從錢(qián)穆的《中國(guó)歷史研究法》談中國(guó)歷史研究的整體觀

龔兆雄

摘 要： 《中國(guó)歷史研究法》是由一九六一年在香港的八次演講匯編而成的，言簡(jiǎn)意賅地論述了通史和文化史兩個(gè)總題，以及政治史、社會(huì)史、經(jīng)濟(jì)史、學(xué)術(shù)史、歷史人物、歷史地理六個(gè)分題。此書(shū)反映了錢(qián)穆先生三十年史學(xué)見(jiàn)解之精華，介紹了中國(guó)歷史研究的方法。本文結(jié)合該書(shū)的論述和觀點(diǎn)，嘗試從中國(guó)哲學(xué)、朝代體系和中國(guó)文化三個(gè)方面論述中國(guó)歷史研究堅(jiān)持整體觀的原因及其重要性。

關(guān)鍵詞： 歷史研究 中國(guó)文化 中國(guó)哲學(xué) 整體觀

一、引言

《中國(guó)歷史研究法》全書(shū)結(jié)構(gòu)清晰，條理分明，語(yǔ)言生動(dòng)。全書(shū)分為八講，最先是講如何研究通史，一開(kāi)篇就回答了為什么要研究中國(guó)史這個(gè)問(wèn)題，最后講如何研究文化史。其實(shí)文化史必然是一部通史，而一部通史則最好應(yīng)以文化為主要內(nèi)容。其間更分政治、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、學(xué)術(shù)、人物與地理之六分題，每一分題，各有主要內(nèi)容，以文化為共通對(duì)象與共通骨干。在每個(gè)章節(jié)內(nèi)，都基本上遵循“提出問(wèn)題——解釋問(wèn)題——闡明觀點(diǎn)——中西對(duì)比立論觀點(diǎn)——闡釋方法和呼應(yīng)論點(diǎn)”這樣的思路深入淺出，娓娓道來(lái)，讓讀者醍醐灌頂。此書(shū)有助于幫助讀者提高對(duì)中國(guó)歷史的認(rèn)識(shí)，理解整體史觀的重要性，從而促使更多人思考中國(guó)歷史研究中整體觀的由來(lái)和根源。

二、中國(guó)歷史研究中整體觀根源

（一）中國(guó)古代哲學(xué)注重整體觀。

錢(qián)穆先生提出“中國(guó)人當(dāng)知道些中國(guó)史”，因?yàn)闅v史講了人的本源和來(lái)歷，知道中國(guó)史，才算是中國(guó)人，才算明白中國(guó)人的特異性、真實(shí)性和優(yōu)良性。由此可見(jiàn)，學(xué)史的目的是了解人和人性。因此，了解古代史和現(xiàn)代社會(huì)并不矛盾，歷史的借鑒指導(dǎo)意義始終存在。

中國(guó)古代哲人強(qiáng)調(diào)“天人合一”的整體觀，不把人和世界對(duì)立起來(lái)。中國(guó)古代哲學(xué)起源于巫史，在經(jīng)歷了“絕地天通”、“武王克商”等歷史事件之后，天命神學(xué)信仰體系開(kāi)始動(dòng)搖，最終崩潰。中國(guó)哲學(xué)萌芽有幾個(gè)代表性事件，叔興論“吉兇”，史伯論“和同”，伯陽(yáng)父論“地震”及史墨論“陪貳”等，這些史官、大夫們擯棄舊式巫史的神秘論，開(kāi)始理性地闡釋自然和社會(huì)現(xiàn)象。此后，占天卜地和宗教神學(xué)等方式漸漸被拋棄，這些新式哲人慢慢打破了由巫史壟斷的神壇和政壇，促使中國(guó)文化從宗教母體中分離，誕生了一種新的文化樣式——中國(guó)哲學(xué)思想。由于宗教天命觀念坍塌之后迫切需要一種較為全面和圓滿(mǎn)的解釋系統(tǒng)來(lái)支撐彷徨的內(nèi)心世界，因此就不難理解中國(guó)哲人提出的“推天道以明人事”，“推天道”的目的是要為“人事”給出說(shuō)明，其核心在于人事。中國(guó)哲學(xué)帶有鮮明的入世特征，這鑄就了中華民族的性格，塑造了中國(guó)哲人飽含憂(yōu)患的意識(shí)，以至于“為天地立心，為生民立命，為往世繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”成為中國(guó)文人的自覺(jué)使命?！熬刻烊酥H，通古今之變，成一家之言”成為中國(guó)文人的學(xué)術(shù)理想。“人法地，地法天，天法道，道法自然”，“仰觀象于天，俯察理于地，觀鳥(niǎo)獸之父與地之宜”等觀念深入人心。由此可見(jiàn)，中國(guó)人以整體觀看待世界，把人和天看做一體，并把萬(wàn)物看做陰陽(yáng)交合。中國(guó)哲人怎樣看待世界，就會(huì)怎樣對(duì)待人與自然，也就會(huì)怎樣看待歷史。

（二）中國(guó)歷代朝代結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)整體觀。

我國(guó)歷史悠久，朝代更迭頻繁。各朝創(chuàng)建者考慮的頭等大事就是確立國(guó)號(hào)，即朝代名稱(chēng)。通常，名稱(chēng)來(lái)由有五種：部族、部落聯(lián)盟的名稱(chēng)；創(chuàng)建者原有爵位或卦號(hào)；宗族關(guān)系；創(chuàng)建者政權(quán)統(tǒng)治區(qū)域或吉祥的寓意。俗語(yǔ)云：皇帝輪流做，明年到我家。中國(guó)人覺(jué)得朝代變了只是皇帝換了，國(guó)沒(méi)有變。這種整體觀鮮明地體現(xiàn)在大家耳熟能詳?shù)哪甏枥铮骸叭饰宓凼?，堯舜禹相傳；夏商與西周，東周分兩段；春秋和戰(zhàn)國(guó)，一統(tǒng)秦兩漢；三分魏蜀吳，二晉前后沿；南北朝并立，隋唐五代傳；宋元明清后，皇朝至此完。”錢(qián)穆先生提出：“中國(guó)史和西洋史有何不同。西洋史是可分割的可以把歷史上每一時(shí)期劃斷。而中國(guó)史則是先后相承不可分割的，五千年一貫下來(lái)，永遠(yuǎn)是一部中國(guó)史，通體是一部中國(guó)史?！薄拔餮髿v史如一本劇，中國(guó)歷史像一首詩(shī)。詩(shī)之銜接，一句句地連續(xù)下去，中間并非沒(méi)有變，但一首詩(shī)總是渾涵一氣，和戲劇有不同?！?/p>

由此可見(jiàn)，中國(guó)歷史和西方歷史有本質(zhì)區(qū)別，中國(guó)史一脈相承，歷史和文化都沒(méi)有斷裂，改朝換代僅僅只是改變了國(guó)號(hào)，變換了統(tǒng)治者，主體是沒(méi)有改變的，所以中國(guó)史是先后相承不可分割的一個(gè)整體。

（三）中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)整體觀，中國(guó)歷代文人踐行整體觀。

中華傳統(tǒng)文化的顯著特征是強(qiáng)調(diào)整體、統(tǒng)一、和諧，從先秦的“天人合一”論到宋明時(shí)期的“萬(wàn)物一體”論，都是這一特征的集中體現(xiàn)。

這種觀念浸透在中國(guó)文人的骨子里，體現(xiàn)在諸子百家的作品當(dāng)中。莊子說(shuō)：“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一?！崩献诱f(shuō)：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物，萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。”《周易》有云：“有天地然后有萬(wàn)物，有萬(wàn)物然后有男女，有男女然后有夫婦，有婦夫然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮儀有所錯(cuò)?！薄吨杏埂氛f(shuō)：“唯天下至誠(chéng)，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！敝袊?guó)哲學(xué)體系把天看做萬(wàn)物的本源和主宰，天地、萬(wàn)物和人是一個(gè)齊同的統(tǒng)一體。不論是儒家的“天”還是道家的“道”，都強(qiáng)調(diào)整個(gè)自然界、整個(gè)社會(huì)的統(tǒng)一，也就是天地、萬(wàn)物和人的統(tǒng)一和完整。

由此可見(jiàn)，中國(guó)文化整體觀以儒學(xué)為主，諸子百家為輔，兼容佛教與道教精華于一體。由此形成的中華傳統(tǒng)文化不強(qiáng)調(diào)某一家或某個(gè)代表人物，因?yàn)橹粡?qiáng)調(diào)某一家或某個(gè)人而不談?wù)w觀，都是片面的，都不能反映中華民族的整體利益，也不符合中國(guó)人看待世界的視角。再有，中國(guó)傳統(tǒng)文人一直踐行“修身，齊家，治國(guó)，平天下”的價(jià)值觀，強(qiáng)調(diào)個(gè)人、家庭、國(guó)家和天下的統(tǒng)一，要想國(guó)泰民安，必須把自己的智慧及所學(xué)用于個(gè)人修養(yǎng)、家庭管理和國(guó)家治理，這種把自己融入天下，又把天下融入自己的胸懷一直被中國(guó)文人踐行至今，成為中國(guó)文人及知識(shí)分子的一個(gè)顯著特征。

三、結(jié)語(yǔ)

其一，以整體觀方法論與形象整體思維為基礎(chǔ)的中國(guó)哲學(xué)方法，是中華文明薪火相傳的指導(dǎo)方法。中華文明歷經(jīng)磨難卻得以綿延數(shù)千年而不斷，與它的指導(dǎo)是分不開(kāi)的。其二，中國(guó)歷史的沿革和發(fā)展與西方歷史不同，我們的歷史是整體無(wú)斷層的發(fā)展，朝代的變化只是國(guó)號(hào)的變化，其主體一脈相承，這是理解中國(guó)歷史要首先明確的前提條件。其三，中國(guó)歷史是整體，是因?yàn)橹袊?guó)文化是整體，任何只強(qiáng)調(diào)某一家的學(xué)說(shuō)都不全面，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)培養(yǎng)出了中國(guó)傳統(tǒng)文人，中國(guó)傳統(tǒng)文人繼承和發(fā)展了中國(guó)文化?！靶摭R治平”的價(jià)值觀促使他們把自己的抱負(fù)和理想融入社會(huì)，又把天道、人民和自然融入自身，以天人合一的整體觀來(lái)看待個(gè)人和歷史。

最后，中國(guó)歷史研究的整體觀給了我們一些現(xiàn)實(shí)意義的啟示。中國(guó)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)講究融會(huì)貫通，不鼓勵(lì)分裂地看待問(wèn)題，不論是言論還是觀點(diǎn)，都需要有縱覽全局的整體觀。而且要認(rèn)識(shí)到文化體現(xiàn)在歷史事件和人身上，可以說(shuō)文化即人生，研究人和歷史離不開(kāi)研究文化。再有，在歷史研究中，我們不但要注意分辨細(xì)節(jié)和異同，還要從大處著眼，以小見(jiàn)大，綜合整體地考量問(wèn)題。

參考文獻(xiàn)：

[1]錢(qián)穆.中國(guó)歷史研究法[M].北京：三聯(lián)書(shū)店，2001.

[2]葛兆光.古代中國(guó)文化講義[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2006.

[3]孫通海.莊子[M].北京：中華書(shū)局，2007.

[4]老子.道德經(jīng)[M].西安：陜西人民出版社，1999.

[5]馬克思·韋伯.李秋零，田薇，譯.社會(huì)科學(xué)方法論[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1999.