馮契的具體真理觀略探

王培培　上海大學(xué)馬克思主義學(xué)院

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馮契的具體真理觀略探

王培培上海大學(xué)馬克思主義學(xué)院

摘要：真理一直是哲學(xué)研究的核心之一，在哲學(xué)研究的各個(gè)時(shí)期以及各個(gè)領(lǐng)域內(nèi)，人們大都自覺地貫穿著對人類自身和事物的存在及本性的深切關(guān)注，都有意識地對真理問題進(jìn)行探究。作為一個(gè)馬克思主義者馮契先生在繼承馬克思思想的基礎(chǔ)上也闡明了自己的真理觀，特別是在表述“廣義認(rèn)識論”的過程中專門設(shè)章節(jié)對真理的涵義和特點(diǎn)、真理的具體性以及如何把握和檢驗(yàn)真理進(jìn)行了深刻的討論。本文就從馮契先生的著作《認(rèn)識世界和認(rèn)識自己》中對其真理觀進(jìn)行簡要探析。

關(guān)鍵詞：真理理論考察涵義和特征具體性把握和檢驗(yàn)

關(guān)于真理問題，中西方哲學(xué)史上的不同哲學(xué)家們都有著各自不同的理解，馮契認(rèn)為真理是具體的，他批判借鑒了哲學(xué)史上唯物主義和辯證法的認(rèn)識論發(fā)展的成果，在肯定客觀真理論的同時(shí)又強(qiáng)調(diào)真理過程論，從實(shí)踐唯物主義的立場回答了什么是真理？真理的本質(zhì)屬性是什么？邏輯思維如何能把握具體真理？檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是什么等問題，提出了具有自己特色的具體真理觀。

一、具體真理的理論考察

回顧哲學(xué)史特別是西方的哲學(xué)史在真理具體性上首先發(fā)表見述的是黑格爾。他說:“沒有抽象的真理。真理總是具體的?！盵1]在黑格爾看來，真理是個(gè)過程，它在自身運(yùn)動(dòng)的過程中展開為階段、環(huán)節(jié)，在表現(xiàn)為有機(jī)的系統(tǒng)，是多樣統(tǒng)一的具體。在《哲學(xué)史講演錄》的導(dǎo)言中,黑格爾舉了不少例子說明“具體”的意義：例如一朵花，它具有多樣性，如香味、形狀、顏色等等。黑格爾通過這些例子，是想說明這樣一個(gè)論斷:“事實(shí)上無論在天上或地上，無論在精神界或自然界，絕沒有像知性所固執(zhí)的那種‘非此即彼’的抽象事物。無論什么說得上存在的東西，必定是具體的，包含有區(qū)別和對立于其自身”?！叭魏问挛镆还铝⑵饋肀泔@得狹隘而無意義?！盵2]作為一個(gè)客觀唯心主義者，黑格爾的具體真理說雖然是唯心主義的但卻包含著豐富的辯證法思想，給人深刻的啟迪。后來馬克思、列寧等批判吸取了他的思想，使具體真理的學(xué)說建立在唯物主義基礎(chǔ)之上。

關(guān)于什么是具體，馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言》中對于“人口”的具體曾有科學(xué)的說明。馬克思說:“如果拋開構(gòu)成人口的階級，人口就是一個(gè)抽象。如果我不知道這些階級所依據(jù)的因素，如雇傭勞動(dòng)，資本等等，階級又是一句空話。而這些因素是以交換、分工、價(jià)格等等為前提的。比如資本，如果沒有雇傭勞動(dòng)價(jià)值、貨幣、價(jià)格等等，它就什么也不是?！?[3]我們要了解“人口”這個(gè)具體只有把握了構(gòu)成人口的各種關(guān)系和各種聯(lián)系才能達(dá)到。只有正確反映了各種關(guān)系的總和才真正認(rèn)識了具體。所以馬克思說:“具體之所以具體,因?yàn)樗窃S多規(guī)定的綜合,因而是多樣性的統(tǒng)一?！贝送?，列寧也批判地吸取黑格爾唯心主義辯證法中的精華，稱贊黑格爾關(guān)于事物是多樣性之統(tǒng)一的概括是一個(gè)“絕妙的公式”，并明確指出:“單個(gè)的存在(對象、現(xiàn)象等等)(僅僅)是觀念(真理)的一個(gè)方面。真理還需要現(xiàn)實(shí)的其他方面,這些方面也只是好像獨(dú)立的和單個(gè)的(獨(dú)自存在著的)?！罢胬碇皇窃谒鼈兊目偤椭幸约霸谒鼈兊年P(guān)系中才會(huì)實(shí)現(xiàn)。”[4]

二、真理的涵義和特點(diǎn)

（一）真理的涵義

以上是一些代表性的哲學(xué)家對具體真理的理解，在解析馮契的具體真理觀之前首先要了解其對真理的解釋。在《認(rèn)識世界和認(rèn)識自己》中馮契對真理的定義是從命題的真假切入的，“判斷是知識的細(xì)胞，它用語句來表達(dá)，所表達(dá)的內(nèi)容即命題?！倍诤沃^真假上他比較贊成的是符合說“真就是思想與實(shí)在相符合，真理即真命題就是與事實(shí)相符合的命題。”[5]他對真理的定義就是“真理是在本質(zhì)層次上主、客觀相符合的命題結(jié)構(gòu)?！?/p>

（二）真理的特點(diǎn)

第一，真理的絕對性。在上述真理的定義中不僅包含著客觀實(shí)在性，而且有某種意義上的全面性。因而客觀性與全面性就是真理的絕對性的兩層含義。馮契在文集中明確指出“按照辯證法的觀點(diǎn)，絕對真理不是在永遠(yuǎn)達(dá)不到、可望而不可即的彼岸，它就是在獲得相對真理的過程中展開的。在相對真理展開的過程中，人的認(rèn)識的每一步重大進(jìn)展達(dá)到了與客觀實(shí)在相符合的新的環(huán)節(jié)，總是包含決定真理的成分。包羅無遺的大寫的真理雖在有限時(shí)間內(nèi)不可窮盡，但一定領(lǐng)域、一定層次上的具體真理，達(dá)到主觀與客觀的具體的歷史的統(tǒng)一也可以說具有全面性。”

第二，真理的相對性。既然思想與實(shí)在的符合是個(gè)過程，那么真理也總是相對的。馮契這里的相對性也是有兩層含義的，一層是我們的知識向客觀真理接近這個(gè)界限是受歷史條件制約的，人們在認(rèn)識現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)過程中，只有到一定歷史階段，具備了種種主客觀條件，人們才能夠發(fā)現(xiàn)某種真理；另一層是我們把握的科學(xué)真理、科學(xué)規(guī)律其起作用的范圍都是有條件的。由此我們可以發(fā)現(xiàn)，他在論述真理的相對性和絕對性上和馬克思有許多相似之處，總之真理是具體的，發(fā)展的，真理的絕對性和相對性是辯證統(tǒng)一的。

三、真理的具體性

馮契把認(rèn)識論的主要問題概括為四個(gè)方面：感覺能否給予客觀實(shí)在？理論思維能否把握普遍有效的規(guī)律性知識？邏輯思維能否把握具體真理？理想人格如何培養(yǎng)？對于第三個(gè)問題他認(rèn)為在“一致而百慮”的思維運(yùn)動(dòng)中，邏輯思維通過具體概念能夠把握具體真理，那么什么是真理的具體性呢？對這個(gè)問題他用一句話簡明扼要的概括然后又從三個(gè)方面具體解析?！罢胬硎窃谶^程中展開，并趨向于完備的客觀性”。具體三點(diǎn)就是：第一，真理是在過程中趨向客觀的完備性，由片面發(fā)展到全面。馮契說“每一門科學(xué)對一個(gè)具體領(lǐng)域的研究都要經(jīng)過一個(gè)由具體到抽象，又從抽象到具體的過程?！泵块T科學(xué)都從具體的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，從經(jīng)驗(yàn)中抽象并概括出一些零碎片面的理論，然后通過不同的觀點(diǎn)學(xué)說的質(zhì)疑爭論和檢驗(yàn)，發(fā)展成為系統(tǒng)地嚴(yán)密理論，馬克思講的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)便是一個(gè)最好的例證。人們的了解通常最初指揮局限于一個(gè)側(cè)面，但是經(jīng)過來自各個(gè)不同觀點(diǎn)的爭論以及對自己的批判分析，人們會(huì)不斷克服狹隘，從而比較全面正確地把握客觀事物以致達(dá)到具體真理。第二，真理的具體

性是指主觀與客觀的一致是個(gè)過程，是通過實(shí)踐與理論的反復(fù)而實(shí)現(xiàn)的。理論和實(shí)踐兩者單獨(dú)分開都具有片面性，理論作為頭腦里的東西是對感性直觀的否定，具有主觀性和抽象性，抽象性就可能會(huì)導(dǎo)致片面。實(shí)踐的片面性在于人們在實(shí)踐中雖然敢于克服困難來改造世界但是這樣會(huì)忽視客觀規(guī)律的作用，僅僅從主觀出發(fā)就會(huì)使實(shí)踐帶有盲目的色彩。因此，理論和實(shí)踐必須相結(jié)合，“理論和實(shí)踐的反復(fù)就是抽象化和具體化的反復(fù)，到一定階段，達(dá)到知和行、理論和實(shí)踐、主觀和客觀的具體的歷史的統(tǒng)一，那就是達(dá)到了具體真理?！钡谌?，真理的具體性指歷史性?！罢軐W(xué)是哲學(xué)史的總結(jié)，哲學(xué)史是哲學(xué)的展開”。“只有在科學(xué)認(rèn)識和社會(huì)實(shí)踐發(fā)展到一定歷史階段，具備一定的歷史條件，才能把握某種具體真理?！?/p>

四、具體真理的把握和檢驗(yàn)

（一）具體真理的把握

馮契在其文中指出古代哲學(xué)中“言意能否把握道”的問題，到了近代演變?yōu)檫壿嬎季S能否把握具體真理的問題。而在西方黑格爾毫不懷疑地認(rèn)為，邏輯思維是能夠把握具體真理的。他說：“真理就是邏輯學(xué)的對象”[6]。列寧也同樣明確指出“邏輯學(xué)=關(guān)于真理的問題”[7]。馮契毫不避諱地表明邏輯思維能夠把握具體真理，對于具體真理的把握，“從邏輯上說，就在于思維形式是辯證的，思維遵循著辯證邏輯?！彪S后他又進(jìn)一步發(fā)問，辯證思維所運(yùn)用的概念是怎樣的？即他指出的具體概念——被客觀靈活運(yùn)用的在對立統(tǒng)一中的概念。馬克思主義者認(rèn)為概念經(jīng)過琢磨、整理，成為互相聯(lián)系的，在對立中統(tǒng)一的，這樣的概念就是辯證的概念，他能把具體真理表達(dá)出來。由于本人目前學(xué)識有限對于這個(gè)具體概念的理解還不夠透徹明白，所以此處就不多加論述。

（二）真理的檢驗(yàn)

實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是每一個(gè)馬克思主義者所堅(jiān)信的。馮契同時(shí)堅(jiān)持著辯證唯物主義的立場說“命題是否符合事實(shí)，思想是否符合實(shí)在，特別是那些規(guī)律性的知識是否與實(shí)在相符合，這需要由實(shí)踐來驗(yàn)證，實(shí)踐提供檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)?！迸c其他哲學(xué)家不同的是馮契獨(dú)特的闡述了實(shí)踐對真理的雙重檢驗(yàn)即評價(jià)和認(rèn)知?！皩?shí)踐檢驗(yàn)認(rèn)識而獲得的結(jié)果既是檢驗(yàn)主觀思維與客觀實(shí)在是否符合的標(biāo)準(zhǔn)，也是對象與人的需要相聯(lián)系的實(shí)際確定者。思維與實(shí)在是否符合，是就認(rèn)知說的而事物的屬性是否滿足人的需要，是就評價(jià)說的?！?除此之外，在檢驗(yàn)真理的過程中不僅要證實(shí)還要證偽，因?yàn)樽C偽能確定理論即真理性的認(rèn)識起作用的范圍。他舉例說，微觀粒子中的宇稱守恒定律曾為很多實(shí)驗(yàn)證明，但楊振寧、李政道根據(jù)對實(shí)驗(yàn)結(jié)果的嚴(yán)密分析后得出結(jié)論至少在基本粒子弱相互作用的條件下，宇稱并不守恒。這一結(jié)論在后來得到了吳健雄等人實(shí)驗(yàn)的證實(shí)，從而否定了宇稱守恒定律在微觀領(lǐng)域中的普遍有效性，確定了這個(gè)定律起作用的實(shí)際范圍。

馮契先生是經(jīng)過實(shí)證主義洗禮的馬克思主義者，他的理論體系是批判融合中國傳統(tǒng)哲學(xué)，改造吸納西方傳統(tǒng)哲學(xué)，并在對中西傳統(tǒng)哲學(xué)進(jìn)行批判汲取和創(chuàng)新的基礎(chǔ)上創(chuàng)建起來的富有個(gè)性的哲學(xué)理論。馮契先生的哲學(xué)體系是中國傳統(tǒng)哲學(xué)走向現(xiàn)代的一個(gè)有益的起點(diǎn)，拓展了我們的思維空間，開拓了現(xiàn)代哲學(xué)研究的新領(lǐng)地。他的理論體系，是在面對現(xiàn)實(shí)和回答時(shí)代問題上的不倦探索，也是獨(dú)立個(gè)性和自由精神的人格實(shí)踐。

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作者簡介：王培培（1992-）， 安徽蚌埠人 ，上海大學(xué)馬克思主義學(xué)院。