哲學(xué)與哲學(xué)史

吳昊

摘要：《哲學(xué)史講演錄》是德國古典哲學(xué)大師黑格爾的代表作之一，“哲學(xué)史”的開山之作。黑格爾一方面將哲學(xué)史納入他的客觀唯心主義體系的框架中，把哲學(xué)史歸結(jié)為理念回歸自身的絕對精神階段；另一方面把辯證法貫徹于哲學(xué)史研究，深刻地揭示了哲學(xué)史的發(fā)展規(guī)律。本篇論文主要針對黑格爾《哲學(xué)史講演錄》第一卷中其“哲學(xué)史本身是哲學(xué)的”的哲學(xué)史觀，以及其對中國古代哲學(xué)的評價兩個方面品讀黑格爾的這部巨著，并希冀借此叩開哲學(xué)殿堂的大門。

關(guān)鍵詞：哲學(xué)；哲學(xué)史；哲學(xué)史觀；中國哲學(xué)

正如恩格斯所言：“《哲學(xué)史講演錄》，黑格爾最天才的著作之一”。文德爾班也說過，只有通過黑格爾，哲學(xué)史才第一次成為獨立的科學(xué)。同時，由于哲學(xué)思想的發(fā)展具有連續(xù)性，我們只有對哲學(xué)史有了深入的研究，才能充分把握哲學(xué)本身，所以哲學(xué)史對我們學(xué)習(xí)哲學(xué)無疑的重要性是不言而喻的。這部《哲學(xué)史講演錄》無疑是我們學(xué)習(xí)哲學(xué)史必讀的經(jīng)典著作，同時黑格爾著作中閃耀的辯證法的火花也是我們掌握哲學(xué)的金鑰匙的金鑰匙。

格奧爾格·威廉·弗里德里?！ず诟駹枺ü?770年8月27日—公元1831年11月14日），是19世紀(jì)著名哲學(xué)家，德國古典哲學(xué)的集大成者與最高峰。代表作有《精神現(xiàn)象學(xué)》，《邏輯學(xué)》，《哲學(xué)科學(xué)全書綱要》，《法哲學(xué)原理》，《哲學(xué)史講演錄》等。他建立了世界哲學(xué)史上最為龐大的客觀唯心體系 ，極大地豐富了辯證法，是整個哲學(xué)史上最為閃耀的巨星之一。黑格爾的思想，標(biāo)志著19世紀(jì)德國唯心主義哲學(xué)運動的頂峰，對后世哲學(xué)流派，如存在主義和馬克思的歷史唯物主義都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

了解黑格爾的哲學(xué)史觀，就必須要了解其口中的絕對精神，是黑格爾哲學(xué)的核心概念。黑格爾把絕對精神看做世界的本原。絕對精神并不是超越于世界之上的東西，自然、人類社會和人的精神現(xiàn)象都是它在不同發(fā)展階段上的表現(xiàn)形式。因此，事物的更替、發(fā)展、永恒的生命過程，就是絕對精神本身。黑格爾哲學(xué)的任務(wù)和目的，就是要展示通過自然、社會和思維體現(xiàn)出來的絕對精神，揭示它的發(fā)展過程及其規(guī)律性，實際上是在探討思維與存在的辯證關(guān)系，在唯心主義基礎(chǔ)上揭示二者的辯證統(tǒng)一。

書中，黑格爾首先指出，哲學(xué)史是一個具有必然性的體系， 這個必然的體系具有如下特征： 第一哲學(xué)史是“ 絕對精神思維自身”的內(nèi)在邏輯在時間中的顯現(xiàn)方式， 是不變的絕對精神在流動的時間中的“現(xiàn)身”。哲學(xué)史中的個別哲學(xué)家的“特殊哲學(xué)”都是在與絕對理念自我意識的邏輯體系的關(guān)系中而獲得其存在意義的：“個別部分之所以有其優(yōu)良的價值， 即由于它們對全體的關(guān)系”，“歷史里面有意義的成分， 就是對‘ 普遍 的關(guān)系和聯(lián)系?？匆娏诉@個‘普遍也就是認(rèn)識了它的意義”。第二，哲學(xué)史中各個時代不同哲學(xué)的前后連接的次序是必然的：“哲學(xué)體系的遞相接連的次序不是偶然的， 而是表明了這門科學(xué)發(fā)展階段的次序?！倍軐W(xué)史的歷史必然性，是由哲學(xué)的邏輯必然性決定的。在這個意義上說，哲學(xué)史不過是絕對觀念自我意識的歷史， 是“一系列的哲學(xué)精神形態(tài)的進(jìn)展過程”，“這一長系列的精神形態(tài)乃是在精神的生命過程中跳動著的個別的脈搏”。因此，在黑格爾的哲學(xué)史觀中，絕對觀念是哲學(xué)史的實體和主體，是全部哲學(xué)史的實質(zhì)和靈魂。它決定了哲學(xué)史進(jìn)展的必然性， 而哲學(xué)史則不過是“ 哲學(xué)本身”的摹本、“形式”、“現(xiàn)象”。因此從本質(zhì)上說，“哲學(xué)史就是哲學(xué)”。

黑格爾在《哲學(xué)史講演錄》中還系統(tǒng)研究了中國古代哲學(xué)。他對于中國古代哲學(xué)的論斷主要分三個部分——孔子、易經(jīng)、道家。其中尤其鄭重提到《易經(jīng)》。他認(rèn)為《易經(jīng)》是研究宇宙間最根本的原理原則的書， 它“包含著中國人的智慧”，具有絕對的權(quán)威， 已經(jīng)“達(dá)到了對于純粹思想的意識”，但是還很膚淺，不夠深入找不到有意義的認(rèn)識。但他對其評價也是相當(dāng)中肯的。他認(rèn)為《易經(jīng)》是中國古代探討宇宙間最根本的原理原則的書， 在簡單的圖線中包含了“ 極抽象的范疇”，體現(xiàn)了“最純粹的理智”，是中國文字的基礎(chǔ)， 也是中國哲學(xué)的基礎(chǔ)。

在中國古代哲學(xué)家中， 黑格爾認(rèn)為具有典型代表意義的是“道家” 的創(chuàng)始人老子。他認(rèn)為老子的《道德經(jīng)》是“一部重要的著作”，是一部關(guān)于理性和道德的書。他認(rèn)為在中文就是“道路”含有理性本性、原理之義，是發(fā)展方向、是一切事物存在的理性和基礎(chǔ)。他肯定老子的“道”是產(chǎn)生宇宙、主宰宇宙的“原始的理性”，是宇宙一切所不能離開的。

但是，對于孔子，黑格爾這樣評論道：“實際的世間智者”，甚至提出“我們根據(jù)他的原著可以斷言，為了保持孔子的名聲，假使他的書從來不曾有過翻譯，那倒是更好的事?！笨梢妼τ诳鬃?，黑格爾是嗤之以鼻，不以為然的。黑格爾批評孔子主要是因為他的哲學(xué)太過具體，沒有思辨，不夠純粹，換句話說，與政治聯(lián)系太過緊密。

黑格爾對于中國哲學(xué)的整體判斷，簡而言之就是“中國不存在純粹思辨的哲學(xué)”，這是由他的判斷標(biāo)準(zhǔn)決定的。這對于我們反思我們的傳統(tǒng)文化的特性大有裨益。當(dāng)然， 黑格爾的辯證法也適用于他自己， 他的《哲學(xué)史講演錄》也不是達(dá)到了絕對的真理。我們在他那里學(xué)習(xí)他高于前人的新思想， 也應(yīng)當(dāng)發(fā)現(xiàn)他的不足之處予以克服， 以提高我們的思想。他對于非歐洲哲學(xué)路線的哲學(xué)體系的不重視，也提醒我們在對待其他哲學(xué)體系時應(yīng)該持有的態(tài)度。

結(jié)語：

《哲學(xué)史講演錄》無是偉大哲學(xué)家黑格爾留給人類的一份珍貴遺產(chǎn)。在方法論上，這部著作立足于辯證法的基礎(chǔ)上， 揭露了當(dāng)時哲學(xué)史研究工作中存在的弊端， 摧毀了束縛哲學(xué)史實現(xiàn)科學(xué)化的形而上學(xué)藩籬，提出了一系列處理哲學(xué)史的重大原則和方法， 為哲學(xué)史走上科學(xué)化的道路，建立科學(xué)的哲學(xué)史觀作出了重要貢獻(xiàn)；在哲學(xué)思想上，他對于東西方哲學(xué)都發(fā)表精辟見解，不僅對于我們了解西方哲學(xué)史的脈絡(luò)，而且對于我們反思東方哲學(xué)尤其是中國哲學(xué)和認(rèn)識東西方迥異的哲學(xué)觀都有重要幫助。他的思想無愧于近代哲學(xué)的最高峰！

參考文獻(xiàn)：

[1]卡爾雅斯貝爾斯《大哲學(xué)家》， 李雪濤主譯， 社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社.2005.

[2]黑格爾：《哲學(xué)史講演錄》， 第1卷， 賀麟、王太慶譯，商務(wù)印書館1983年版.

[3]克勞斯·杜辛： 《黑格爾與哲學(xué)史》， 王樹人譯， 社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社1992版.

[4]參見伽達(dá)默爾《黑格爾的辯證法》， 英文版， 耶魯大學(xué)出版社1976年版.endprint