哲學(xué)史
- 馮契以“史”“論”結(jié)合的學(xué)術(shù)立場(chǎng)詮釋中國(guó)哲學(xué)史
5）馮契在中國(guó)哲學(xué)史研究領(lǐng)域的創(chuàng)新性探索之一就是遵循“史”“論”結(jié)合的學(xué)術(shù)立場(chǎng)詮釋中國(guó)哲學(xué)史，留下了富有個(gè)性特點(diǎn)的《中國(guó)古代哲學(xué)的邏輯發(fā)展》和《中國(guó)近代哲學(xué)的革命進(jìn)程》兩種著作。本文將圍繞馮契以“史”“論”結(jié)合的學(xué)術(shù)立場(chǎng)詮釋中國(guó)哲學(xué)史的依據(jù)、歷程、體現(xiàn)展開討論。一、“史”“論”結(jié)合詮釋中國(guó)哲學(xué)史的理論依據(jù)“史”“論”結(jié)合是哲學(xué)史家或哲學(xué)史工作者以特定的哲學(xué)元理論指導(dǎo)哲學(xué)史的研究。那么，中國(guó)哲學(xué)史研究為什么要遵循“史”“論”結(jié)合的原則？對(duì)這一問(wèn)題，不少學(xué)者作
湖南工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版) 2023年6期2024-01-23
- 20世紀(jì)以來(lái)中國(guó)哲學(xué)史發(fā)展的軌跡
——從幾部重要的哲學(xué)史著作來(lái)看
兩種說(shuō)法運(yùn)用到哲學(xué)史與哲學(xué)創(chuàng)作的關(guān)系中。他在完成《中國(guó)哲學(xué)史》以后，其興趣就由研究哲學(xué)史轉(zhuǎn)移到哲學(xué)創(chuàng)作上了。他認(rèn)為：“哲學(xué)方面的創(chuàng)作總是憑借于過(guò)去的思想資料，研究哲學(xué)史和哲學(xué)創(chuàng)作是不能截然分開的。不過(guò)還是有不同。”[1](p209)哲學(xué)史研究和哲學(xué)創(chuàng)作的不同就是他所說(shuō)的“照著講”和“接著講”的不同，因?yàn)樗J(rèn)為哲學(xué)史的重點(diǎn)在于說(shuō)明前人對(duì)某一哲學(xué)問(wèn)題的看法，而哲學(xué)創(chuàng)作則是要表明自己對(duì)于該哲學(xué)問(wèn)題的觀點(diǎn)。反過(guò)來(lái)從哲學(xué)史與哲學(xué)創(chuàng)作的聯(lián)系來(lái)看“照著講”和“接著講”的
湖北社會(huì)科學(xué) 2023年10期2023-12-26
- 論哲學(xué)史闡釋的公共性路徑
果。本文聚焦于哲學(xué)史闡釋這一具體領(lǐng)域，從唯物史觀出發(fā)，結(jié)合哲學(xué)史研究和編纂中闡釋的規(guī)范性本質(zhì)和公共性問(wèn)題，探究其方法路徑，給出方法論上的解決思路。闡釋的公共性路徑的唯物史觀基礎(chǔ)唯物史觀的基本原理應(yīng)當(dāng)成為闡釋學(xué)的基本出發(fā)點(diǎn)，也就是說(shuō)，我們最終要從物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐這一“普照的光”出發(fā)來(lái)闡釋各種觀念形態(tài)，而不是把觀念作為闡釋實(shí)踐的根本方式?？梢哉f(shuō)這是唯物史觀的第一闡釋原則。唯物史觀的第二闡釋原則是歷史性要求：“要研究精神生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)之間的聯(lián)系，首先必須把這種物質(zhì)生
社會(huì)觀察 2023年5期2023-09-01
- 論蕭茟父中國(guó)哲學(xué)史研究思想及其意義
父是我國(guó)著名的哲學(xué)史家，他的思想涵蓋中西、貫通古今，通過(guò)馬克思主義的哲學(xué)史觀和歷史與邏輯結(jié)合的方法論研究，將中國(guó)哲學(xué)文化的發(fā)展與歷史相結(jié)合。他研究了17世紀(jì)以來(lái)中國(guó)近代革命難產(chǎn)的原因，分析出了中國(guó)哲學(xué)啟蒙的特殊道路。他告誡學(xué)者們應(yīng)當(dāng)反思?xì)v史，自覺(jué)地、有選擇地吸取外來(lái)文化，找到中西文化中的差別，超越中西對(duì)立、體用兩橛的思考模式，從而發(fā)掘出中國(guó)文化思想中現(xiàn)代化的生長(zhǎng)點(diǎn)。他重視中國(guó)傳統(tǒng)歷史與文化的邏輯性與多樣性，對(duì)傳統(tǒng)文化不斷地進(jìn)行反思，并發(fā)掘其中蘊(yùn)含的思想價(jià)值
學(xué)理論·下 2022年10期2022-05-30
- 論百余年來(lái)中國(guó)哲學(xué)史學(xué)科的發(fā)展
——以中國(guó)哲學(xué)通史為中心
余年發(fā)展的中國(guó)哲學(xué)史學(xué)科目前遇到了生存危機(jī)，有學(xué)者主張用“思想史”“觀念史”“文化史”“經(jīng)學(xué)史”等消解中國(guó)哲學(xué)史，認(rèn)為這種用中國(guó)語(yǔ)言敘述中國(guó)故事的方式更符合中國(guó)學(xué)術(shù)思想發(fā)展的實(shí)際。這種觀點(diǎn)持之有故，言之成理，但也引發(fā)了一些令人困惑的問(wèn)題：中國(guó)哲學(xué)史學(xué)科的誕生是否歷史的笑話？中國(guó)哲學(xué)史學(xué)科的繼續(xù)存在是否可能？當(dāng)下的中國(guó)哲學(xué)史如何建構(gòu)？我們的觀點(diǎn)是：中國(guó)哲學(xué)史學(xué)科的誕生是中國(guó)學(xué)術(shù)發(fā)展的必然，它不僅難以被消解，而且具有旺盛的生命力，其生存依據(jù)來(lái)自“恍惚”的中國(guó)傳
河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2022年3期2022-03-18
- 中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)現(xiàn)代建構(gòu)的方法論基礎(chǔ)
——從《中國(guó)哲學(xué)史大綱》的角度看
延千年，但中國(guó)哲學(xué)史作為一門學(xué)科出現(xiàn)，卻是在近代以來(lái)西學(xué)東漸的學(xué)術(shù)背景下逐漸醞釀、不斷探索而產(chǎn)生的結(jié)果。自謝無(wú)量著《中國(guó)哲學(xué)史》以來(lái)，胡適、馮友蘭、鐘泰、范壽康、張岱年、勞思光、蕭萐父、李錦全、郭齊勇等學(xué)者均著有“中國(guó)哲學(xué)史”專著，可謂各有所長(zhǎng)，各具風(fēng)采。柴文華先生認(rèn)為，謝無(wú)量的《中國(guó)哲學(xué)史》是開山之作，蘊(yùn)含了“以西釋中”的詮釋傾向，胡適的《中國(guó)哲學(xué)史大綱》與馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)史》確立了成熟的 “以西釋中”的詮釋框架，鐘泰的《中國(guó)哲學(xué)史》則堅(jiān)持較典型的“以
廣西大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2021年1期2021-12-01
- “截?cái)啾娏鳌保汉m與馮友蘭哲學(xué)史建構(gòu)的共同取向
——先秦諸子哲學(xué)起源問(wèn)題的第二次研究思潮
期胡適的《中國(guó)哲學(xué)史大綱》、馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)史》(上下冊(cè))，不僅標(biāo)志著“中國(guó)哲學(xué)史”獲得了現(xiàn)代哲學(xué)學(xué)科形態(tài)，而且推動(dòng)了中國(guó)哲學(xué)諸多根本性問(wèn)題的理論拓展與深入研究。盡管胡適與馮友蘭關(guān)于先秦諸子哲學(xué)起源問(wèn)題的路徑與方法不盡相同，但他們對(duì)先秦諸子哲學(xué)起源時(shí)期，在哲學(xué)史發(fā)展階段中是否有存在必要、哲學(xué)史史料的真?zhèn)渭笆欠裼姓軐W(xué)價(jià)值等問(wèn)題，不同程度地給予了否定性判定。胡適、馮友蘭均采取一種“哲學(xué)家之哲學(xué)”的標(biāo)準(zhǔn)，在確立老子、孔子為中國(guó)哲學(xué)史“第一位”哲學(xué)家的同時(shí)，也消
燕山大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2021年2期2021-11-30
- 理性的歷史性與歷史的合理性
——論黑格爾哲學(xué)史觀的基礎(chǔ)問(wèn)題
]黑格爾在西方哲學(xué)史上最先要求賦予哲學(xué)史(1)黑格爾的表達(dá)式“哲學(xué)之歷史”(“哲學(xué)史”)具有雙重含義，一方面指哲學(xué)從古至今的演替過(guò)程，另一方面指黑格爾關(guān)于這一過(guò)程的學(xué)問(wèn)，即“哲學(xué)史科學(xué)”。此二者的確切含義不難從上下文中辨識(shí)出來(lái)。以科學(xué)之尊嚴(yán)，(2)Walter Jaeschke：Philosophie und Philosophiegeschichte.in: Hegels ‘Enzyklop?die der philosophischen Wissens
- “截?cái)啾娏鳌保汉m與馮友蘭哲學(xué)史建構(gòu)的共同取向
，胡適的《中國(guó)哲學(xué)史大綱》、馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)史》（上下冊(cè)），不僅標(biāo)志著“中國(guó)哲學(xué)史”獲得了現(xiàn)代哲學(xué)學(xué)科形態(tài)，而且推動(dòng)了中國(guó)哲學(xué)諸多根本性問(wèn)題的理論拓展與深入研究。盡管胡適與馮友蘭關(guān)于先秦諸子哲學(xué)起源問(wèn)題的路徑與方法不盡相同，但他們對(duì)先秦諸子哲學(xué)起源時(shí)期，在哲學(xué)史發(fā)展階段中是否有存在必要、哲學(xué)史史料的真?zhèn)我约笆欠裼姓軐W(xué)價(jià)值等問(wèn)題，不同程度地給予了否定性判定。胡適、馮友蘭均采取一種“哲學(xué)家之哲學(xué)”的標(biāo)準(zhǔn)，在確立老子、孔子為中國(guó)哲學(xué)史“第一位”哲學(xué)家的同時(shí)，也
社會(huì)觀察 2021年4期2021-11-15
- 西方哲學(xué)史劃分-從哲學(xué)轉(zhuǎn)向的角度
行區(qū)分。對(duì)西方哲學(xué)史的分期應(yīng)從西方哲學(xué)家連續(xù)性地思考共同關(guān)注的哲學(xué)問(wèn)題及其發(fā)展的階段性的結(jié)果入手。雖然哲學(xué)家們對(duì)哲學(xué)問(wèn)題的理解如何引申出迥然各異的結(jié)論，但如果從個(gè)人與事物、個(gè)人與自我之思想、個(gè)人與外物之間溝通的媒介之間的關(guān)系來(lái)看的話，那么我們就可以從西方哲學(xué)史關(guān)于上述三者的關(guān)系研究出三個(gè)哲學(xué)轉(zhuǎn)向，并依據(jù)這種轉(zhuǎn)向?qū)⑽鞣?span id="j5i0abt0b" class="hl">哲學(xué)史劃分成三個(gè)歷史階段：從樸素自然哲學(xué)到形而上學(xué)本體論哲學(xué)轉(zhuǎn)向階段、從古代本體論到近代哲學(xué)認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向階段、從近代認(rèn)識(shí)論到現(xiàn)代哲學(xué)（生存論和語(yǔ)
錦繡·中旬刊 2021年4期2021-07-16
- 《蘇菲的世界》：一部關(guān)于哲學(xué)史的小說(shuō)
界》是一部關(guān)于哲學(xué)史的小說(shuō)，前半部分?jǐn)⑹鲋魅斯K菲與她的哲學(xué)課程，后半部分寫另一主人公席德閱讀其父親手稿“蘇菲的世界”。哲學(xué)課程、蘇菲的故事與席德的故事形成了小說(shuō)的三重虛構(gòu)的框架，體現(xiàn)出元小說(shuō)的文本特征。其中哲學(xué)課程所講的哲學(xué)與哲學(xué)史不僅是小說(shuō)的主要內(nèi)容，而且統(tǒng)領(lǐng)著小說(shuō)情節(jié)與人物命運(yùn)，構(gòu)成這部小說(shuō)的哲學(xué)內(nèi)涵。關(guān)鍵詞：《蘇菲的世界》 元小說(shuō) 哲學(xué)史《蘇菲的世界》是挪威作家喬斯坦·賈德寫給高中生看的一部哲學(xué)史小說(shuō)， 1991年首次以挪威文在挪威出版，后被翻譯成
名作欣賞·學(xué)術(shù)版 2021年5期2021-06-30
- 西方哲學(xué)史劃分-從哲學(xué)轉(zhuǎn)向的角度
行區(qū)分。對(duì)西方哲學(xué)史的分期應(yīng)從西方哲學(xué)家連續(xù)性地思考共同關(guān)注的哲學(xué)問(wèn)題及其發(fā)展的階段性的結(jié)果入手。雖然哲學(xué)家們對(duì)哲學(xué)問(wèn)題的理解如何引申出迥然各異的結(jié)論，但如果從個(gè)人與事物、個(gè)人與自我之思想、個(gè)人與外物之間溝通的媒介之間的關(guān)系來(lái)看的話，那么我們就可以從西方哲學(xué)史關(guān)于上述三者的關(guān)系研究出三個(gè)哲學(xué)轉(zhuǎn)向，并依據(jù)這種轉(zhuǎn)向?qū)⑽鞣?span id="j5i0abt0b" class="hl">哲學(xué)史劃分成三個(gè)歷史階段：從樸素自然哲學(xué)到形而上學(xué)本體論哲學(xué)轉(zhuǎn)向階段、從古代本體論到近代哲學(xué)認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向階段、從近代認(rèn)識(shí)論到現(xiàn)代哲學(xué)（生存論和語(yǔ)
錦繡·中旬刊 2021年11期2021-03-16
- 馮友蘭早晚期哲學(xué)史觀的特質(zhì)及其內(nèi)在轉(zhuǎn)變
中國(guó)哲學(xué)和中國(guó)哲學(xué)史學(xué)科的構(gòu)建過(guò)程中，馮友蘭先生的三部哲學(xué)史著作——《中國(guó)哲學(xué)史》（1933）、《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》（1948）和《中國(guó)哲學(xué)史新編》（1980―1990），有著劃時(shí)代的意義?！叭丰尳窆拧保@三部著作不僅演繹了中國(guó)哲學(xué)史的古今之變，也反映了馮友蘭的哲學(xué)史觀在不同歷史時(shí)期的特點(diǎn)。一、“以西釋中”與范式轉(zhuǎn)型在20世紀(jì)30年代出版的兩卷本《中國(guó)哲學(xué)史》中，馮友蘭開篇即指出：“哲學(xué)本一西洋名詞。今欲講中國(guó)哲學(xué)史，其主要工作之一，即就中國(guó)歷史上各種學(xué)問(wèn)中
- 范式轉(zhuǎn)換與歷史建構(gòu)：對(duì)當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)史撰寫的省察
50）關(guān)于中國(guó)哲學(xué)史的撰寫，始終要面對(duì)兩個(gè)嚴(yán)峻的問(wèn)題：一是即便中國(guó)哲學(xué)史的重心是對(duì)哲學(xué)思想的詮釋，但是對(duì)于“做中國(guó)哲學(xué)”（doing Chinese Philosophy）來(lái)說(shuō)，史學(xué)性質(zhì)的工作是斷然難以回避的；二是哲學(xué)史的寫作與研究必然涉及“范式”應(yīng)用的問(wèn)題，而撰寫一部全新的中國(guó)哲學(xué)史，離不開研究范式的轉(zhuǎn)換。1949年后，中國(guó)哲學(xué)史的撰寫即圍繞上述兩個(gè)問(wèn)題展開?，F(xiàn)代學(xué)科意義上的中國(guó)哲學(xué)史寫作可謂得失兼具，在取得豐碩成果的同時(shí)，也經(jīng)歷了艱辛而曲折的探索歷程。
武陵學(xué)刊 2020年6期2020-12-31
- 羅素與西方哲學(xué)史
公樹豐在現(xiàn)代哲學(xué)史上，羅素是一個(gè)非常著名的哲學(xué)家，他從歷史角度著手，針對(duì)近代西方哲學(xué)的發(fā)展史進(jìn)行了闡述，在羅素的作品中，《西方哲學(xué)史》最具代表性，深入闡述了羅素的哲學(xué)史觀與哲學(xué)觀，本文基于此，針對(duì)羅素與西方哲學(xué)史的相關(guān)研究進(jìn)行闡述。羅素;西方哲學(xué)史;研究作為著名的哲學(xué)家，羅素從歷史角度對(duì)于近代西方哲學(xué)發(fā)展進(jìn)行了全面、深入的述評(píng)，用創(chuàng)造性理念探討了西方哲學(xué)的發(fā)展，這對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展也有重要的啟示意義。在《西方哲學(xué)史》中，羅素充分表達(dá)了自身的哲學(xué)史觀念與哲學(xué)
信息技術(shù)時(shí)代·上旬刊 2020年1期2020-09-10
- 以歷史唯物主義方法深拓中國(guó)哲學(xué)史研究
容提要 在中國(guó)哲學(xué)史百年“書寫”與“重寫”的敘事探索中，形成了不同的方法和進(jìn)路，展現(xiàn)了中國(guó)學(xué)人不斷審視本土學(xué)問(wèn)的自覺(jué)與反思之路。新中國(guó)成立以后，馮友蘭先生以歷史唯物主義方法重寫中國(guó)哲學(xué)史是中國(guó)哲學(xué)史學(xué)史上的重要“公案”，他既系統(tǒng)演繹了中國(guó)哲學(xué)史研究的歷史唯物主義典范，也為后來(lái)學(xué)者在方法論層面的再思考帶來(lái)空間。20世紀(jì)90年代以來(lái)，關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)史書寫及中國(guó)哲學(xué)現(xiàn)代發(fā)展的方法論反思，形成了關(guān)于“合法性”和“真?zhèn)涡浴庇懻摰膬蓷l反思進(jìn)路，中國(guó)哲學(xué)史的研究意義漸
江海學(xué)刊 2020年5期2020-03-02
- “純化”與“泛化”：以胡著哲學(xué)史為考察中心*
陳 仁 仁中國(guó)哲學(xué)史研究中的“純化”與“泛化”問(wèn)題其實(shí)從這門學(xué)科的成立之初就一直存在，只要研究或?qū)懽髦袊?guó)哲學(xué)史就要面對(duì)這個(gè)問(wèn)題，只不過(guò)不一定明確意識(shí)到。從已有文獻(xiàn)看，學(xué)界真正把這個(gè)問(wèn)題明確提出來(lái)作為一種方法加以討論，應(yīng)該是從上世紀(jì)80年代初開始的。在這場(chǎng)討論中，著名哲學(xué)史家蕭萐父對(duì)哲學(xué)史研究中的“純化”與“泛化”作了比較精當(dāng)?shù)慕缍ê头治?，并主張“或純化”“或泛化”“兩端互補(bǔ)”。這一觀點(diǎn)對(duì)于中國(guó)哲學(xué)史研究與寫作以及中國(guó)哲學(xué)史學(xué)科的建設(shè)和發(fā)展都具有方法論的意義
- 實(shí)驗(yàn)主義哲學(xué)史書寫中的“爭(zhēng)鳴論”與“反向道統(tǒng)論”
不是一個(gè)良好的哲學(xué)史學(xué)史術(shù)語(yǔ)，應(yīng)采用敘事結(jié)構(gòu)分析的方法。這一敘事結(jié)構(gòu)分析框架包括時(shí)代任務(wù)意識(shí)、情節(jié)化解釋、形式論證解釋、意識(shí)形態(tài)蘊(yùn)涵解釋、哲學(xué)氣質(zhì)這五個(gè)層次。在這一框架內(nèi)的分析表明，中國(guó)哲學(xué)史書寫中存在著三種理想類型，根據(jù)其所受指引的古代范例，前兩種可以被稱為爭(zhēng)鳴書寫模式和道統(tǒng)書寫模式，第三種則是作為兩者之混合形態(tài)的反向道統(tǒng)模式。在實(shí)驗(yàn)主義的研究傳統(tǒng)內(nèi)，胡著中國(guó)哲學(xué)史一方面開辟了現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)史書寫中的爭(zhēng)鳴模式，另一方面又具備了此后在“斗爭(zhēng)史”書寫那里得到發(fā)
牡丹江師范學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2020年6期2020-01-07
- Tang Junyi’s Interpretation of Zhu Xi’s Theory of ‘Li Existingbefore Qi’ and His Refutation of Alternative Theories
phy [中國(guó)哲學(xué)史]， where he writes thatAccording to Zhus system， there must be the li for any given thing before the concrete instance of that thing can exist. So without the li， the concrete instance of the thing does not exist. As to
孔學(xué)堂 2020年4期2020-01-03
- 哲學(xué)本科教學(xué)“部門化”改革的三個(gè)理由
果。[關(guān)鍵詞]哲學(xué)史;部門化;教學(xué)改革[中圖分類號(hào)] G642.0 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 2095-3437（2019）08-0118-03無(wú)論哲學(xué)專業(yè)課程，還是哲學(xué)類的人文通識(shí)課程，不少任課老師都有哲學(xué)課“留不住人”的尷尬體驗(yàn)。由于相對(duì)冷門，在“轉(zhuǎn)專業(yè)”過(guò)程中哲學(xué)專業(yè)往往存在“逆差”，學(xué)生流失嚴(yán)重。尤其像筆者所處的政法類院校，法學(xué)專業(yè)優(yōu)勢(shì)明顯，哲學(xué)專業(yè)學(xué)生更容易轉(zhuǎn)向具有一定相關(guān)性的其他專業(yè)。另一方面，哲學(xué)人文通識(shí)課也存在“棄選”之殤。社會(huì)整體
大學(xué)教育 2019年8期2019-08-11
- “原始要終”與繼往開來(lái)
授主編的《中國(guó)哲學(xué)史學(xué)史》一書由人民出版社出版。該書為國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金、黑龍江省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目的結(jié)項(xiàng)成果，2018年國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金中華學(xué)術(shù)外譯項(xiàng)目申報(bào)成果及2018年人民出版社十大優(yōu)秀學(xué)術(shù)著作。柴文華教授在該書中指出，中國(guó)哲學(xué)史學(xué)史即中國(guó)哲學(xué)史的“史”，亦即中國(guó)哲學(xué)史學(xué)科的發(fā)展史。全書75萬(wàn)字，分為四編，是目前大陸地區(qū)以《中國(guó)哲學(xué)史學(xué)史》命名的第一部著作。中國(guó)哲學(xué)史這門學(xué)科產(chǎn)生于20世紀(jì)初，至今已有一百余年的歷史。經(jīng)過(guò)一路艱苦前行，中國(guó)哲學(xué)史學(xué)科已
知與行 2019年2期2019-06-11
- 中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的“五大認(rèn)知范式”
些年學(xué)界對(duì)中國(guó)哲學(xué)史書寫方式的思考有一定的淵源。對(duì)中國(guó)哲學(xué)史書寫方式的思考也不是無(wú)源之水，無(wú)本之木，它是“中國(guó)哲學(xué)合法性”問(wèn)題討論的延伸?！爸袊?guó)哲學(xué)合法性”問(wèn)題雖然被一些學(xué)者稱之為偽問(wèn)題，但它促進(jìn)了人們對(duì)中國(guó)哲學(xué)自身的反省，引發(fā)了人們對(duì)中國(guó)哲學(xué)史書寫方式的思考。在對(duì)中國(guó)哲學(xué)史書寫方式的思考中，學(xué)界提出了種種觀點(diǎn)，比較突出的是“三種解釋框架”即“以西釋中”“以馬釋中”“以中釋中”?！耙晕麽屩小笔且晕鞣秸軐W(xué)的基本理論、原則、方法為參照，詮釋中國(guó)哲學(xué)。“以西釋中
知與行 2019年3期2019-06-11
- 作為形而上學(xué)史的哲學(xué)史
在于如何把整個(gè)哲學(xué)史就理解為形而上學(xué)的歷史。關(guān)鍵詞：形而上學(xué);反思;哲學(xué)史形而上學(xué)是什么，至少知道最開始在亞里士多德那里直接就是哲學(xué)，且不問(wèn)它真的是什么;哲學(xué)是什么，比較流行的回答是“哲學(xué)是反思”之類的名人名言，且不問(wèn)它真的是什么。只要我們不是據(jù)以為終點(diǎn)，而是從之出發(fā)，真理之路就向我們展開。從反思說(shuō)起，反思總是對(duì)基礎(chǔ)的反思，也就是反思它何以可能的根據(jù)、基礎(chǔ)。比如流行的說(shuō)法“哲學(xué)是對(duì)科學(xué)的基礎(chǔ)的反思”，這里舉個(gè)馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的例子，馬克思充分揭示了資本主義
北方文學(xué) 2019年6期2019-04-01
- 哲學(xué)史課程教學(xué)的改革策略研究
學(xué)本科教學(xué)中，哲學(xué)史課程是專業(yè)課程設(shè)置和教育的重點(diǎn)。但是，哲學(xué)史課程的實(shí)際教學(xué)中存在很多問(wèn)題。為了解決這些問(wèn)題，本文提出了相應(yīng)的改革策略，即教學(xué)內(nèi)容的多樣化、教學(xué)方法的信息化、考核方式的多元化，以提高學(xué)生的哲學(xué)思維能力和修養(yǎng)為目標(biāo)。關(guān)鍵詞：哲學(xué)史；課程教學(xué)；改革策略教育部于2018年10月印發(fā)《關(guān)于加快建設(shè)高水平本科教育全面提高人才培養(yǎng)能力的意見》，明確提出“辦好我國(guó)高校，辦出世界一流大學(xué)，人才培養(yǎng)是本，本科教育是根”。堅(jiān)持“以本為本”，把本科教育放在人才
卷宗 2019年7期2019-03-22
- 希臘哲學(xué)史（四卷本）
民出版社《希臘哲學(xué)史》（四卷本）剛剛榮獲第四屆中國(guó)出版政府獎(jiǎng)。該著的出版，不僅是學(xué)術(shù)界的一件盛事，也是出版史上的一個(gè)壯舉。這部汪子嵩先生負(fù)責(zé)主持撰寫、三代學(xué)人共同奮斗28年完成的學(xué)術(shù)經(jīng)典之作的問(wèn)世，是我國(guó)學(xué)術(shù)界、特別是西方哲學(xué)史界翹首相盼、值得熱烈慶賀的大事。它標(biāo)志著我國(guó)對(duì)古希臘哲學(xué)的研究取得了足以立足于世界學(xué)術(shù)之林的成就，為我國(guó)學(xué)人具有昭著于世界的學(xué)術(shù)能力提供了一個(gè)令人信服的成功范例。這部《希臘哲學(xué)史》是我國(guó)學(xué)者從自己的學(xué)術(shù)視角對(duì)古希臘哲學(xué)進(jìn)行深入研究的
藝術(shù)評(píng)論 2018年2期2018-05-10
- 淺談黑格爾的哲學(xué)史觀及其方法論
要：黑格爾在《哲學(xué)史講演錄.導(dǎo)言》中較詳盡地闡述他的哲學(xué)史觀以及研究哲學(xué)史的方法論。他強(qiáng)調(diào)研究哲學(xué)史的必要性，反對(duì)把哲學(xué)史看做知識(shí)材料的簡(jiǎn)單累積，他認(rèn)為哲學(xué)史的發(fā)展應(yīng)該是必然的發(fā)展過(guò)程，“哲學(xué)”和“哲學(xué)史”是歷史與邏輯的統(tǒng)一，從某種程度上講哲學(xué)史就是哲學(xué)本身。黑格爾在闡明“哲學(xué)”與“哲學(xué)史”的關(guān)系，以及對(duì)哲學(xué)史時(shí)間段的劃分中充分體現(xiàn)他研究哲學(xué)史的方法論，即以 “理念”作為哲學(xué)研究對(duì)象的思辨的辯證方法。關(guān)鍵字：黑格爾；哲學(xué)史；方法論所有哲學(xué)的發(fā)展與創(chuàng)新，從根
卷宗 2018年6期2018-05-09
- 論湯一介先生的中國(guó)哲學(xué)史方法論思想
一直都關(guān)注中國(guó)哲學(xué)史方法論問(wèn)題。如果說(shuō)1949年前湯先生自主奉行的是“為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)”的研究方法，1949年至20世紀(jì)70年代末奉行的是“兩個(gè)對(duì)子”的教條主義的研究方法，那么自1980年以后，他一改過(guò)去的不成熟和錯(cuò)誤，自主而自覺(jué)地而且是大膽而堅(jiān)定地提出并踐行了研究中國(guó)哲學(xué)史的范疇研究法、解釋學(xué)方法以及“以西方哲學(xué)為參照系”的“以西釋中”方法等，為中國(guó)哲學(xué)史的研究和中國(guó)哲學(xué)史學(xué)科的發(fā)展，為中國(guó)哲學(xué)史方法論的構(gòu)建以及中國(guó)哲學(xué)的創(chuàng)新做出了重要貢獻(xiàn)。關(guān)鍵詞：哲學(xué)史；
中州學(xué)刊 2017年12期2018-01-23
- 哲學(xué)與哲學(xué)史
吳昊摘要：《哲學(xué)史講演錄》是德國(guó)古典哲學(xué)大師黑格爾的代表作之一，“哲學(xué)史”的開山之作。黑格爾一方面將哲學(xué)史納入他的客觀唯心主義體系的框架中，把哲學(xué)史歸結(jié)為理念回歸自身的絕對(duì)精神階段；另一方面把辯證法貫徹于哲學(xué)史研究，深刻地揭示了哲學(xué)史的發(fā)展規(guī)律。本篇論文主要針對(duì)黑格爾《哲學(xué)史講演錄》第一卷中其“哲學(xué)史本身是哲學(xué)的”的哲學(xué)史觀，以及其對(duì)中國(guó)古代哲學(xué)的評(píng)價(jià)兩個(gè)方面品讀黑格爾的這部巨著，并希冀借此叩開哲學(xué)殿堂的大門。關(guān)鍵詞：哲學(xué)；哲學(xué)史；哲學(xué)史觀；中國(guó)哲學(xué)正如恩
神州·上旬刊 2017年5期2017-07-21
- 嘗試用哲學(xué)的思維看世界— 讀《中國(guó)哲學(xué)史有感》
界— 讀《中國(guó)哲學(xué)史有感》文│邢會(huì)娟20年前，在家鄉(xiāng)閉塞的小縣城里有一座報(bào)刊亭，里面除了賣有報(bào)刊，還有一些《中學(xué)生》之類的雜志，僅有的些許讀物連接我與外面世界的一條通道，讓我知道一個(gè)更加多彩的世界。后來(lái)，上了中文系，讀了研究生，參加了工作，讀書的軌跡卻成了一條拋物線，在達(dá)到頂峰之后，呈迅速下降趨勢(shì)。直到最近，讀書的欲望再次燃起……一是有感于中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)的熱播，感嘆于主持人的妙語(yǔ)連珠、選手們的詩(shī)詞素養(yǎng)以及嘉賓們的精彩點(diǎn)評(píng)，文化的魅力在他們身上展現(xiàn)得如此驚艷，
教育家 2017年31期2017-03-23
- 黑格爾的“哲學(xué)史”思想評(píng)析
分析了黑格爾《哲學(xué)史講演錄》第一卷“哲學(xué)史的概念”一節(jié)中的“甲”部分，通過(guò)理解其對(duì)“哲學(xué)史”概念的界定和應(yīng)用，試圖梳理清楚黑格爾的“哲學(xué)史”觀點(diǎn)及其對(duì)馬克思的影響?！娟P(guān)鍵詞】黑格爾；哲學(xué)史；馬克思一、黑格爾“哲學(xué)史”概念的界定黑格爾認(rèn)為通過(guò)對(duì)“哲學(xué)史”的研究可以幫助我們更加深入的理解哲學(xué)本身，“換言之，哲學(xué)史的本身就是科學(xué)的，因而本質(zhì)上它就是哲學(xué)這門科學(xué)?！币虼?，對(duì)于“哲學(xué)史”的概念的界定具有重要的意義。首先，哲學(xué)所昭示的是永恒不變的真理，歷史講述的是不斷
青春歲月 2017年1期2017-03-14
- 論西方哲學(xué)史教學(xué)中的若干問(wèn)題
000)論西方哲學(xué)史教學(xué)中的若干問(wèn)題宣慶坤(安徽師范大學(xué) 政治學(xué)院，安徽 蕪湖 241000)西方哲學(xué)史是高校思想政治教育專業(yè)學(xué)生一門必修的專業(yè)基礎(chǔ)課。從事西方哲學(xué)史教學(xué)不能忽視西方哲學(xué)史在中國(guó)語(yǔ)境與哲學(xué)史學(xué)科發(fā)展相結(jié)合的定位。西方哲學(xué)史的教學(xué)要從中國(guó)語(yǔ)境與以馬克思主義為指導(dǎo)展開教學(xué)，通過(guò)西方哲學(xué)史的教學(xué)，以達(dá)致哲學(xué)思維訓(xùn)練的效果。西方哲學(xué)史教學(xué)；中國(guó)語(yǔ)境；思維訓(xùn)練西方哲學(xué)史是高校思想政治教育專業(yè)學(xué)生一門必修的專業(yè)基礎(chǔ)課。近十幾年來(lái)，筆者一直在從事西方哲學(xué)
合肥師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2017年1期2017-03-10
- 論勞思光對(duì)馮友蘭《中國(guó)哲學(xué)史》的不合理評(píng)價(jià)
對(duì)馮友蘭《中國(guó)哲學(xué)史》的不合理評(píng)價(jià)龐 學(xué) 峰(云南民族大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，云南 昆明 650500)馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)史》是中國(guó)最早的哲學(xué)史著作之一，在中國(guó)哲學(xué)史的學(xué)科建設(shè)和研究模式方面具有奠基石作用，對(duì)國(guó)內(nèi)外學(xué)界也產(chǎn)生了很大的影響。當(dāng)代哲學(xué)家勞思光在其《新編中國(guó)哲學(xué)史》中對(duì)馮著提出批評(píng)，并認(rèn)為它不是一部成功的中國(guó)哲學(xué)史。通過(guò)文本細(xì)讀和分析對(duì)比發(fā)現(xiàn)勞思光的評(píng)價(jià)有失偏頗，進(jìn)而為正確評(píng)價(jià)這部具有開創(chuàng)意義的哲學(xué)史著作提供了全新的視角。勞思光；馮友蘭；《中國(guó)哲學(xué)史》
- 哲學(xué)就是哲學(xué)史
00）哲學(xué)就是哲學(xué)史孫佳慧 （燕山大學(xué) 066000）黑格爾的"哲學(xué)史就是哲學(xué)”的命題引發(fā)了學(xué)術(shù)界對(duì)哲學(xué)與哲學(xué)史關(guān)系的深思。黑格爾關(guān)于哲學(xué)史就是哲學(xué)的這個(gè)命題，有著明顯的思想前提。但是，不知從何時(shí)開始，人們把"哲學(xué)就是哲學(xué)史”這一命題引入了馬克思的哲學(xué)觀，變成了馬克思的一個(gè)基本命題，這就引起了爭(zhēng)議，同時(shí)也引發(fā)了在當(dāng)代的哲學(xué)研究中如何對(duì)待哲學(xué)史這一問(wèn)題。哲學(xué)；黑格爾；時(shí)代性黑格爾在《哲學(xué)史講演錄》導(dǎo)言中提出了"哲學(xué)史將不僅是偶然事實(shí)，而乃是明示這內(nèi)容看起來(lái)好
大眾文藝 2017年19期2017-01-28
- 一本可讀性強(qiáng)的哲學(xué)普及讀物
著寫的《最美的哲學(xué)史》，是一部以嶄新的觀點(diǎn)來(lái)回答“哲學(xué)是什么”的書籍，也是一本從獨(dú)特的方式來(lái)探討“為什么要學(xué)哲學(xué)”的著作。它既讓人們領(lǐng)悟歷史上的西方哲學(xué)思想，又從一個(gè)全新的角度引導(dǎo)人們探尋哲學(xué)的終極目標(biāo)和人生真諦?！娟P(guān)鍵詞】 可讀性強(qiáng)；哲學(xué)；普及讀物；哲學(xué)史【作者單位】郭文奇，長(zhǎng)春大學(xué)旅游學(xué)院。哲學(xué)普及讀物在確立人們的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，乃至提高整個(gè)中華民族的科學(xué)文化水平等方面起著重要的作用。毛澤東曾強(qiáng)調(diào)，應(yīng)當(dāng)“讓哲學(xué)從哲學(xué)家的課堂上和書本里解放出來(lái)，
出版廣角 2016年17期2016-11-07
- “要注重易學(xué)哲學(xué)史的研究”
摘要：已故著名哲學(xué)史家、佛學(xué)家、教育家石峻教授有一篇關(guān)于易學(xué)哲學(xué)史研究的佚文，內(nèi)涵極為豐富。本文即對(duì)此佚文進(jìn)行了梳理和解析。關(guān)鍵詞：易學(xué)；哲學(xué)史；佚文已故著名哲學(xué)史專家、佛學(xué)家、教育家石峻教授（1916—1999）生前并不以易學(xué)研究鳴世，但他對(duì)易學(xué)及易學(xué)發(fā)展史也曾有過(guò)深入而系統(tǒng)的研究，在其存世的著作中，有三篇直接談到了易學(xué)，一篇是收入《石峻文存》的《中國(guó)哲學(xué)與佛教》，其中有一節(jié)謂之《王弼〈周易注〉之性質(zhì)及理論》。另一篇是收入《石峻文脈》的《在國(guó)際〈周易〉學(xué)
船山學(xué)刊 2016年1期2016-05-26
- 《中國(guó)哲學(xué)史》
《中國(guó)哲學(xué)史》作者：馮友蘭推薦人：共青團(tuán)杭州市委書記 周揚(yáng)推薦理由：哲學(xué)是幫助我們思考的工具，讓我們能更好地認(rèn)識(shí)世界，知曉世界變化的規(guī)律。學(xué)些哲學(xué)，做些思考，對(duì)于我們年輕人來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是大有裨益的。馮友蘭先生的這部代表作《中國(guó)哲學(xué)史》是第一部完整的具有現(xiàn)代意義的中國(guó)哲學(xué)史，全書分子學(xué)時(shí)代和經(jīng)學(xué)時(shí)代，子學(xué)時(shí)代主要介紹春秋戰(zhàn)國(guó)諸子百家的學(xué)說(shuō)，經(jīng)學(xué)時(shí)代則記述了從漢代到晚清整個(gè)中國(guó)哲學(xué)思想發(fā)展的脈絡(luò)。讀完全書，相信大家一定會(huì)領(lǐng)略從孔子到淮南王，自董仲舒到康有為的思想
中國(guó)共青團(tuán) 2015年4期2015-12-16
- 《希臘哲學(xué)史》的三種方法
的四卷本《希臘哲學(xué)史》，是宏偉的學(xué)術(shù)工程，在綿延近三十年后終于畫上了圓滿的句號(hào)。修訂版更正了原版中的少許文字錯(cuò)誤，對(duì)全部四卷的人名、地名、文獻(xiàn)名的譯法進(jìn)行了統(tǒng)一和規(guī)范，增補(bǔ)了凡例、索引、英文目錄，全書的學(xué)術(shù)功能由此得到進(jìn)一步增強(qiáng)。最有資格對(duì)《希臘哲學(xué)史》多卷本做學(xué)術(shù)總結(jié)的當(dāng)然是作者本身。但《希臘哲學(xué)史》的作者們由于身在其中，可能也有看不清的地方。以往學(xué)界對(duì)《希臘哲學(xué)史》的評(píng)價(jià)比較多地強(qiáng)調(diào)其資料豐富、內(nèi)容充實(shí)。這種看法固然不錯(cuò)，而我的看法是，《希臘哲學(xué)史》的
讀書 2015年8期2015-08-08
- 從歷史學(xué)角度分析哲學(xué)與哲學(xué)史的關(guān)系
要：關(guān)于哲學(xué)和哲學(xué)史的問(wèn)題，黑格爾在《哲學(xué)史講演錄》中提出了“哲學(xué)史就是哲學(xué)”這一命題，后世進(jìn)一步發(fā)展為“哲學(xué)就是哲學(xué)史”，關(guān)于這一命題，有學(xué)者認(rèn)為不具有邏輯合理性，從歷史學(xué)角度看，其具有合理性。哲學(xué)本身是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)狀況的思考，其內(nèi)容是客觀的歷史存在，哲學(xué)著作記錄了哲學(xué)思想，可以供后人研究分析，哲學(xué)就是在歷史的長(zhǎng)河中生成與發(fā)展，所以具有史的成分，所以可以說(shuō)哲學(xué)就是哲學(xué)史。關(guān)鍵詞：哲學(xué)；哲學(xué)史；主體化的歷史《哲學(xué)史講演錄》的導(dǎo)言中，黑格爾提出了一個(gè)著名的命題
商 2015年49期2015-05-30
- 現(xiàn)代學(xué)者研究中國(guó)哲學(xué)史史料學(xué)之總成績(jī)
觀 陸信禮中國(guó)哲學(xué)史史料學(xué)是研究中國(guó)哲學(xué)史的前提和基礎(chǔ)。試圖進(jìn)入中國(guó)哲學(xué)史研究領(lǐng)域的學(xué)者，必須先對(duì)中國(guó)哲學(xué)史史料學(xué)有相當(dāng)?shù)牧私狻＝倌陙?lái)，有很多學(xué)者為中國(guó)哲學(xué)史史料學(xué)的發(fā)展作出了突出的貢獻(xiàn)，比如胡適、馮友蘭、張岱年、石峻、蕭萐父等。要掌握中國(guó)哲學(xué)史史料學(xué)的發(fā)展成就，就必須全面學(xué)習(xí)和了解這方面的系列成果。然而，與此相關(guān)的著作和資料書太多了，如何才能在較短的時(shí)間里系統(tǒng)地把握中國(guó)哲學(xué)史史料學(xué)的發(fā)展呢？最近出版的曹樹明的新著《中國(guó)哲學(xué)史史料學(xué)史論》（社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出
理論與現(xiàn)代化 2015年3期2015-05-29
- 教條主義的歷史探源
條主義中、西方哲學(xué)史源頭的比較，可以明確認(rèn)識(shí)其相同的本質(zhì)。[關(guān)鍵詞]教條主義；哲學(xué)史；根源教條主義是在一定社會(huì)歷史條件下，適應(yīng)一定社會(huì)需求，以“教條”為內(nèi)容和依據(jù)，采用唯心主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和形而上學(xué)的方法，產(chǎn)生和形成的一種與馬克思主義根本對(duì)立的，以唯心主義世界觀和主觀主義方法論為主導(dǎo)的思維方式或思想傾向。從歷史淵源角度審視教條主義的產(chǎn)生，可追溯到歐洲的古希臘時(shí)代和中國(guó)的先秦時(shí)代。在西方，主要以巴門尼德和柏拉圖為代表，在中國(guó)，主要以《尚書》為代表。它們各自沿
- 立一座屬于自己的山峰
版了一部《中國(guó)哲學(xué)史大綱》，在學(xué)術(shù)界引起很大轟動(dòng)。在此之前，人們寫考據(jù)方面的著作都是把經(jīng)典的原文作為正文用大字頂格寫下來(lái)，而胡適寫《中國(guó)哲學(xué)史大綱》，把自己的話作為正文，用大字頂格寫下來(lái)，而把引用古人的話，用小字低一格寫下來(lái)。對(duì)此，馮友蘭先生說(shuō)：“這表明，封建時(shí)代的著作，是以古人為主，而五四時(shí)期的著作是以自己為主?！弊约簽橹鳌褪亲约毫⒘艘蛔椒?！而不是一味地對(duì)權(quán)威及他人“高山仰止”，矮化自己。胡適的貢獻(xiàn)是，他使中國(guó)哲學(xué)從經(jīng)學(xué)中毅然脫出，獲得獨(dú)立的學(xué)科位
文存閱刊 2015年6期2015-03-20
- 西方哲學(xué)史教學(xué)新模式研究與實(shí)踐
0074)西方哲學(xué)史教學(xué)新模式研究與實(shí)踐聞 駿(華中科技大學(xué) 哲學(xué)系，湖北 武漢 430074)長(zhǎng)期以來(lái)，西方哲學(xué)史的教學(xué)始終都是國(guó)內(nèi)高校哲學(xué)專業(yè)教育的基礎(chǔ)課和入門課，也是國(guó)內(nèi)高校哲學(xué)系本科專業(yè)教學(xué)的重點(diǎn)。當(dāng)前，隨著改革開放的逐步深入和全球化時(shí)代的到來(lái)，特別是在黨中央對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)大繁榮的科學(xué)規(guī)劃與殷切期盼的時(shí)代背景下，哲學(xué)教育變得越來(lái)越重要，西方哲學(xué)史教學(xué)的重要性和必要性也日漸突顯，然而，傳統(tǒng)的灌輸式哲學(xué)教育模式已經(jīng)越來(lái)越難以適應(yīng)新形勢(shì)下哲學(xué)教育的發(fā)展。
- 何萍撰文談“馬克思主義哲學(xué)史的話語(yǔ)系統(tǒng)及其建構(gòu)”
之，馬克思主義哲學(xué)史的話語(yǔ)系統(tǒng)必然是馬克思主義哲學(xué)史所要研究的問(wèn)題、思維方式和表述方式。從馬克思主義哲學(xué)史的話語(yǔ)系統(tǒng)的形成看，其具有兩個(gè)方面的規(guī)定：第一，它是哲學(xué)史中的一個(gè)分支，具有哲學(xué)史的內(nèi)在規(guī)定；第二，它有著特殊的題材，有著自己的內(nèi)在邏輯和不同于其他哲學(xué)史的研究對(duì)象和研究方法。這兩個(gè)規(guī)定決定了馬克思主義哲學(xué)史的話語(yǔ)系統(tǒng)的性質(zhì)和研究方式。從性質(zhì)上看，馬克思主義哲學(xué)史的話語(yǔ)系統(tǒng)是研究性的。根據(jù)黑格爾對(duì)哲學(xué)史的規(guī)定，哲學(xué)史的任務(wù)是揭示人類理性的發(fā)展，而人類理
陜西教育·高教版 2014年6期2014-08-15
- 張岱年對(duì)中國(guó)哲學(xué)史學(xué)科建設(shè)的歷史貢獻(xiàn)
）張岱年對(duì)中國(guó)哲學(xué)史學(xué)科建設(shè)的歷史貢獻(xiàn)田文軍 （武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院，湖北 武漢 430072）中國(guó)哲學(xué)史作為一個(gè)現(xiàn)代學(xué)術(shù)門類，應(yīng)當(dāng)是一個(gè)涵括中國(guó)哲學(xué)史、中國(guó)哲學(xué)史學(xué)、中國(guó)哲學(xué)史史料學(xué)以及中國(guó)哲學(xué)史學(xué)史的學(xué)科群。張岱年先生以自己數(shù)十年間的學(xué)術(shù)實(shí)踐與豐碩的學(xué)術(shù)成果，從不同的側(cè)面對(duì)這個(gè)學(xué)科群的建構(gòu)與發(fā)展作出過(guò)重要的歷史貢獻(xiàn)。重視并總結(jié)張先生的這種歷史貢獻(xiàn)，不但有助于我們?cè)谛碌臅r(shí)代條件下從理論的層面對(duì)中國(guó)哲學(xué)史學(xué)科建設(shè)的思考，也有助于我們?cè)趯?shí)踐中拓展與深化現(xiàn)代中國(guó)哲
- 試論張岱年“問(wèn)題解析體”“中國(guó)哲學(xué)史”書寫范式
解析體”“中國(guó)哲學(xué)史”書寫范式高秀昌 （河南省社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)與宗教研究所，河南 鄭州 450002）張岱年先生是20世紀(jì)中國(guó)著名的哲學(xué)家、哲學(xué)史家。張先生的一生，以研究哲學(xué)、哲學(xué)史為志業(yè)，在與其兄張申府先生共同創(chuàng)立“新綜合哲學(xué)”的同時(shí)，又獨(dú)創(chuàng)了一種研究、書寫“中國(guó)哲學(xué)史”的新范式，即“以問(wèn)題為綱”的“中國(guó)哲學(xué)問(wèn)題史”的研究范式與書寫范式（張岱年先生后來(lái)稱之為“問(wèn)題解析體”），為中國(guó)哲學(xué)的創(chuàng)新以及中國(guó)哲學(xué)史學(xué)科的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。問(wèn)題解析體；中國(guó)哲學(xué)史；中
- 試論高?！恶R克思主義哲學(xué)原理》教學(xué)方法和教學(xué)藝術(shù)
育”，要在西方哲學(xué)史和馬克思主義哲學(xué)史的視閾中講解，要讓學(xué)生真正弄懂“如此哲學(xué)理論何以可能”，即要突出“哲學(xué)史閾”解讀的教學(xué)方法。為此，教師應(yīng)該著力構(gòu)建一種雙主體互動(dòng)式探究型、引導(dǎo)型的教學(xué)方法。關(guān)鍵詞：哲學(xué)；哲學(xué)史；雙主體互動(dòng)；教學(xué)藝術(shù)作者簡(jiǎn)介：趙寶軍（1982-），男，漢族，陜西鳳翔人，寶雞文理學(xué)院哲學(xué)系教師，哲學(xué)碩士，研究方向：馬克思主義哲學(xué)。[中圖分類號(hào)]：G658.3[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139(2012)-13-0075-0
青年文學(xué)家 2012年13期2012-08-30
- 論文德爾班的哲學(xué)史觀
——以《哲學(xué)史教程》為中心
）論文德爾班的哲學(xué)史觀 ——以《哲學(xué)史教程》為中心丁毅超（上海師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院，上海 200233）文德爾班作為新康德主義的代表人物，發(fā)揮過(guò)重要的作用。他的哲學(xué)史觀對(duì)西方的學(xué)術(shù)界也有過(guò)深刻的影響。本文以《哲學(xué)史教程》為中心，主要從哲學(xué)概念、自然與歷史的關(guān)系、個(gè)體性以及價(jià)值哲學(xué)這幾個(gè)方面出發(fā)，對(duì)文德爾班的哲學(xué)史觀進(jìn)行梳理，明確其所處時(shí)代的歷史背景，以及其所面臨的問(wèn)題，從而理解文德爾班哲學(xué)史觀的基本構(gòu)成，并試圖評(píng)價(jià)他對(duì)于歷史哲學(xué)的意義。哲學(xué)史觀；歷史哲學(xué)；價(jià)值
長(zhǎng)春工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版) 2012年2期2012-08-15
- 論中國(guó)哲學(xué)史研究方法的自覺(jué)建構(gòu)
——從高秀昌博士的研究談起
楊翰卿論中國(guó)哲學(xué)史研究方法的自覺(jué)建構(gòu) ——從高秀昌博士的研究談起楊翰卿高秀昌博士撰寫的《馮友蘭中國(guó)哲學(xué)史方法論研究》，在系統(tǒng)、全面、深入闡釋評(píng)析馮友蘭中國(guó)哲學(xué)史研究方法論思想基礎(chǔ)上，提出了他關(guān)于中國(guó)哲學(xué)史研究方法論的深刻思考，具有自覺(jué)重構(gòu)與創(chuàng)建中國(guó)哲學(xué)史研究方法論的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義，發(fā)散性地使我們揭明:研究中國(guó)哲學(xué)(史)，需要、可以和能夠運(yùn)用并包容多種多樣的方法、模式和視角，不同方法(范式)的創(chuàng)新、探索和建構(gòu)，是中國(guó)哲學(xué)史研究和中國(guó)哲學(xué)多樣性進(jìn)展的重要條
中州學(xué)刊 2011年2期2011-08-15
- 論馮契的中國(guó)近代哲學(xué)史書寫
馮契的中國(guó)近代哲學(xué)史書寫顧紅亮馮契的《中國(guó)近代哲學(xué)的革命進(jìn)程》的書寫具有典范意義,這種典范意義在中國(guó)近代哲學(xué)史“書寫什么”和 “如何書寫”兩個(gè)問(wèn)題上表現(xiàn)出來(lái)。在 “書寫什么”方面,馮契的回答是既要書寫化為近代傳統(tǒng)的哲學(xué)“革命”,又要書寫化為哲學(xué)問(wèn)題的時(shí)代精神和時(shí)代問(wèn)題,兩者并非彼此對(duì)峙,而是從兩個(gè)不同的視角書寫同一部中國(guó)近代哲學(xué)史。在“如何書寫”方面,馮契的回答是采取“同情的了解”書寫方式和反思的書寫姿態(tài)。在某種程度上,中國(guó)近代哲學(xué)史的書寫比古代哲學(xué)史的書
天府新論 2010年1期2010-03-22
- “永恒不變的哲學(xué)”
很難設(shè)想一位對(duì)哲學(xué)史缺乏深刻的洞察的人能夠成為卓有建樹的哲學(xué)巨匠。不過(guò)，象雅斯貝爾斯那樣不僅寫下了一系列哲學(xué)史專著，而且還提出了具有獨(dú)創(chuàng)精神的哲學(xué)史觀的哲學(xué)家，在現(xiàn)代西方哲學(xué)的舞臺(tái)上，的確又是鮮見的?！墩軐W(xué)的世界歷史》作于一九五一——一九五二年，作者去世后由H ansSaner整理出版。這是一部探討哲學(xué)史的內(nèi)容、原則和方法的專著。這部著作不僅第一次顯露了雅斯貝爾斯在十年以后才系統(tǒng)闡述的“世界哲學(xué)”的基本概念，而且更重要的還在于它為后來(lái)問(wèn)世的三卷本哲學(xué)史巨著
讀書 1987年9期1987-07-15
- 羅素的哲學(xué)史
恩斯基金會(huì)去做哲學(xué)史講演。到了一九四二年底，合同被突然中斷。七十歲高齡的羅素，既要養(yǎng)活一家老小，又要供三個(gè)孩子上學(xué)，而自己卻沒(méi)有工作，困難的嚴(yán)重是可以想象的。但他終于找到一家出版商出版他的哲學(xué)史講演。這就是一九四五年出版的有名的《西方哲學(xué)史》。本書的成書雖然事出偶然，但它卻成了一部暢銷書，成為羅素多年來(lái)可靠的收入來(lái)源。這也是作者始料所不及的?！段鞣?span id="j5i0abt0b" class="hl">哲學(xué)史》從初版到現(xiàn)在已經(jīng)有三十多年的歷史。在西方世界，這本書成了一部公認(rèn)的杰作，也是羅素著作在廣大讀者中間流傳
讀書 1982年4期1982-07-15