淺析西方近代哲學(xué)的轉(zhuǎn)向

何翠利

（遼寧大學(xué)馬克思主義學(xué)院 遼寧沈陽 110036）

淺析西方近代哲學(xué)的轉(zhuǎn)向

何翠利

（遼寧大學(xué)馬克思主義學(xué)院 遼寧沈陽 110036）

在西方哲學(xué)的研究歷史中，我們往往認(rèn)為西方哲學(xué)經(jīng)歷了兩次巨大的改變，也可以說這是西方哲學(xué)發(fā)展史上的兩次巨大變革。第一次變革我們通常認(rèn)為是從古代哲學(xué)向近代哲學(xué)的轉(zhuǎn)變，而第二次的變革我們則認(rèn)為是從近代哲學(xué)到現(xiàn)代哲學(xué)的轉(zhuǎn)變。在我們這篇文章中，主要探討的是近代哲學(xué)轉(zhuǎn)向現(xiàn)代哲學(xué)，從而讓人們對(duì)近代西方哲學(xué)有更深刻的認(rèn)識(shí)，更加了解從近代哲學(xué)向現(xiàn)代哲學(xué)轉(zhuǎn)向的重大意義。

西方近代哲學(xué) 認(rèn)識(shí)論 思維方式 西方現(xiàn)代哲學(xué)

西方哲學(xué)在其長(zhǎng)期發(fā)展過程中已經(jīng)發(fā)生過幾次重大的轉(zhuǎn)折。如果說從多姿多彩的古希臘哲學(xué)向宗教神學(xué)轉(zhuǎn)化就好像從白宙的光明進(jìn)入夜晚的黑暗，那么從中世紀(jì)轉(zhuǎn)向“文藝復(fù)興”則是又一輪新的光明的開始。但近代西方哲學(xué)隨著社會(huì)的發(fā)展還是轉(zhuǎn)向了現(xiàn)代西方哲學(xué)，即近代西方哲學(xué)思維方式的走向終結(jié)為一種新的哲學(xué)思維方式，也就是我們經(jīng)常說的為現(xiàn)代西方哲學(xué)的形成開辟了道路。而轉(zhuǎn)型時(shí)期的哲學(xué)往往不徹底，這就造成了人們對(duì)近現(xiàn)代哲學(xué)的轉(zhuǎn)向有著不同的看法與解釋。

一、對(duì)近代西方哲學(xué)的初步了解

近代西方哲學(xué)主要是指15世紀(jì)中到19世紀(jì)40年代的西方哲學(xué)，而我們習(xí)慣將其分成三個(gè)部分。第一部分就是我們經(jīng)常提起的文藝復(fù)興時(shí)期，這個(gè)時(shí)期我們也把它稱為是中世紀(jì)向近代過渡的橋梁，這個(gè)時(shí)期的思想對(duì)西方的社會(huì)的發(fā)展起著重要的作用。 第二部分就變成了近代哲學(xué)的中期，時(shí)間我們通常規(guī)定為是17世紀(jì)到18世紀(jì)末，在這個(gè)近代哲學(xué)的中期時(shí)代里，資本主義是不斷發(fā)展的，也正是由于資本主義的發(fā)展才使自然科學(xué)也出現(xiàn)了分類，人們也開始不斷精確自己對(duì)自然科學(xué)的研究范圍。第三部分是近代哲學(xué)的晚期，主要開始于18世紀(jì)末的康德哲學(xué)。這就是近代哲學(xué)的三個(gè)部分，西方近代哲學(xué)直至德國古典哲學(xué)為止，確實(shí)是認(rèn)識(shí)論哲學(xué)，我們知道，這個(gè)哲學(xué)分經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義兩大流派。［1］而正式標(biāo)志近代哲學(xué)的誕生也就是我們所說的西方哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)型應(yīng)該是從弗蘭西斯·培根和笛卡爾那里開始的。

二、近代西方哲學(xué)的轉(zhuǎn)向歷程

針對(duì)近代西方哲學(xué)的轉(zhuǎn)向歷程，不同傾向的哲學(xué)家對(duì)其評(píng)價(jià)和解釋往往大不相同，但他們都會(huì)承認(rèn)，在近現(xiàn)代西方哲學(xué)之間存在著重要的、甚至是根本性的區(qū)別。這就意味著西方哲學(xué)的發(fā)展在近現(xiàn)代之間發(fā)生了重要的、甚至是根本性的變革。

近代西方哲學(xué)指稱的大致上是從笛卡爾到黑格爾的發(fā)展階段，而現(xiàn)代西方哲學(xué)指稱的大致上是從叔本華、孔德、馬克思的成名時(shí)期到懷特海、維特根斯坦和杜威去世的時(shí)期。［2］在西方哲學(xué)的近代時(shí)期歐洲哲學(xué)的人文精神突出地表現(xiàn)為理性主義精神。文藝復(fù)興時(shí)期的思想家也把具有理性的人當(dāng)做他們關(guān)注的焦點(diǎn)。后來在17世紀(jì)到18世紀(jì)的歐洲哲學(xué)中又存在著唯物主義和唯心主義、經(jīng)驗(yàn)論和唯理論等各種派別的斗爭(zhēng)。18世紀(jì)的法國唯物主義和啟蒙主義思想家都對(duì)理性主義的原則更作了進(jìn)一步的發(fā)揮。他們都把理性當(dāng)做人的本質(zhì)，并把是否符合理性當(dāng)做衡量是非善惡甚至美丑的根本尺度。當(dāng)然作為近代西方哲學(xué)的人文精神體現(xiàn)的理性主義精神是隨著自然科學(xué)的興起而不斷發(fā)展的。但是，在近代西方哲學(xué)取得光輝奪目的進(jìn)步時(shí)，也包含了許多嚴(yán)重的缺陷和矛盾，因此也孕育了深刻的危機(jī)。

西方哲學(xué)的轉(zhuǎn)化主要體現(xiàn)在德國古典哲學(xué)終結(jié)之后，也正是在這個(gè)時(shí)期哲學(xué)開始轉(zhuǎn)向現(xiàn)代形態(tài)。我們通常認(rèn)為“知識(shí)形而上學(xué)”是近代哲學(xué)轉(zhuǎn)向現(xiàn)代哲學(xué)的邏輯主線。而現(xiàn)代哲學(xué)，它之所以被稱為“實(shí)踐轉(zhuǎn)向”和“語言轉(zhuǎn)向”，就是因?yàn)樗搅私J(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向的主觀與客觀的二元對(duì)立。語言轉(zhuǎn)向是哲學(xué)認(rèn)識(shí)論發(fā)展的必然結(jié)果，也可以說是西方哲學(xué)兩千多年來的必然結(jié)果。首先從邏輯上，“認(rèn)識(shí)論”轉(zhuǎn)向就是開始于笛卡爾以及斯賓諾莎、萊布尼茨的唯理論與洛克、貝克萊、休謨的經(jīng)驗(yàn)論之爭(zhēng)，這一轉(zhuǎn)向可以看做是以認(rèn)識(shí)的角度對(duì)傳統(tǒng)的形而上學(xué)問題進(jìn)行重新思考。正如如果你對(duì)世界的認(rèn)識(shí)是不可靠的，那么你怎么會(huì)有關(guān)于世界存在的確定判斷。而語言學(xué)轉(zhuǎn)向可以說成如果你對(duì)作為對(duì)認(rèn)識(shí)進(jìn)行表達(dá)的語言都不確定，那么你又怎么會(huì)有明確的認(rèn)識(shí)呢？所以這樣我們就很容易的看出“存在——認(rèn)識(shí)——語言”這一清晰的歷史脈絡(luò)。正是在某些程度上通過語言學(xué)的發(fā)展才讓人們開始了解西方哲學(xué)開始有近代哲學(xué)向現(xiàn)代哲學(xué)轉(zhuǎn)變。

三、對(duì)西方近代哲學(xué)轉(zhuǎn)向的自我認(rèn)識(shí)

在對(duì)近代西方哲學(xué)向現(xiàn)代西方哲學(xué)的轉(zhuǎn)化的自我認(rèn)識(shí)中，我認(rèn)為并不是從唯物向唯心的轉(zhuǎn)化，而是思維方式的根本性變更。我提出近代思維方式和現(xiàn)代思維方式，不管是唯物主義還是唯心主義、不管是經(jīng)驗(yàn)論還是唯理論，都有一個(gè)共同點(diǎn)就是強(qiáng)調(diào)理性，這個(gè)理性指人性。文藝復(fù)興以人性代替神性，這里的人性是指人所固有的一種能力，而不是和感性相對(duì)應(yīng)的理性。第二個(gè)共同點(diǎn)就是強(qiáng)調(diào)主客二分，正是因?yàn)橛辛诉@個(gè)主客二分才有了近代認(rèn)識(shí)論，如果不分開就不能談?wù)J識(shí)論的轉(zhuǎn)向，所以說主客二分是近代思維方式的前提。［3］當(dāng)然在近代西方哲學(xué)向現(xiàn)代西方哲學(xué)轉(zhuǎn)向的過程中，現(xiàn)代西方哲學(xué)對(duì)近代西方哲學(xué)的超越也是該轉(zhuǎn)向過程的巨大認(rèn)識(shí)。首先是現(xiàn)代西方哲學(xué)一般說都具有較強(qiáng)的獨(dú)立性，它們是作為一門科學(xué)、一種理論而存在的，而不是依附于一種權(quán)勢(shì)、一種政治。［4］其次是從抽象思辨轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)生活。再次是理清哲學(xué)與科學(xué)的關(guān)系，這促使哲學(xué)家們重新思考哲學(xué)與科學(xué)之間的關(guān)系，并提出了許多新穎的觀點(diǎn)。最后是關(guān)注領(lǐng)域的轉(zhuǎn)變。哲學(xué)關(guān)注領(lǐng)域轉(zhuǎn)變，使得哲學(xué)與其他新興學(xué)科之間有了一定得交叉和滲透，這些交叉邊緣更是建立了一定的邊緣學(xué)科，從而推動(dòng)了學(xué)科建設(shè)的健康發(fā)展。

結(jié)語

綜上所述，我們了解到近代西方哲學(xué)是伴隨著人類的自由思想的逐漸形成和神學(xué)的沒落逐漸發(fā)展起來的，而現(xiàn)代西方哲學(xué)的特點(diǎn)是新流派眾多、思想方式變化深刻、與現(xiàn)代科技與人文眾學(xué)科的關(guān)系密切、與未來哲學(xué)的發(fā)展息息相關(guān)的?，F(xiàn)代西方哲學(xué)較近代西方哲學(xué)而言，更為關(guān)注語言問題、符號(hào)意義和交往問題。研究近代哲學(xué)的轉(zhuǎn)向，換句話說就是研究西方近代哲學(xué)向西方現(xiàn)代哲學(xué)的轉(zhuǎn)向?qū)ξ覀兊默F(xiàn)實(shí)生活起著重要的意義，因此我們要付出時(shí)間，更加深刻的去了解近代西方哲學(xué)的轉(zhuǎn)向問題。

［1］黃玉順. 從認(rèn)識(shí)論到意志論［J］. 北京理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）. 2000（01）

［2］俞吾金. 論近代西方哲學(xué)與現(xiàn)、當(dāng)代西方哲學(xué)的關(guān)系——兼談近代西方哲學(xué)史的分期問題［J］. 學(xué)術(shù)月刊. 2001（01）

［3］羅小青；羅小瑜；；主客二分的理性精神探源［J］；華中農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）；2006年06期

［4］歐祝平. 現(xiàn)代西方哲學(xué)主要特點(diǎn)的探討［J］. 中南林學(xué)院學(xué)報(bào). 2003（03）