙溪白族阿吒力教朝北斗儀式在結(jié)構(gòu)和文化內(nèi)涵等方面具有獨(dú)特性，值得進(jìn)行深入探討。

（一）儀式結(jié)構(gòu)：“季令儀式”視域下禳星與薦亡的統(tǒng)一

從19 世紀(jì)末以來，人類學(xué)關(guān)于儀式的研究成果浩如煙海，其中曼哈德、弗雷澤對(duì)伴隨年、季、月變化的循環(huán)儀式都有研究。范熱內(nèi)普將這類儀式歸于過渡性儀式，并對(duì)季令儀式的循環(huán)性、集體性、邊緣期等方面的特征有討論〔5〕。朝北斗中“禳星”與“薦亡”儀式的數(shù)量相當(dāng)，說明二者在整個(gè)儀式中的重要性不相上下。但從儀式類型上看，禳星為“祈類”科儀，薦亡為“薦類”科儀，非同一類型，差異明顯且無直接關(guān)聯(lián)。這里聯(lián)系“季令儀式”相關(guān)理論，嘗試對(duì)儀式中“禳星”與“薦亡”結(jié)合的合理性尋找解釋。

從整體上看，“禳星”與“薦亡”結(jié)合而成朝北斗儀式主體，體現(xiàn)了其作為季令儀式的諸多特征。第一，儀式時(shí)間每年一次，周期循環(huán)。每年農(nóng)歷九月，北斗斗柄西指之時(shí)，在初六至初九這4 天都要舉行阿吒力教朝北斗儀式。第二，儀式是集體操辦。沙溪朝北斗儀式數(shù)年來一直保持著寺登、華龍、鰲鳳、溪南、聯(lián)合5 個(gè)村合辦，每年1 個(gè)村輪流主會(huì)的慣例。第三，會(huì)期中，人們從農(nóng)忙中抽身出來祭祀北斗，日常生活暫時(shí)“中斷”，處于“邊緣期”。法師行持法事，媽媽會(huì)負(fù)責(zé)組織法會(huì)及儀式參禮，演奏點(diǎn)子、木魚及唱誦經(jīng)文等。教職人員身著法衣、法冠等，媽媽會(huì)成員身著劍川白族傳統(tǒng)服飾，頭上裹黑包頭或是戴盤帽，上身穿藍(lán)色姊妹裝，外罩黑色絨領(lǐng)褂，腰系藍(lán)色或黑色長(zhǎng)圍腰，手里拿著彩紙花束，或是鴛鴦鑼、佛珠串等，也都有明顯的外部標(biāo)志。會(huì)期中，一日三餐由媽媽會(huì)操辦，都在寺院中集體伙食，遵循食素的原則。

范熱內(nèi)普認(rèn)為季令儀式最突出的成分之一便是出現(xiàn)“死亡與再生觀念”〔6〕132-133。在阿吒力教朝北斗儀式中，“死亡與再生觀念”是通過“薦亡”儀式體現(xiàn)的，還有“即使是死者也離開墳?zāi)箒砥穱L人間佳肴”的相似情形〔6〕130。從這個(gè)意義上來說，“薦亡”儀式是“過渡儀式”，但這里的“過渡”不是通常意義上人的過渡，而是指亡魂身份的轉(zhuǎn)化。轉(zhuǎn)化通過抽魂、迎靈等“薦亡”儀式實(shí)現(xiàn)，首先將亡魂從陰司抽拔出來，然后在“清音童子”引領(lǐng)之下，亡魂離開陰司，又經(jīng)過“沐浴”“梳洗”“過橋”“著新衣”等環(huán)節(jié)接引至朝斗會(huì)靈壇安奉，“轉(zhuǎn)化”才算完成。其中，人與亡魂的“幾次對(duì)話”是亡魂身份實(shí)現(xiàn)“轉(zhuǎn)化”的關(guān)鍵。第一、二次對(duì)話是在亡魂“沐浴”時(shí)。主壇法師按亡人名冊(cè)宣念名字，陪壇逐個(gè)回應(yīng)“入香浴”①亡人名冊(cè)中所載名字為沙溪及其周邊媽媽會(huì)會(huì)友近三年之間去世的親人，迎靈幡以“合村故化亡人”概稱。。主壇法師以香湯輕拭、蘿卜梳梳理亡人名冊(cè)三遍，象征亡魂“沐浴”。之后，法師按亡人名冊(cè)宣念亡人名字，陪壇逐個(gè)回應(yīng)“出香浴”。第三、四次對(duì)話是“過橋”時(shí)。法師引迎靈幡于由長(zhǎng)凳裹黑布連成的“奈何橋”上，每念一亡人的名字，陪壇回應(yīng)一聲“上金橋”。引亡靈下橋時(shí)也是如此，陪壇逐個(gè)回應(yīng)“下金橋”。在“沐浴”“過橋”環(huán)節(jié)中，法師與亡魂之間形成“對(duì)話”中，人扮飾了亡魂的角色，所以人與亡魂的對(duì)話并非嚴(yán)格意義上的對(duì)話。經(jīng)過“轉(zhuǎn)化”，亡魂離開陰司免受地獄之苦，得以在朝斗會(huì)上享受供養(yǎng)，并與親人“相聚”。

由上可見，“禳星”與“薦亡”儀式，雖然在類型、對(duì)象、功能等方面存在差異，但是二者卻是構(gòu)成朝北斗儀式不可分割的有機(jī)組成部分，是朝北斗儀式作為季令儀式的本質(zhì)體現(xiàn)。

（二）儀式的文化內(nèi)涵解讀

第一，阿吒力教朝北斗儀式折射出白族觀測(cè)星象、崇拜北斗的文化傳統(tǒng)。白族民間流傳著不少關(guān)于先民認(rèn)識(shí)星象的故事，如《九個(gè)太陽和九個(gè)月亮》《月亮從哪里來》等。南詔時(shí)期人們不但觀測(cè)到北斗天象，而且有精通占星術(shù)的專門人才。修建于南詔勸豐祐時(shí)期（公元824 年—859 年）的千尋塔出土了一張絹質(zhì)符咒，繪有30 多顆恒星狀的示意圖，經(jīng)初步辨認(rèn)，其中有七顆應(yīng)與北斗七星有關(guān)〔6〕35?！对颇现尽份d：“又有斷事曹長(zhǎng)，推鞫盜賊；軍謀曹長(zhǎng)，主陰陽占候；同倫長(zhǎng)兩人，各有副都，主月終唱示?！薄?〕這里所述的“軍謀曹長(zhǎng)，陰陽占候”是指在南詔軍中，在大軍將之下專門設(shè)有負(fù)責(zé)天象觀測(cè)等事宜的官職。南詔《中興二年圖傳·文字卷》有“內(nèi)列五七之星曜”的句子。大理國時(shí)期的寫經(jīng)《大般若波羅蜜多經(jīng)》有“七星、二十八宿”的記載，“說明二十八宿的知識(shí)早已傳入大理地區(qū)”〔6〕39。另外，大理國時(shí)期亦有天文人才進(jìn)行天象觀測(cè)〔6〕39-40。清代白族民間朝祭北斗活動(dòng)不少，當(dāng)?shù)爻倍返臅r(shí)間是九月初一至初九。在民間所藏的白族阿吒力教朝斗經(jīng)典清代抄本中，亦記錄了人們朝祭北斗科儀的情況〔4〕32。

第二，阿吒力朝北斗儀式深受密教影響，在承襲密教奉北斗七星為佛之化身及祭北斗意旨的同時(shí)，還融入白族對(duì)農(nóng)業(yè)豐收、生活安泰的祈愿。

密教中，北斗七星已成為佛之化身。在阿吒力教朝北斗儀式中，北斗七星作為核心神祇，其神圣而重要的地位除了在科儀中有體現(xiàn)之外，北斗七星神祇借助不同形態(tài)的象征符號(hào)凸顯地位，形成了“能指”與多個(gè)“所指”①索緒爾基于對(duì)語言基本構(gòu)成要素“能指”和“所指”的研究，認(rèn)為能指和所指之間的關(guān)系存在同一所指借助多種能指來表達(dá)的情況。的關(guān)系〔8〕。具體來說，北斗七星象征符號(hào)有兩種類型：一種是專門在法事中使用的器物，如“禮斗會(huì)上剎塵圣賢”圣牌、法師手持的主要法器“七星劍”“北斗七星旗”；一種是在日常生活中使用的器物，最典型的是“七星燈”。在禳星儀式中，法師用白米在香案上擺出北斗七星圖案，在每顆星旁放一支蠟燭和一枚硬幣。儀式按照貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍的順序依次贊燈，每贊一燈便點(diǎn)亮一支蠟燭，贊燈完畢后北斗七星燈全部點(diǎn)亮，如天上之北斗星光閃閃?！捌咝菬簟币蛲庑巍傩缘扰c人們頭腦中的消災(zāi)免難、驅(qū)鬼等觀念有相似性，加之符咒、圖案的加持，在聯(lián)想、類比等思維方式的作用下，成了儀式中的象征物。

阿吒力教朝北斗儀式亦承襲了密教朝祭北斗的意旨。儀式意旨文為：“下情伏為：序?qū)偃?。恭逢九皇降誕。時(shí)維九月，幸際列曜垂慈，愿南畝秧豐，祝東皋谷盈。重九集誠。集眾姓以朝北。共一敬意。聯(lián)合會(huì)以和南。適乃朝賀之期。合邑虔誠。集眾姓以和南。香焚雞舌，燭炬龍?bào)邸ＷＱ亻T增九如之床。愿比戶添百齡之慶。伏愿。”這里說明人們朝北斗有三個(gè)目的：一是“愿南畝秧豐，祝東皋谷盈”，即祈愿糧食豐收；二是“祝沿門增九如之床。愿比戶添百齡之慶”，表達(dá)了祈壽的愿望；三是“老安少懷，糧豐畜旺”，表達(dá)了祈愿安定之意。而在這三個(gè)目的中，祈愿莊稼豐收被放到第一位，這與白族長(zhǎng)期以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主的文化有關(guān)。沙溪地處劍川西南部，瀾滄江支流黑潓江貫穿整個(gè)壩子，是一個(gè)四周環(huán)山的小壩子。劍川海門口遺址的考古發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)了青銅時(shí)代的稻、粟、麥等多種農(nóng)作物，說明先民已開始水稻耕作的定居生活。數(shù)千年而下，依四季十二月流轉(zhuǎn)不息節(jié)奏耕種莊稼的生活一直延續(xù)，這正是“正月里來是新春，二月里來忙春耕，三月里來做秧田，四月苗發(fā)青，五月里來快栽種，……十一月吃白米，臘月雪紛紛，殺掉肥豬舂餌塊，歡樂迎新春”〔9〕。九月是豐收的季節(jié)，此時(shí)朝祭北斗祈愿豐收成為了農(nóng)人最大的愿望，其重要性不言而喻。

第三，從整體論的角度來看，阿吒力教朝北斗儀式將天、地、物、人、靈魂統(tǒng)合成一個(gè)有機(jī)整體，與白族生命哲學(xué)及中國文化精神形成照應(yīng)。中國文化將微生物、植物、動(dòng)物、人類和靈魂統(tǒng)統(tǒng)視為在宇宙巨流中息息相關(guān)乃至相互交融的連續(xù)整體，在“存有的連續(xù)”中，萬物之間是相互感通的：人視大自然為母親，順應(yīng)之、敬畏之。在劍川白族的觀念中，天地被視為母親和父親，即“天母”“地公”，“天母”似母體護(hù)罩大地上的一切萬物生靈生命，“地公”似一塊十分厚實(shí)的地毯，接納包括人在內(nèi)的萬物生靈。在阿吒力教朝北斗儀式中，人對(duì)北斗七星作為宏大宇宙節(jié)奏之組成部分的感應(yīng)，進(jìn)而把握星象變化與農(nóng)作物耕種之間的微妙關(guān)聯(lián)安排生產(chǎn)生活，既包含對(duì)天人、物我之區(qū)分，又有人與自然統(tǒng)一、順應(yīng)自然的精神理念。朝北斗會(huì)上，人們之間表現(xiàn)出“同質(zhì)”“平等”“簡(jiǎn)單”等關(guān)系特征〔10〕，與中華文化精神強(qiáng)調(diào)和為貴與協(xié)調(diào)性是一致的。朝北斗會(huì)對(duì)亡魂的抽拔超薦，寄托了生者對(duì)逝者懷念，視死亡為生命整體的一個(gè)部分，在體現(xiàn)白族生死觀的同時(shí)，投射出人們整體和諧、動(dòng)態(tài)圓融的觀念與智慧。

綜上所述，通過結(jié)合傳統(tǒng)文化及人類學(xué)、符號(hào)學(xué)等領(lǐng)域的研究成果對(duì)劍川沙溪白族阿吒力教朝北斗儀式展開多維度綜合研究，我們發(fā)現(xiàn)，這一儀式不但內(nèi)容豐富，而且具有明顯的地域和民族文化特點(diǎn)。從儀式傳統(tǒng)來看，阿吒力教朝北斗儀式至今仍保存著通過禮斗法會(huì)、日夜朝斗、祈求北斗星君給信眾延壽、消災(zāi)免難的傳統(tǒng)內(nèi)容。從儀式結(jié)構(gòu)來看，“禳星”與“薦亡”儀式，在循環(huán)性、集體性、邊緣期及“死亡與再生觀念”等方面契合季令儀式的特點(diǎn)，反映了朝北斗儀式作為季令儀式的本質(zhì)。從儀式的文化內(nèi)涵來看，阿吒力教朝北斗儀式折射了白族崇拜北斗的文化積淀，結(jié)合了密教祭北斗和白族農(nóng)耕文化的特點(diǎn)，與中華民族文化和諧統(tǒng)一精神、白族生命觀相呼應(yīng)，體現(xiàn)了白族對(duì)中華民族文化精神的認(rèn)同和民族凝聚力。

（感謝劍川縣羊岑阿吒力教法師李樹偉、沙溪阿吒力教法師楊茂華，《劍川縣志》主編張笑先生、香港中文大學(xué)文化及宗教系博士后研究員段鵬的幫助。）