論馮契理想人格的“三個(gè)辯證統(tǒng)一”

摘 要：馮契的理想人格思想，即“平民化的自由人格”是對(duì)先秦以來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的“成人之道”以及近代培養(yǎng)新人理念的繼承與超越。他批判性的吸取其精華，以他的自由理論思想為基礎(chǔ)建立一套培養(yǎng)新人的學(xué)說(shuō)——平民化的自由人格理論。這種理想人格既重視個(gè)人的自愿，又強(qiáng)調(diào)道德的自覺(jué)，既強(qiáng)調(diào)個(gè)性自由，又注重意識(shí)的明覺(jué)，使理論化為德性，反映了知、情、意的結(jié)合和真、善、美的統(tǒng)一。他的理想人格思想蘊(yùn)含了豐富的辯證思維，具有鮮明的辯證統(tǒng)一性，具體可以歸納為人道原則與自然原則、自覺(jué)原則與自愿原則、個(gè)性解放與明覺(jué)意志三個(gè)方面的辯證統(tǒng)一。

關(guān)鍵詞：馮契;理想人格;辯證統(tǒng)一

中圖分類號(hào)：B26? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ?文章編號(hào)：1002-2589（2020）07-0050-02

馮契把他的理想人格稱之為“平民化的自由人格”。這種理想人格與古代使人成為圣賢、英雄不同，是普通人通過(guò)努力都可以達(dá)到的。馮契的理想人格思想蘊(yùn)含了豐富的辯證思維，具有鮮明的辯證統(tǒng)一性，具體可以歸納為人道原則與自然原則、自覺(jué)原則與自愿原則、個(gè)性解放與明覺(jué)意志三個(gè)方面的辯證統(tǒng)一。

一、人道原則和自然原則的辯證統(tǒng)一

先秦儒家的理想人格是以人道主義為基礎(chǔ)的。馮契在論述人道原則時(shí)提到正統(tǒng)儒家“一以貫之”的踐行之道即孔子的“忠恕”思想。朱熹在《論語(yǔ)集注》釋“忠恕”云：“盡己之謂忠，推己之謂恕?！敝祆浣忉尩煤苊靼祝鬃拥摹爸宜　彼枷爰劝俗晕易鹬?，也包含了尊重他人。此外，孔子的核心思想“仁”，也飽含人文精神。樊遲問(wèn)仁。子曰：“愛(ài)人?！保ā墩撜Z(yǔ)·顏淵》）每個(gè)人都應(yīng)該尊重和信任他人，這樣才能營(yíng)造出互相尊重、信任的社會(huì)。馮契認(rèn)為，人的德性是一個(gè)培養(yǎng)發(fā)育的過(guò)程，只有在人格受到尊重的條件下，在有自尊也尊重別人的人際關(guān)系中，人的德性才可能得到健康的發(fā)展。

先秦墨家主張“兼相愛(ài)，交相利”，天下兼相愛(ài)，就可達(dá)到“交相利”的目的。雖然墨子的兼愛(ài)思想偏于功利論，然而墨子對(duì)“利”作了說(shuō)明“義，利也”，表明這個(gè)“利”是出于公利，而利天下就是道德。李澤厚解讀說(shuō)墨子的兼愛(ài)主張和大同空想，沒(méi)有儒家倡導(dǎo)的那種溫情脈脈的人道面紗和情感心理，而是把包括“為賢”“助人”“分財(cái)”這些道德空想建立在現(xiàn)實(shí)功利之上[1]。道德和利益是統(tǒng)一而非對(duì)立的，社會(huì)以道德來(lái)規(guī)范，群己利益才能得到滿足。這實(shí)際上肯定了合乎人性發(fā)展的真實(shí)的要求，是另一種形式的人道主義。

西方哲學(xué)也注重人道原則。德國(guó)哲學(xué)家康德講人是目的而不是手段，強(qiáng)調(diào)了人的主體性。“人是生活在目的的王國(guó)中。人是自身目的，不是工具。人是自己立法自己遵守的自由人。人也是自然的立法者。”[2]“人是目的”意為要以人為核心;“而非手段”意為不能把人當(dāng)成工具。因此每個(gè)人要把他人當(dāng)作自由、平等的存在物來(lái)對(duì)待。古希臘哲學(xué)家普羅泰戈拉最著名的名言“人是萬(wàn)物的尺度”，是說(shuō)世界的存在、真理、規(guī)律，皆以人的感覺(jué)為標(biāo)準(zhǔn)。這句話也充分肯定了人的主體地位。

體現(xiàn)自然原則的當(dāng)以老莊為代表。老子主張復(fù)歸自然?！独献印肥耪轮v，圣人應(yīng)“見(jiàn)素抱樸，少私寡欲”?！耙?jiàn)素抱樸”即指要保持自身本來(lái)的純樸狀態(tài)，內(nèi)心淳厚無(wú)失，行為樸素自然。莊子在哲學(xué)思想上繼承和發(fā)展了老子“道法自然”的思想觀點(diǎn)。莊子主張順從天道，順應(yīng)自然，摒棄“人為”，摒棄人性中那些“偽”的雜質(zhì)。順從“天道”，從而與天地相通的，就是莊子所提倡的“德”。

馮契所講的自然原則側(cè)重于創(chuàng)造價(jià)值又復(fù)歸自然，達(dá)到習(xí)慣成自然，自在而自為。老莊的自然無(wú)為對(duì)于理性人格的發(fā)展來(lái)說(shuō)是明顯不足的，先秦時(shí)期的集大成者荀子將孔孟的人道原則與老莊的自然原則相結(jié)合，在“天人之辯”的問(wèn)題上提出了新的主張。《荀子·天論》云：“天有其時(shí)，地有其材，人有其治，夫是之謂能參?！边@肯定了人類具有參與、配合天地化育萬(wàn)物的巨大力量和偉大作用。有學(xué)者認(rèn)為荀子的天人思想既克服了老莊自然無(wú)為的片面觀點(diǎn)，也避免了不顧客觀規(guī)律片面夸大人的作用的唯心觀念，在更高的階段上達(dá)到人道原則與理性原則的統(tǒng)一[3]。明清時(shí)期的思想家大多注重“自然”的辯證。在“自然”的問(wèn)題上，戴震認(rèn)為“歸于必然適全其自然，此之謂自然之極致”（《原善》）。王夫之主張“性日生而日成”，人不斷地接受自然所賦予的良能，同時(shí)也能發(fā)揮主觀能動(dòng)性進(jìn)行選擇。成身成性，循行定性，源于自然天性而歸于自然德性，體現(xiàn)了人道原則與自然原則的統(tǒng)一。馮契總結(jié)，一切價(jià)值的創(chuàng)造都要出于自然而歸于自然。人道原則與自然原則統(tǒng)一，這樣就培養(yǎng)了人的才能、智慧、德性，使人的價(jià)值得到實(shí)現(xiàn)[4]。

二、自覺(jué)原則與自愿原則的辯證統(tǒng)一

自覺(jué)是指理性認(rèn)識(shí)，并且掌握了規(guī)范，按照規(guī)范去做。自愿是指意志的自由選擇，強(qiáng)調(diào)了人的獨(dú)立性。馮契認(rèn)為，片面地強(qiáng)調(diào)自覺(jué)會(huì)導(dǎo)致宿命論的觀點(diǎn)，片面強(qiáng)調(diào)自愿則會(huì)導(dǎo)致唯意志論。理性、意志、情感是不可分割的，三者統(tǒng)一起來(lái)，理想才會(huì)在人的靈魂里生根，因此要辯證地看待自覺(jué)與自愿，也就是理性與非理性的關(guān)系。

我國(guó)古代哲學(xué)的主流一直是理性主義，比較強(qiáng)調(diào)自覺(jué)的原則?！抖Y記·樂(lè)記》記載：“人化物也者，滅天理而窮人欲者也。于是有悖逆詐偽之心，有淫泆作亂之事?！边@里所謂“滅天理而窮人欲者”就是指泯滅天理而為所欲為者，后來(lái)發(fā)展到朱熹理學(xué)就是“存天理，滅人欲”。人的自由在于復(fù)性，在于順命。在這里，馮契批判性地認(rèn)為，理學(xué)缺乏自愿原則，理學(xué)家“存天理，滅人欲”的理性活動(dòng)是片面的。

道家一直以來(lái)強(qiáng)調(diào)的是自愿原則。莊子主張“無(wú)己無(wú)我”，真正的逍遙是達(dá)到“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”。這種境界，既是對(duì)本真自我的準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)，也是對(duì)形體自我、身外之物的忘卻與超然。莊子不愿被名聲的附加物所勞累，不愿為其奔波，他的存在是以靈魂棲居，丟棄了形體的種種冗雜。魏晉玄學(xué)代表人物嵇康、阮籍提出“越名教而任自然”，超越儒家的各種倫理綱常束縛，任人之自然本性自由伸展。然而，僅強(qiáng)調(diào)自愿原則也是不夠的，需要將自覺(jué)原則與自愿原則結(jié)合，才能實(shí)現(xiàn)人的自由發(fā)展。

禪宗是中國(guó)化的佛教，其發(fā)展過(guò)程中融匯了儒、道思想，因此在禪宗的修習(xí)思想中既包含了儒家的自覺(jué)原則，亦有道家的自愿原則。馮契肯定了禪宗“即心即佛”和“頓悟”的觀點(diǎn)，認(rèn)為在禪宗的學(xué)說(shuō)中自覺(jué)原則和自愿原則得到了統(tǒng)一。禪宗六祖惠能主張“佛是自性，莫向身外求”，這充分肯定了人的主觀能動(dòng)性，人可以依靠自力來(lái)求得解脫成為自由人，當(dāng)人領(lǐng)悟到自心是佛的時(shí)候，也就是回歸自己的本性之時(shí)，這個(gè)時(shí)候就可以進(jìn)入超越和解脫的境界。天臺(tái)宗的“止觀”說(shuō)，提出“由定發(fā)慧”“以慧照定”，以內(nèi)省的方法來(lái)把握禪定的體驗(yàn)，以理性的光輝來(lái)照耀非理性的領(lǐng)域，使之如實(shí)地呈現(xiàn)出來(lái)，這種方法也就是理性的直覺(jué)。馮契認(rèn)為，宋朝理學(xué)家程頤所講的“涵養(yǎng)須用敬，進(jìn)學(xué)在致知”就是從天臺(tái)宗講“止觀”演變而來(lái)的。在理學(xué)家看來(lái)，道德和學(xué)問(wèn)這兩方面是分不開(kāi)的，用理性來(lái)節(jié)制情欲，通過(guò)“存天理、滅人欲”的功夫以求復(fù)性，一旦“豁然貫通”就一下子把握了本體。明清時(shí)期，王夫之、黃宗羲、顏元、戴震等人強(qiáng)調(diào)的則是理性與情意的統(tǒng)一，他們看到了正統(tǒng)派儒家的理性專制主義造成了很大的危害，因此并不講理性一概都是好的，而是要全面地講理性，重視理性與非理性的統(tǒng)一。

到了近代，龔自珍、譚嗣同、章太炎則認(rèn)為非理性主義的進(jìn)步作用是有條件的。最初是一些革命者和先進(jìn)人物用它來(lái)反對(duì)正統(tǒng)派儒學(xué)的理性專制主義，后來(lái)則向反面轉(zhuǎn)化，唯意志論成了維護(hù)法西斯統(tǒng)治的工具。為了反對(duì)唯意志論，革命隊(duì)伍中產(chǎn)生了一種強(qiáng)調(diào)理性作用，強(qiáng)調(diào)自覺(jué)性的傾向，這導(dǎo)致片面強(qiáng)調(diào)歷史決定論，把人看成是工具。馮契的理想人格的學(xué)說(shuō)，強(qiáng)調(diào)理性和非理性的協(xié)調(diào)，并且以理性為主導(dǎo)，兩者若有偏頗都會(huì)產(chǎn)生副作用。

三、個(gè)性解放與明覺(jué)意志的辯證統(tǒng)一

古代傳統(tǒng)哲學(xué)大多注重人的全面發(fā)展。正統(tǒng)儒家的成人之道包含仁、義、禮、智、信?？鬃釉鴮ⅰ爸?、仁、勇”稱為“三達(dá)德”，又將“仁、義、禮”組成一個(gè)系統(tǒng)，曰：“人者仁也，親親為大。義者宜也，尊賢為大。”（《禮記·中庸》）孟子在仁、義、禮之外加入智，構(gòu)成四端。在孟子的基礎(chǔ)上，董仲舒又加入了“信”，并將仁、義、禮、智、信說(shuō)成是與天地長(zhǎng)久的經(jīng)常法則，曰：“仁義禮智信五常之道”。

馮契認(rèn)為，要想獲得人的全面發(fā)展，就必須重視教育。在教育對(duì)象方面，“有教無(wú)類”孔子整個(gè)教育思想體系的總綱?？鬃诱J(rèn)為“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”，人的天性差別不大，能否成人的關(guān)鍵在于后天的學(xué)習(xí)和修養(yǎng)。孔子講學(xué)不分階級(jí)，不分地域，不分智愚，只要肯虛心向?qū)W，他一律對(duì)他們進(jìn)行教育，“自行束脩以上，吾未嘗無(wú)誨焉”（《論語(yǔ)·述而》）。孔子的理念也因此營(yíng)造出了一個(gè)互相尊重、互相信任的師生關(guān)系和教育環(huán)境。馮契肯定了孔門(mén)師生之間這種坦率、有愛(ài)的關(guān)系，這種關(guān)系所形成的道德凝聚力有利于人的培養(yǎng)。人和人之間相互尊重，在這種愛(ài)的關(guān)系中人才能感到自己的個(gè)性有自由。

馮契提出，人的自由發(fā)展也要以明覺(jué)的心理狀態(tài)遵循規(guī)范行事?？鬃铀v的“七十而從心所欲，不逾矩”，其中“隨心所欲”是自由，而“不逾矩”就是遵循規(guī)范。有思維，才有理性，才有意識(shí)，即明覺(jué)?！坝X(jué)”是指進(jìn)入主體的意識(shí)領(lǐng)域，為主體所把握。欲望、情感、意志、想象、直覺(jué)等統(tǒng)一于“我覺(jué)”，由一種“自我意識(shí)”統(tǒng)率著。提高認(rèn)識(shí)，加強(qiáng)修養(yǎng)，使自己的精神處于一種明覺(jué)的“常惺惺”狀態(tài)，這就是過(guò)去人所講的涵養(yǎng)。具體表現(xiàn)為對(duì)情欲有所節(jié)制，對(duì)錯(cuò)誤及時(shí)作自我批評(píng)，使心靈解脫束縛，始終能自由思考，明覺(jué)的心態(tài)與專一的意志力在實(shí)踐中結(jié)合起來(lái)。

在共產(chǎn)主義社會(huì)的聯(lián)合體中，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件[5]。許多馬克思主義者對(duì)此做出精辟的解讀，并且身體力行。馮契吸收了馬克思主義自由觀的觀點(diǎn)，他認(rèn)為自由個(gè)性的聯(lián)合體這一共產(chǎn)主義的理想，并不是永遠(yuǎn)也達(dá)不到的極限，是普通人在革命實(shí)踐和日常生活中可以體驗(yàn)到的現(xiàn)實(shí)的可能性和出于人性的要求的結(jié)合。

作為馬克思主義者，馮契始終遵循唯物主義辯證法，他的“平民化的自由人格”理論是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)及近代培育新人理念的繼承與超越，理想人格中蘊(yùn)含的“三個(gè)辯證統(tǒng)一”思想直到今天都極富時(shí)代性和實(shí)踐性，對(duì)于當(dāng)代人才的培養(yǎng)頗具借鑒意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]李澤厚.中國(guó)古代思想史論[M].北京：人民出版社，1985：58.

[2]康德.實(shí)踐理性批判[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2003：95.

[3]丁禎彥.儒家的理想人格與現(xiàn)代新人的培養(yǎng)——兼談馮契“平民化的自由人格”[J].華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)（教育科學(xué)版），1998（1）：10-18.

[4]馮契.人的自由與真善美[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，1996：312.

[5]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1972：273.

收稿日期：2019-12-19

作者簡(jiǎn)介：劉祎（1997-），女，山東臨沂人，中國(guó)計(jì)量大學(xué)碩士研究生，中共黃山市委黨校一級(jí)科員，從事中國(guó)哲學(xué)研究。