西方哲學(xué)史教學(xué)新模式研究與實(shí)踐

聞 駿

(華中科技大學(xué) 哲學(xué)系，湖北 武漢 430074)

西方哲學(xué)史教學(xué)新模式研究與實(shí)踐

聞 駿

(華中科技大學(xué) 哲學(xué)系，湖北 武漢 430074)

長(zhǎng)期以來(lái)，西方哲學(xué)史的教學(xué)始終都是國(guó)內(nèi)高校哲學(xué)專(zhuān)業(yè)教育的基礎(chǔ)課和入門(mén)課，也是國(guó)內(nèi)高校哲學(xué)系本科專(zhuān)業(yè)教學(xué)的重點(diǎn)。當(dāng)前，隨著改革開(kāi)放的逐步深入和全球化時(shí)代的到來(lái)，特別是在黨中央對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)大繁榮的科學(xué)規(guī)劃與殷切期盼的時(shí)代背景下，哲學(xué)教育變得越來(lái)越重要，西方哲學(xué)史教學(xué)的重要性和必要性也日漸突顯，然而，傳統(tǒng)的灌輸式哲學(xué)教育模式已經(jīng)越來(lái)越難以適應(yīng)新形勢(shì)下哲學(xué)教育的發(fā)展。對(duì)于今天的哲學(xué)教育特別是西方哲學(xué)教育來(lái)說(shuō)，以問(wèn)題引導(dǎo)和原典閱讀為核心的新模式愈加顯現(xiàn)出與哲學(xué)教育本質(zhì)和理想的契合性，也逐漸成為一條培養(yǎng)真正高素質(zhì)哲學(xué)專(zhuān)業(yè)人才的捷徑。

哲學(xué)教育；西方哲學(xué)史；教學(xué)模式；問(wèn)題引導(dǎo)；原典閱讀

一

國(guó)內(nèi)大學(xué)開(kāi)設(shè)西方哲學(xué)史的課程由來(lái)已久，據(jù)北京大學(xué)趙敦華教授在其所著《西方哲學(xué)史簡(jiǎn)編》中所述，早在1918年北京大學(xué)文科哲學(xué)門(mén)就已開(kāi)設(shè)有“西洋哲學(xué)史大綱”課程。隨著馬克思主義在中國(guó)的廣泛傳播和深入影響，新中國(guó)成立后，“西方哲學(xué)史”與“馬克思主義哲學(xué)史”、“中國(guó)哲學(xué)史”等課程一道，成為高校哲學(xué)專(zhuān)業(yè)的基礎(chǔ)理論課程。1977年恢復(fù)高考以來(lái)的30多年，哲學(xué)專(zhuān)業(yè)逐漸得到恢復(fù)和發(fā)展，各大高等學(xué)校逐步設(shè)立門(mén)類(lèi)齊全的哲學(xué)專(zhuān)業(yè)，思想逐漸由封閉走向開(kāi)放、由單一走向多元，哲學(xué)專(zhuān)業(yè)教育和教學(xué)改革取得了長(zhǎng)足的發(fā)展和重要的成就，逐漸走向系統(tǒng)化、規(guī)范化。在這樣的大背景下，國(guó)內(nèi)高校西方哲學(xué)史的教學(xué)和研究取得了長(zhǎng)足進(jìn)步，西方哲學(xué)史的課程越來(lái)越豐富和多元，其研究也越來(lái)越具體和深入，相關(guān)的專(zhuān)著和譯著越來(lái)越多，從事西方哲學(xué)研究的學(xué)者層出不窮，與國(guó)際學(xué)術(shù)同行的交流越來(lái)越廣泛和密切，更為重要的是，越來(lái)越多的年輕人熱愛(ài)并投身到對(duì)西方哲學(xué)的學(xué)習(xí)和研究中。

單就西方哲學(xué)史的教學(xué)來(lái)說(shuō)，這種進(jìn)步也有目共睹。一方面，一大批優(yōu)秀的西方哲學(xué)史精品教材不斷涌現(xiàn)①，這些教材不僅為西方哲學(xué)史的教學(xué)提供了很好的教學(xué)材料，同時(shí)其本身也具有較高的學(xué)術(shù)價(jià)值和思想價(jià)值；另一方面，在過(guò)去的幾年時(shí)間中，國(guó)內(nèi)建設(shè)了一批西方哲學(xué)史和西方哲學(xué)教學(xué)的精品課程，它們集中反映和體現(xiàn)了當(dāng)前國(guó)內(nèi)高校西方哲學(xué)教學(xué)實(shí)踐的水平及其發(fā)展。

盡管如此，綜觀國(guó)內(nèi)高校西方哲學(xué)史的教學(xué)，仍有以下幾個(gè)方面的問(wèn)題比較突出：①西方哲學(xué)史的教學(xué)過(guò)于依賴(lài)和倚重西方哲學(xué)史教材所提供的思想概要式介紹和知識(shí)點(diǎn)式的歸納，從而導(dǎo)致學(xué)生對(duì)西方哲學(xué)的理解和把握過(guò)于表面化、片面化和概要化，造成與西方哲學(xué)思想發(fā)展的實(shí)際狀況嚴(yán)重脫節(jié)。從現(xiàn)有的西方哲學(xué)史教材和教學(xué)實(shí)踐來(lái)看，通常都會(huì)按照思想史的邏輯線(xiàn)索去介紹和闡釋從古希臘哲學(xué)(一般從泰勒斯開(kāi)始)一直到德國(guó)古典哲學(xué)(一般到黑格爾為止)的一系列哲學(xué)家、哲學(xué)概念和哲學(xué)命題。往往一學(xué)期的西方哲學(xué)史課程下來(lái)，很多學(xué)生收獲的只是許多碎片化的知識(shí)要點(diǎn)，哲學(xué)家的名字倒是知道不少，但卻很難體味到真正的哲學(xué)。對(duì)于真正以哲學(xué)思維訓(xùn)練為目的的西方哲學(xué)教學(xué)來(lái)說(shuō)，這種走馬觀花式的教學(xué)方式效果相當(dāng)有限。②西方哲學(xué)史的學(xué)習(xí)與西方哲學(xué)經(jīng)典原著的閱讀以及有關(guān)西方哲學(xué)基本問(wèn)題的思考未能很好地結(jié)合起來(lái)，“哲學(xué)教育的理想正日益被社會(huì)對(duì)哲學(xué)的功利性要求所破壞，以致哲學(xué)越來(lái)越變成了以‘搞’和‘做’為標(biāo)志的職業(yè)，而無(wú)法變成以‘思’和‘問(wèn)’為特征的、令人向往和令人癡迷的職業(yè)”[1]。教學(xué)中，老師只講不授，學(xué)生只學(xué)不思，這就直接造成在整個(gè)西方哲學(xué)史的教學(xué)活動(dòng)中教、學(xué)、思、問(wèn)四個(gè)環(huán)節(jié)嚴(yán)重脫節(jié)，久而久之學(xué)生就會(huì)變得懶于思考，甚至是害怕思考，因而也就在很大程度上降低了整個(gè)西方哲學(xué)史教學(xué)實(shí)踐的實(shí)際效果，也在很大程度上違背了作為“熱愛(ài)智慧的學(xué)問(wèn)”的哲學(xué)的理想和初衷。

真正有效的西方哲學(xué)史教學(xué)實(shí)踐，應(yīng)該是在閱讀思想原著的基礎(chǔ)上產(chǎn)生問(wèn)題，以問(wèn)題的思考和討論帶動(dòng)對(duì)思想原著的深入理解，同時(shí)以問(wèn)題為中心來(lái)擴(kuò)展和延伸整個(gè)哲學(xué)史和思想史的教學(xué)。因此，當(dāng)下所面臨的核心問(wèn)題就是：如何能夠真正有效地把西方哲學(xué)史和思想史的學(xué)習(xí)、西方哲學(xué)經(jīng)典原著的閱讀理解、針對(duì)西方哲學(xué)基本問(wèn)題的思考與討論這三者有機(jī)結(jié)合在西方哲學(xué)史的教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中，并且要從根本上以原著的閱讀理解帶動(dòng)基本問(wèn)題的思考和討論，再?gòu)膯?wèn)題的思考與討論擴(kuò)展和延伸至哲學(xué)史和思想史的教學(xué)。這個(gè)問(wèn)題又可以具體化為以下三個(gè)方面：①在西方哲學(xué)史教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中，思想史的學(xué)習(xí)、原著的閱讀和哲學(xué)問(wèn)題的思考之間是否必須且能夠有機(jī)結(jié)合起來(lái)？②思想史的學(xué)習(xí)、原著的閱讀和哲學(xué)問(wèn)題的思考相互之間到底存在一種什么樣的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性？它們之間的結(jié)合點(diǎn)到底應(yīng)該在哪里？③如何在具體的西方哲學(xué)史教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中，真正有效地把思想史的學(xué)習(xí)、原著的閱讀和哲學(xué)問(wèn)題的思考有機(jī)結(jié)合起來(lái)？結(jié)合過(guò)程中應(yīng)該遵循什么樣的基本原則，采用什么樣的操作方法？

二

哲學(xué)從一開(kāi)始就是作為一門(mén)熱愛(ài)智慧、追求智慧的學(xué)問(wèn)出現(xiàn)的。從古希臘哲學(xué)一開(kāi)始，哲學(xué)的本意就是“愛(ài)智之學(xué)”，是對(duì)智慧的一種熱愛(ài)和追求。當(dāng)以普羅泰戈拉、高爾吉亞為首的所謂“智者”(sophist)以擁有智慧自居時(shí)，蘇格拉底卻堅(jiān)持認(rèn)為人的所謂智慧沒(méi)有多少價(jià)值，甚至根本沒(méi)有價(jià)值，真正的智慧只有神才配享有，而人充其量不過(guò)是愛(ài)智慧而已。正因?yàn)橹雷约簺](méi)有智慧，人“自知其無(wú)知”，才是真正的大智慧，才是我們追求一切智慧的起點(diǎn)；才會(huì)如此地?zé)釔?ài)智慧、向往智慧、渴求智慧，乃至去追求智慧，這就是哲學(xué)。所以，哲學(xué)本質(zhì)上并不側(cè)重于一種現(xiàn)有的或既定的知識(shí)，而更多地表現(xiàn)為一種思考狀態(tài)、一種系統(tǒng)性反思和批判的思維活動(dòng)。從這一點(diǎn)上來(lái)說(shuō)，思想史的學(xué)習(xí)以一種概要化的方式為后來(lái)的思想者展示前人思考的階段性成果，經(jīng)典原著的閱讀重現(xiàn)了前人展開(kāi)思考的具體過(guò)程，而對(duì)哲學(xué)問(wèn)題的持續(xù)思考則是不同時(shí)代、不同處境下的不同思想者之間展開(kāi)深入的思想互動(dòng)、思想砥礪的真正橋梁和紐帶。因此，思想史的學(xué)習(xí)、經(jīng)典原著的閱讀和哲學(xué)問(wèn)題的思考為我們呈現(xiàn)出的是一個(gè)環(huán)環(huán)相扣、緊密銜接的完整的哲學(xué)之思。

批判性的思維方式是哲學(xué)教育的真正本質(zhì)。哲學(xué)的思維方式最根本的有兩種，即批判與反思，而這兩者統(tǒng)一于一種真正的批判性思維方式中。哲學(xué)的思維方式就是對(duì)人類(lèi)已有文明成果和思想成果進(jìn)行批判性反思，從而激發(fā)主體自身的想象力、批判力和創(chuàng)造力，樹(shù)立起一種真正的主體意識(shí)、反思態(tài)度和批判精神。著名哲學(xué)家羅素說(shuō)：“哲學(xué)的根本特征是批判，它批判性地考察運(yùn)用于科學(xué)和日常生活中的那些原則，它尋找任何可能存在于這些原則中的自相矛盾之處，它只有先批判性的研究，當(dāng)結(jié)果表明沒(méi)有任何拒絕它的理由之時(shí)，才接受它們?！盵2]而要真正培養(yǎng)這種批判性思維方式，一方面要深入鉆研古往今來(lái)的那些思想大家究竟是如何展開(kāi)他們的哲學(xué)思考；另一方面更要對(duì)其展開(kāi)真正哲學(xué)性的反思和批判。前者是要求能真正“走進(jìn)去”，后者是要求最終能夠“出得來(lái)”，正所謂“入乎其里，出乎其外”。而要能夠最終完成這個(gè)過(guò)程，思想史的學(xué)習(xí)、經(jīng)典原著的閱讀和哲學(xué)問(wèn)題的思考三者缺一不可。正如北京師范大學(xué)韓震教授曾指出的那樣：“實(shí)際上，哲學(xué)不在于能夠記住多少哲學(xué)觀點(diǎn)，講出多少哲學(xué)觀念。記住哲學(xué)的知識(shí)，只是走向哲學(xué)的第一步，只是哲學(xué)教育的基礎(chǔ)。如果真正實(shí)現(xiàn)哲學(xué)教育的目的，就必須讓學(xué)生進(jìn)入哲學(xué)研究的狀態(tài)，而真正的研究就是從現(xiàn)有的觀念出發(fā)而離開(kāi)現(xiàn)有的觀念，以現(xiàn)存理論的反思活動(dòng)解除現(xiàn)存理論的束縛，開(kāi)出一塊原來(lái)未曾進(jìn)入過(guò)的空間。因此，真正的哲學(xué)教育者就必須培養(yǎng)自己的批判者，用智慧的乳汁哺育自己思想的掘墓人。”[3]

在具體的西方哲學(xué)史教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中，思想史的學(xué)習(xí)、經(jīng)典原著的閱讀和哲學(xué)問(wèn)題的思考三者之間聯(lián)系緊密、相互銜接、環(huán)環(huán)相扣、相輔相成。我們可以用很多比較形象化的比喻來(lái)理解和把握三者之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性：如果以幾何學(xué)基本圖形來(lái)作比喻的話(huà)，那么思想史的學(xué)習(xí)就是描繪出空間中的一個(gè)個(gè)點(diǎn)，而一個(gè)個(gè)哲學(xué)問(wèn)題就是把這些點(diǎn)串聯(lián)起來(lái)的那一條條線(xiàn)，經(jīng)典原著的閱讀就是在為我們鋪展開(kāi)由這些點(diǎn)和線(xiàn)所展現(xiàn)出來(lái)的那個(gè)立體化的面；如果以身體來(lái)作比喻的話(huà)，那么思想史就是一副骨架，經(jīng)典原著的閱讀就是血肉，而哲學(xué)問(wèn)題的思考就是靈魂。從某種程度上說(shuō)，思想史的學(xué)習(xí)只是為我們提供了一幅地圖、一份指南，哲學(xué)問(wèn)題就是經(jīng)緯坐標(biāo)和具體方位，而要想現(xiàn)實(shí)地找到那棟實(shí)實(shí)在在的建筑物并對(duì)其有真正了解和認(rèn)知的話(huà)，僅靠方位指示和地圖指南還不行，這個(gè)時(shí)候就需要扎扎實(shí)實(shí)地閱讀那些經(jīng)典原著，而真正勾連起三者的東西只有一個(gè)，那就是哲學(xué)性的和哲學(xué)式的思考，簡(jiǎn)單地說(shuō)，也就是哲學(xué)之思，這也正是相互關(guān)聯(lián)的三者之間真正的內(nèi)在結(jié)合點(diǎn)。

三

從宏觀層面上講，把思想史的學(xué)習(xí)、經(jīng)典原著的閱讀和哲學(xué)問(wèn)題的思考三者有機(jī)結(jié)合起來(lái)的最基本原則就是要從理念上回歸哲學(xué)的本質(zhì)和哲學(xué)教育的本質(zhì)，以真正哲學(xué)性的方式來(lái)展開(kāi)西方哲學(xué)史的教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)。不把西方哲學(xué)史當(dāng)作一套既有的、固定的和僵化的知識(shí)體系，而是用一種自由、開(kāi)放和對(duì)話(huà)的心態(tài)去學(xué)習(xí)西方哲學(xué)史，同情地去理解并拒絕以貼標(biāo)簽的方式來(lái)簡(jiǎn)單化地看待和處理西方哲學(xué)和西方哲學(xué)家的思想，要學(xué)會(huì)用每個(gè)哲學(xué)家的眼光去看世界，把西方哲學(xué)史的教學(xué)看作是一場(chǎng)場(chǎng)充滿(mǎn)了自由批判、自由思考和自由探索的思想自由對(duì)話(huà)，從而回歸到哲學(xué)教育和哲學(xué)學(xué)科的真正本質(zhì)。從具體操作層面上講，筆者認(rèn)為有以下幾個(gè)行之有效的方法和途徑。

第一，將思想史的學(xué)習(xí)與經(jīng)典原著閱讀相結(jié)合。對(duì)于西方哲學(xué)史的教學(xué)來(lái)說(shuō)，思想史是一個(gè)最基本的綱要和骨架，雖然僅有這個(gè)綱要還不夠，但是沒(méi)有這個(gè)綱要卻萬(wàn)萬(wàn)不行，因?yàn)閱?wèn)題和原著都是具體化和細(xì)節(jié)化的，都是微觀層面上的，而綱要恰恰可以用來(lái)彌補(bǔ)我們的知識(shí)在宏觀方面的不足，否則就會(huì)“只見(jiàn)樹(shù)木，不見(jiàn)森林”，就會(huì)導(dǎo)致有文本、有問(wèn)題、有一個(gè)個(gè)的哲學(xué)家，但卻沒(méi)有整體的哲學(xué)史。雖然那種完全概要化的思想史教學(xué)方式已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能適應(yīng)今天西方哲學(xué)史教學(xué)的需要，但不可否認(rèn)的是，它過(guò)去是而且將來(lái)仍然是西方哲學(xué)史教學(xué)不可或缺的一部分。問(wèn)題的關(guān)鍵在于如何來(lái)講授、學(xué)習(xí)、理解和把握這個(gè)綱要。筆者認(rèn)為，應(yīng)該在思想史的教學(xué)中恰當(dāng)、合理地引入經(jīng)典原著材料的閱讀和理解，比如在講授圣托馬斯·阿奎那著名的“圣托馬斯五路證明”的時(shí)候，不能僅僅只是依托教材大而化之地講授“五路”證明的內(nèi)容，更要結(jié)合他在《神學(xué)大全》中的原始論述和實(shí)際教學(xué)，這樣首先可以回歸原始文本，真正走進(jìn)哲學(xué)大師的思想，跟隨當(dāng)年圣托馬斯·阿奎那的思路來(lái)思考上帝存在的證明問(wèn)題；其次可以盡可能地避免二次轉(zhuǎn)述，甚至是多次轉(zhuǎn)述可能造成的信息缺失和思想走樣；另外通過(guò)與哲學(xué)大師思想的直接對(duì)話(huà)，更能激發(fā)學(xué)生們展開(kāi)深入思考的積極性。通過(guò)將思想史的學(xué)習(xí)與原著經(jīng)典閱讀相結(jié)合這種方式，至少讓學(xué)生們知道那些思想要點(diǎn)到底是依托于什么樣一些文本支撐，而透過(guò)這些原著材料，又有哪些新的思想信息是這些思想要點(diǎn)所未曾囊括或者不曾涉及的。實(shí)際上，國(guó)內(nèi)本科生教學(xué)，特別是在人文社會(huì)科學(xué)的教學(xué)中，原著閱讀和經(jīng)典閱讀的重視程度普遍不高。復(fù)旦大學(xué)曾經(jīng)做過(guò)有關(guān)大學(xué)生經(jīng)典文本閱讀情況的調(diào)研，結(jié)果88.52%的大學(xué)生認(rèn)為當(dāng)今社會(huì)仍然需要閱讀經(jīng)典文本，但絕大多數(shù)同學(xué)在3個(gè)月內(nèi)閱讀專(zhuān)業(yè)經(jīng)典文本的數(shù)量在3本以下，而美國(guó)大學(xué)生平均每周的閱讀量都在500～800頁(yè)[4]，可見(jiàn)加強(qiáng)原著文本閱讀勢(shì)在必行。

第二，以哲學(xué)問(wèn)題為線(xiàn)索貫穿經(jīng)典原著閱讀。盡管有不少學(xué)界人士已經(jīng)強(qiáng)烈感受到經(jīng)典原著閱讀在哲學(xué)教學(xué)特別是西方哲學(xué)史教學(xué)中的重要性，但是也有部分學(xué)界人士擔(dān)心經(jīng)典原著數(shù)量太多，涉及思想內(nèi)容龐雜，有可能會(huì)在實(shí)際操作中產(chǎn)生事與愿違的效果。比如，究竟是該讀柏拉圖的《理想國(guó)》，還是讀亞里士多德的《形而上學(xué)》，抑或是讀康德的《純粹理性批判》，從經(jīng)典思想原著角度上說(shuō)，好像都應(yīng)該讀一讀。假設(shè)是讀康德的《純粹理性批判》的話(huà)，七八百頁(yè)的書(shū)該怎么讀？到底該從何讀起？這樣看起來(lái)好像又有更多更復(fù)雜的問(wèn)題了。筆者認(rèn)為，應(yīng)該采取用哲學(xué)問(wèn)題來(lái)貫穿經(jīng)典原著閱讀的方法，可能效果會(huì)更好，比如，上面我們講到“圣托馬斯五路證明”，那么我們可以用一個(gè)哲學(xué)問(wèn)題把許多不同的原著閱讀材料結(jié)合起來(lái)看，這個(gè)哲學(xué)問(wèn)題就是上帝存在的證明問(wèn)題，以上帝存在的證明問(wèn)題為主線(xiàn)，我們就可以把看似不相關(guān)的一些零散的原著材料串聯(lián)起來(lái)，這里面就包括奧古斯丁的證明、安瑟倫的上帝存在的本體論證明、圣托馬斯·阿奎那的五路證明、笛卡爾上帝存在的證明，還包括康德當(dāng)年在《純粹理性批判》講先驗(yàn)神學(xué)的理想部分所做的有關(guān)各種上帝存在證明的批判。上帝存在的證明問(wèn)題不僅僅是串聯(lián)起了這些看起來(lái)好像毫不相關(guān)的零散材料，更重要的是圍繞著這個(gè)主題讓學(xué)生閱讀、分析和理解了如此多的原著材料之后，也進(jìn)一步激發(fā)著學(xué)生有關(guān)這個(gè)問(wèn)題的積極思考：哪些地方有合理之處，哪些地方是不合理的；有思想價(jià)值的地方在哪里，值得批判的地方有哪些；成功的地方在何處，失敗或者是有漏洞、有缺陷的地方又在哪里。在西方哲學(xué)史教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中，還可以進(jìn)一步推進(jìn)有關(guān)這個(gè)問(wèn)題的深入思考，比如充分發(fā)揮學(xué)生的主體意識(shí)和批判思維能力，讓同學(xué)們談?wù)勛约簩?duì)這個(gè)問(wèn)題有什么意見(jiàn)、建議、感想和體會(huì)，發(fā)動(dòng)同學(xué)們自己去思考和嘗試證明上帝存在或者去證明上帝不存在。

第三，逐步建立一個(gè)西方哲學(xué)史課程的體系，將思想史類(lèi)的課程和以原著閱讀為主的專(zhuān)題研究類(lèi)課程打通。以往這兩類(lèi)課程聯(lián)結(jié)的緊密度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，思想史類(lèi)的課程是概論性課程，屬于初級(jí)入門(mén)課程，而以原著閱讀為主的專(zhuān)題研究類(lèi)課程是研究性課程，屬于高級(jí)精進(jìn)課程?，F(xiàn)在這種新的模式就是要把這個(gè)打通，不是一低一高的課程配置，而是互補(bǔ)型的課程設(shè)置，把這兩類(lèi)課程真正融為一體，使得你中有我、我中有你。一方面，思想史是在為原著閱讀服務(wù)，做知識(shí)的鋪墊和積累；另一方面，原著閱讀和鉆研又反過(guò)來(lái)再深化和補(bǔ)足思想史，也是在為對(duì)方服務(wù)，從而形成二者互為犄角、相輔相成的格局。如可將西方哲學(xué)史這一門(mén)課程分為古希臘哲學(xué)、中世紀(jì)哲學(xué)、近代西方哲學(xué)和德國(guó)古典哲學(xué)四門(mén)課程并把西方哲學(xué)史課程與西方哲學(xué)專(zhuān)題研究課程配套建設(shè)，打包捆綁在一起，使二者更好地融合起來(lái)。

第四，建立更加完善科學(xué)的西方哲學(xué)史課程考評(píng)機(jī)制。思想性的東西盡可能地要用思想性的方式來(lái)對(duì)教學(xué)效果進(jìn)行考評(píng)，具體來(lái)說(shuō)就是以主觀性的論文考查、口試、主觀論述、材料理解與闡釋來(lái)逐步取代客觀化、標(biāo)準(zhǔn)化的考核方式，促進(jìn)學(xué)生逐漸拋棄過(guò)往死記硬背知識(shí)點(diǎn)的應(yīng)試教育模式，而采用更能自由表現(xiàn)自己思考能力和思維水平的方式。

四

本文力圖探索出具有一定可行性和實(shí)際可操作性的教學(xué)基本原則和基本方案，以便真正有效地把西方哲學(xué)史、思想史的學(xué)習(xí)與西方哲學(xué)經(jīng)典原著的閱讀理解，以及針對(duì)西方哲學(xué)基本問(wèn)題的思考與討論這三者有機(jī)結(jié)合起來(lái)最終形成較完整的計(jì)劃和方案，這些計(jì)劃和方案具有一定的實(shí)際可操作性，能夠運(yùn)用到實(shí)際的西方哲學(xué)史教學(xué)活動(dòng)中去。將基于問(wèn)題和原著閱讀的西方哲學(xué)史教學(xué)模式逐步試點(diǎn)，并漸進(jìn)推廣到哲學(xué)系本科的西方哲學(xué)史教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中去，通過(guò)對(duì)其實(shí)際運(yùn)用效果的反饋和評(píng)估不斷加以改進(jìn)和修正，最終能夠把這樣一種基于問(wèn)題和原著閱讀的西方哲學(xué)史教學(xué)模式加以普遍推廣并形成哲學(xué)專(zhuān)業(yè)教學(xué)和專(zhuān)業(yè)教育的基本模式。筆者認(rèn)為，最終的衡量標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該著眼于以更完善、更科學(xué)的教學(xué)模式來(lái)推進(jìn)國(guó)內(nèi)哲學(xué)教育特別是西方哲學(xué)教育的進(jìn)一步發(fā)展。具體體現(xiàn)在：①有利于進(jìn)一步推進(jìn)西方哲學(xué)史的教學(xué)研究和教學(xué)實(shí)踐，在過(guò)往已有的西方哲學(xué)史教學(xué)研究和教學(xué)實(shí)踐成功經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步探討西方哲學(xué)史教學(xué)研究和教學(xué)實(shí)踐的新模式；②有利于提升西方哲學(xué)史教學(xué)實(shí)踐的整體效果，將思想史、哲學(xué)史的學(xué)習(xí)與經(jīng)典原著的閱讀理解以及哲學(xué)問(wèn)題的思考和討論有機(jī)結(jié)合起來(lái)，以提升西方哲學(xué)史教學(xué)的實(shí)際效果；③有利于充分發(fā)揮西方哲學(xué)史教學(xué)過(guò)程中教與學(xué)兩方面的積極性和能動(dòng)性，特別是充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)西方哲學(xué)史的主動(dòng)性和主體性，在教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中，將教與學(xué)、學(xué)與思、思與問(wèn)諸多環(huán)節(jié)有機(jī)結(jié)合在一起；④有利于在西方哲學(xué)史教學(xué)實(shí)踐中真正培養(yǎng)學(xué)生的哲學(xué)思維能力，提高學(xué)生的哲學(xué)思維水平，從而有利于培養(yǎng)和發(fā)掘出真正具有優(yōu)秀哲學(xué)潛質(zhì)的哲學(xué)人才。透過(guò)每一次具體的西方哲學(xué)史教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，要能明確體現(xiàn)出真正培養(yǎng)學(xué)生的哲學(xué)思維習(xí)慣和哲學(xué)思維能力的教學(xué)意圖與教學(xué)目的，著力培養(yǎng)學(xué)生在學(xué)習(xí)西方哲學(xué)過(guò)程中的問(wèn)題意識(shí)。

注釋?zhuān)?/p>

①如趙敦華:《西方哲學(xué)簡(jiǎn)史》(北京大學(xué)出版社，2001年)；葉秀山，王樹(shù)人：《西方哲學(xué)史(學(xué)術(shù)版)》(共八卷)(鳳凰出版社，江蘇人民出版社，2004-2005年)；鄧曉芒，趙林：《西方哲學(xué)史》(高等教育出版社，2005年)，等等。除此之外，還有大量國(guó)外經(jīng)典西方哲學(xué)史教材的引進(jìn)和翻譯，如撒穆?tīng)枴ひ林Z克·斯通普夫，詹姆斯·菲澤：《西方哲學(xué)史》(第八版)(世界圖書(shū)出版公司，2013年)；安東尼·肯尼：《牛津西方哲學(xué)史》(吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司，2010年)，等等。

[1] 汪堂家.我們需要什么樣的哲學(xué)教育——哲學(xué)教育的理念與危機(jī)[J].探索與爭(zhēng)鳴,2009(8):59-63.

[2] 羅素.哲學(xué)問(wèn)題[M].何兆武,譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，2009:36.

[3] 韓震.關(guān)于哲學(xué)教育改革的若干思考[J].北京師范大學(xué)學(xué)報(bào):人文社會(huì)科學(xué)版,2002(3):113-117.

[4] 李媛，李雪林.復(fù)旦大學(xué)“世界讀書(shū)日”調(diào)研顯示，大學(xué)生經(jīng)典閱讀量不足[EB/OL].(2007-04-25)[2014-06-30].http://whb.eastday.com/w/20070425/u1a290361.html.

[責(zé)任編輯 周 莉]

2014-09-03

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目(編號(hào):12&ZD126)；華中科技大學(xué)教學(xué)研究基金項(xiàng)目“基于問(wèn)題與經(jīng)典導(dǎo)讀的西方哲學(xué)教學(xué)模式研究和實(shí)踐”.

聞 駿，華中科技大學(xué)哲學(xué)系講師，武漢大學(xué)歐美宗教文化研究所兼職研究員，哲學(xué)博士，主要從事西方哲學(xué)教學(xué)與研究.

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1009-3699(2015)03-0345-04