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    當(dāng)代新道家的三大思潮

    2016-10-31 16:48:51劉仲林
    江淮論壇 2016年5期
    關(guān)鍵詞:中國哲學(xué)道家

    摘要:廣義地說,當(dāng)代新道家可以分為三大思潮:人文背景的思潮、科學(xué)背景的思潮和創(chuàng)造背景的思潮。在分析“當(dāng)代新道家”內(nèi)涵的基礎(chǔ)上,以專著出版為主線,分析了各思潮的基本思想和特點(diǎn),反思了新道家在中西文化會(huì)通理論建設(shè)中的重要價(jià)值和意義,提出了“大道家”(big-Taoist)或“大道學(xué)”(big-Taoism)構(gòu)想。

    關(guān)鍵詞:中國哲學(xué);道家;新道家;當(dāng)代新道家;中西會(huì)通;創(chuàng)學(xué)

    中圖分類號:B018 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號:1001-862X(2016)05-0095-005

    中國改革事業(yè)正經(jīng)歷攻堅(jiān)階段,其難點(diǎn)不僅在物質(zhì)層面,更在精神層面。面對急功近利、浮躁焦灼的社會(huì)現(xiàn)實(shí),時(shí)代呼喚大視野、有前瞻性的文化新思想、新理論、新學(xué)派出現(xiàn),以突破思想固化障礙,引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展潮流。

    文化處于經(jīng)濟(jì)與政治的中間環(huán)節(jié),它既是經(jīng)濟(jì)社會(huì)改革深層突破的必然要求,也是政治制度改革水到渠成的思想基礎(chǔ)。令人遺憾的是,現(xiàn)在社會(huì)到處泛談文化,但與改革時(shí)代相匹配的新文化理論建設(shè)卻非常滯后,實(shí)用主義的文化辭藻漫天飛舞,卻難看到文化理論自身更新發(fā)展。借用馮友蘭先生的術(shù)語,現(xiàn)在中國哲學(xué)與文化“照著講”的經(jīng)學(xué)實(shí)用性研究是主流,而“接著講”的創(chuàng)造發(fā)展性研究被邊緣化,更缺乏成中英先生所說的“超越著講”、“創(chuàng)造著講”的環(huán)境氛圍。

    中華傳統(tǒng)文化在當(dāng)代不僅需要傳承,更需要?jiǎng)?chuàng)新;不僅需要新理論建設(shè),更需要大眾的普及、新民的培養(yǎng)。習(xí)近平指出:“要處理好繼承與創(chuàng)新的關(guān)系,重點(diǎn)做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展?!?0世紀(jì)以來,“當(dāng)代新儒家”思潮逐漸興起,經(jīng)過孤獨(dú)而艱辛的發(fā)展,逐漸形成“三代四群”(劉述先語)的發(fā)展態(tài)勢?!爱?dāng)代新儒家”雖然在中國哲學(xué)圈內(nèi)叫響,但對社會(huì)及大眾影響則不盡如人意,且隨著原創(chuàng)性核心人物的去世,圈內(nèi)影響力也有逐漸式微的傾向。

    從一定意義上說,中華傳統(tǒng)文化的主干是儒家和道家,儒道互補(bǔ)是中華傳統(tǒng)文化發(fā)展的主線。然而,“當(dāng)代新儒家”的發(fā)展,卻長期缺乏“當(dāng)代新道家”的伴隨,無法呈現(xiàn)“一陰一陽”互補(bǔ)發(fā)展的格局?!爱?dāng)代新儒家”形單影孤,從一個(gè)側(cè)面反映了實(shí)用經(jīng)學(xué)盛行、新哲學(xué)新學(xué)派建設(shè)乏力的現(xiàn)狀。令人高興的是,20世紀(jì)90年代初,一位科學(xué)哲學(xué)家的《當(dāng)代新道家》著作問世,打破了“當(dāng)代新儒家”一花獨(dú)放的局面。更令人矚目的是,這部書稿突破傳統(tǒng)道家的邊界,將傳統(tǒng)道家哲學(xué)與現(xiàn)代自然科學(xué)思想結(jié)合,推選出三名著名國外科學(xué)家作為“當(dāng)代新道家”的代表,引發(fā)了學(xué)界褒貶不一的評論。

    “當(dāng)代新道家”是堅(jiān)守傳統(tǒng)道家的人文邊界,還是拓展現(xiàn)代跨學(xué)科視野,其發(fā)展伊始就出現(xiàn)了不同的路徑選擇。20多年來,這兩條路都有人嘗試?yán)碚摻?gòu),逐漸形成了“當(dāng)代新道家”的三大思潮。

    一、“當(dāng)代新道家”的內(nèi)涵

    我國本土科學(xué)家屠呦呦獲得2015年諾貝爾生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎(jiǎng),輿論關(guān)注的熱潮迭起。除了中國科學(xué)家屠呦呦的名字,一種植物(青蒿)、一個(gè)人物(葛洪)和一本古方(《肘后備急方》)也成為議論焦點(diǎn),不僅引發(fā)了一系列中西醫(yī)有關(guān)的話題,而且引起中華文化與西方文化關(guān)系的反思。

    葛洪是《肘后備急方》的作者,書中關(guān)于治瘧的醫(yī)方啟發(fā)了屠呦呦的靈感。馮友蘭等學(xué)者稱魏晉玄學(xué)為“新道家”,葛洪正是“新道家”代表人物之一。

    從字面上看“當(dāng)代新道家”內(nèi)含三個(gè)互相聯(lián)系的概念:道家、新道家、當(dāng)代新道家?!霸嫉兰摇币岳献印⑶f子為代表,馮友蘭等學(xué)者所稱“新道家”以魏晉玄學(xué)為代表,“當(dāng)代新道家”則是指20世紀(jì)90年代起探索重建“新道家”理論的思潮。

    “當(dāng)代新道家”一詞是我國科學(xué)哲學(xué)家董光璧首先提出的。1991年董光璧發(fā)表《當(dāng)代新道家興起的時(shí)代背景》、《新道家與新啟蒙運(yùn)動(dòng)》等論文,同年出版專著《當(dāng)代新道家》,“當(dāng)代新道家”一詞開始進(jìn)入學(xué)術(shù)界視野。

    當(dāng)代新道家有何標(biāo)志?陳鼓應(yīng)在《道家思想在當(dāng)代》一文中提出:“無論新儒家或新道家,必須建立有自己的理論體系,或者在思想觀念上有突破、有創(chuàng)新的見解?!盵1]陳先生強(qiáng)調(diào)了“當(dāng)代新道家”必須有自己新理論體系建構(gòu)。

    對“當(dāng)代新道家”范圍的界定,有狹義和廣義兩種見解。趙衛(wèi)東認(rèn)為:“當(dāng)代新道家應(yīng)該包括三個(gè)層面的內(nèi)涵,即‘當(dāng)代新道家必須是道家、必須是新道家、必須是當(dāng)代的新道家?!盵2]這是一種狹義觀,強(qiáng)調(diào)必須與歷史上的原始道家、新道家思想保持一致。李玉用認(rèn)為:“可以把認(rèn)同道家傳統(tǒng),在新的時(shí)代條件下對道家思想(包括道教哲學(xué))做出詮釋并為建立新的哲學(xué)體系而努力的學(xué)者,通稱為當(dāng)代新道家。”[3]這是一種廣義觀,強(qiáng)調(diào)在認(rèn)同道家傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的新哲學(xué)體系建設(shè)。

    簡言之,“狹義當(dāng)代新道家”重點(diǎn)關(guān)注在老莊道家理論基礎(chǔ)上推陳出新,而“廣義當(dāng)代新道家” 重點(diǎn)關(guān)注對老莊理論局限的突破創(chuàng)新。一些學(xué)者認(rèn)為:無論是狹義的還是廣義的,“道”是當(dāng)代新道家的最核心概念,也是當(dāng)代新道家最主要的理論特征,更是安立價(jià)值世界的根本意涵。

    筆者從廣義的視角,以有鮮明個(gè)性的理論建構(gòu)著作為論述主線,分析當(dāng)代新道家的三大思潮。由于篇幅關(guān)系,不泛談各種相關(guān)人物或觀點(diǎn)。

    二、人文之道——人文背景的“新道家”思潮

    以人文為背景的“新道家”,主要指堅(jiān)守老莊哲學(xué)的人文觀旨趣,結(jié)合時(shí)代發(fā)展,進(jìn)行推陳出新的發(fā)展思潮。一般來說,“人文之道”屬于狹義“新道家”。近年,一些學(xué)者在這一方向上進(jìn)行了活躍的理論建構(gòu)探索,試舉幾例:

    (一)許抗生,北京大學(xué)哲學(xué)系教授,專著《當(dāng)代新道家》,社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2013年版。該書分為上下兩篇。上篇為傳統(tǒng)道家思想概說,而下篇?jiǎng)t集中論述當(dāng)代新道家理論構(gòu)建。

    該書把當(dāng)代新道家體系結(jié)構(gòu)歸為六論:一,“道”論,當(dāng)代新道家的基礎(chǔ)理論。二,“德”論,即性論(人性論)。三,倫理價(jià)值學(xué)說,即有關(guān)人與人、人與社會(huì)國家之間的倫理關(guān)系的學(xué)說。四,修養(yǎng)論與境界論,是倫理學(xué)說一個(gè)重要內(nèi)容。五,個(gè)人自由論與社會(huì)和諧論。六,社會(huì)國家管理(治理)學(xué)說。

    許杭生認(rèn)為,從宇宙論的視角看,“道”有宇宙本原、宇宙本體、宇宙之原初物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)變化過程、天地萬物的總理四種含義。當(dāng)代新道家要發(fā)揚(yáng)的是以“道”為理(規(guī)律、法則)之義,深入研究客觀世界的道與理以指導(dǎo)人的行為,杜絕主觀妄為。

    當(dāng)代新道家倫理價(jià)值觀的核心是倡導(dǎo)“回歸自然、回歸樸實(shí)、回歸和諧”的“三回歸”思想。道德觀念可歸結(jié)為“六德”:樸德、謙德、儉德、慈德、寬德、信德??梢哉f,個(gè)人的自由發(fā)展與社會(huì)和諧是道家哲學(xué)的兩大主題,也是傳統(tǒng)道家和當(dāng)代新道家的共同追求。

    (二)胡孚琛,中國社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所研究員,與呂錫琛合著《道學(xué)通論》,社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社1999年版。論文《21世紀(jì)的新道家文化戰(zhàn)略——中國道家文化的綜合創(chuàng)新》,主張建設(shè)“21世紀(jì)新道學(xué)”。

    在《新道學(xué)及其八大支柱》一文中,胡孚琛提出了新道學(xué)的八大支柱,即八個(gè)分支學(xué)科:人行道哲學(xué)、政治管理學(xué)、文藝審美學(xué)、醫(yī)藥養(yǎng)生學(xué)、宗教倫理學(xué)、自然生態(tài)學(xué)、丹道性命學(xué)、方技術(shù)數(shù)學(xué)。后來,胡孚琛對八大支柱從文化角度入手,重新加以整合即他所謂的“綜合創(chuàng)新之道”,認(rèn)為新道學(xué)應(yīng)是包括究天人之際的自然學(xué)說,察古今之變的歷史學(xué)說,窮性命之源的生命學(xué)說,集中自然、社會(huì)和生命的大智慧。其理論的一個(gè)重要特色,是將道教的丹道性命學(xué)、方技術(shù)數(shù)學(xué)也列入“新道學(xué)”體系。

    (三)陸建華,安徽大學(xué)哲學(xué)系教授,專著《建立新道家之嘗試》,安徽大學(xué)出版社2011年版。

    陸建華認(rèn)為,新道家的建構(gòu)從范疇的維度來看,就是不以道家現(xiàn)有的核心范疇為核心范疇或創(chuàng)造出新的范疇來建構(gòu)新道家;從哲學(xué)資源的維度來看,一種方法是立足道家,吸納道家以外的思想建構(gòu)新道家,另一種方法是只借助道家自身的資源開出新的哲學(xué);從個(gè)性與時(shí)代的維度來看,就是突出個(gè)性特點(diǎn),使新道家既具有時(shí)代性,又超越時(shí)代局限性。

    宇宙是充滿生機(jī)的“活”的世界,宇宙中的天地萬物(包括人類)都是生命存在。在此意義上,宇宙的本原就是生命的本原,天地萬物的產(chǎn)生就是生命的誕生。老子認(rèn)為宇宙的本原是道,實(shí)際上就是認(rèn)為道是生命的本原。

    該書嘗試從生存哲學(xué)維度詮釋老子哲學(xué),從道的高度解讀生命存在,由此建構(gòu)新道家哲學(xué)。該書共分八章:生命的本質(zhì)、生命之路、生命之患、生命的本源、生命的狀態(tài)、生命之間、生命的超越、生命的歸宿。

    (四)賴錫三,臺灣中正大學(xué)中文系教授,專著《當(dāng)代新道家——多音復(fù)調(diào)與視域融合》,臺大出版中心2011年版。

    該書突出特點(diǎn)是廣闊的人文跨學(xué)科視野及其面向?qū)嵺`的探求。共分七章,主要從存有、美學(xué)、冥契、神話四個(gè)“后牟宗三時(shí)代”的道家詮釋域重新出發(fā),一方面,冶煉多元差異于一爐;另一方面,重講道家自然與倫理的古典新義。最后連結(jié)隱喻、敘事兩種語言形式的文學(xué)性,如此共構(gòu)一幅老莊之道的多音詮釋與交響,文學(xué)、哲學(xué)和解互滲的文本景觀。

    賴錫三認(rèn)為這是“老莊肉身之道”的重講活動(dòng),也即“當(dāng)代新道家”的文化實(shí)踐活動(dòng),其中包括:終極性的安身立命、美學(xué)式的生活救贖、倫理性的他者關(guān)懷、語言權(quán)力的批判與活化。

    三、科學(xué)之道——科學(xué)背景的“新道家”思潮

    以科學(xué)為背景的“新道家”,主要指傳統(tǒng)道家觀與現(xiàn)代科學(xué)觀結(jié)合,進(jìn)行思想創(chuàng)新和理論建構(gòu)的發(fā)展思潮,屬廣義“新道家”。

    董光璧,中國科學(xué)院科學(xué)技術(shù)史研究所研究員,專著《當(dāng)代新道家》,華夏出版社1991年版(1996年再版),首次提出“當(dāng)代新道家”概念和思想體系。

    董光璧說:“我把那些基于當(dāng)代新科學(xué)的世界觀向東方特別是道家某些思想復(fù)歸而提倡一種以科學(xué)新成就為根據(jù)的、貫通古今、契合東西的新文化觀的學(xué)者稱為當(dāng)代新道家?!盵4]書中稱英國科學(xué)史家李約瑟、日本物理學(xué)家湯川秀樹和美國生態(tài)科學(xué)家卡普拉為“當(dāng)代新道家”,認(rèn)為三人的新科學(xué)世界觀和新文化觀的哲學(xué)基礎(chǔ)早已蘊(yùn)含在道家思想中,三人自覺不自覺地塑造了當(dāng)代新道家的形象。

    該書將當(dāng)代新道家理論歸納為“四大基本論”,并用全書一半的篇幅進(jìn)行了深入論證。這四論分別是:一,道實(shí)論。因?yàn)椤暗馈笔且环N無限定物,所以用“無”指稱;又因?yàn)椤暗馈笔巧扇f物的根源,所以用“有”指稱?!暗馈辈⒎强諢o所有,而是指“道”的質(zhì)樸性;“有”也并非現(xiàn)實(shí)的有,而是指“道”的潛在性?!暗馈狈强諢o所有,所以稱為“道實(shí)論”。 二,生成論。西方宇宙思想的主流是構(gòu)成論,即認(rèn)為宇宙是由不變的要素的結(jié)合和分離構(gòu)成的;東方宇宙思想的主流是生成論,即認(rèn)為宇宙是由一些要素的產(chǎn)生、消滅和轉(zhuǎn)化生成的。老子最早提出了生成論思想,其思想已被用來為現(xiàn)代科學(xué)服務(wù)。三,循環(huán)論。將老子的“返本復(fù)初”思想以及太極陽生陰、陰生陽思想與熱力學(xué)和負(fù)質(zhì)量理論作了比較,建立宇宙大循環(huán)思想。四,無為論。將老子的“自然無為”與西方的科學(xué)倫理思想作了比較,認(rèn)為老子思想對于解決現(xiàn)代西方科技文明的危機(jī)具有重要作用。

    該書呈現(xiàn)出“道”與現(xiàn)代科學(xué)會(huì)通的不同切入點(diǎn):李約瑟側(cè)重 “道”與中國科技發(fā)展史,湯川秀樹側(cè)重“道”與科學(xué)創(chuàng)造思維,卡普拉側(cè)重“道”與物理前沿、生態(tài)系統(tǒng),董光璧側(cè)重“道”與宇宙起源與演化。

    令人印象深刻,該書提出了“建立新的世界文化模式”的宏愿,先是謹(jǐn)慎地設(shè)問:“在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的社會(huì)危機(jī)中,當(dāng)代新道家的出現(xiàn),是否預(yù)示著一場新的文化復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起?!边M(jìn)而鏗鏘有力地?cái)嘌裕骸拔掖_信重新發(fā)現(xiàn)道家具有地球船改變航向的歷史意義。黃土文明與海洋文明的融合,有如黃顏色和藍(lán)顏色調(diào)和出綠色,將產(chǎn)生人與自然和諧的新的綠色文明?!盵5]

    四、創(chuàng)造之道——?jiǎng)?chuàng)造背景的“新道家”思潮

    以創(chuàng)造為背景的“新道家”,主要指傳統(tǒng)道家思想與現(xiàn)代創(chuàng)造觀結(jié)合,進(jìn)行思想創(chuàng)新和理論建構(gòu)的發(fā)展思潮,屬于廣義新道家。

    這一方向思想基礎(chǔ)是張岱年的“綜合創(chuàng)造論”。張岱年就結(jié)合時(shí)代發(fā)展,把老子所說“道生一,一生二,二生三,三生萬物”、《易傳》所說“天地之大德曰生”中的“生”解讀為“創(chuàng)造”,把天、地、人的生存發(fā)展解讀為創(chuàng)造歷程。早在20世紀(jì)30年代,張先生就提出:“宇宙大化由粗而精,由簡而賾,由一而異。宇宙是一個(gè)創(chuàng)造的發(fā)展歷程。”[6]370“人之作用在于自覺參加于宇宙創(chuàng)造大流中,而贊助自然的創(chuàng)造。于人,乃得宇宙之自覺?!盵6]379這一“廣義創(chuàng)造觀”,把天地人發(fā)展看作“創(chuàng)造”歷程,為傳統(tǒng)道家主“靜”的 “天人合一”觀,注入了生機(jī)勃勃的創(chuàng)新活力,成為“動(dòng)的天人合一”觀(張岱年語),從而為“道法自然”的詮釋拓展出一片新天地。

    劉仲林,中國科學(xué)技術(shù)大學(xué)人文學(xué)院教授,20世紀(jì)90年代,在張岱年指導(dǎo)下,出版系列叢書“古道今夢”(1999)。叢書由《新精神》《新認(rèn)識》《新思維》三卷組成,論述了以“道”為最高追求,以“創(chuàng)”為核心范疇的新哲學(xué)理論——?jiǎng)?chuàng)學(xué)。而后,出版《中國創(chuàng)造學(xué)概論》(2001),將中華傳統(tǒng)文化與西方現(xiàn)代創(chuàng)造學(xué)結(jié)合,使偏重外在應(yīng)用、以創(chuàng)造思維和技法為重點(diǎn)的西方的創(chuàng)造學(xué),與偏重內(nèi)在覺悟“性與天道”的中華傳統(tǒng)文化相會(huì)通,西學(xué)“外學(xué)”與中學(xué)“內(nèi)學(xué)”融為一體,形成“中西會(huì)通創(chuàng)學(xué)”理論體系。十幾年來,中國科大等一批青年教師和博士生沿著這一方向默默探索,推動(dòng)了“創(chuàng)學(xué)”理論進(jìn)一步發(fā)展。

    把玄之又玄的“道”落實(shí)為“百姓日用”之學(xué),通過親身實(shí)踐體會(huì),領(lǐng)悟道的真諦,是當(dāng)代新道家發(fā)展不可回避的重要議題?!袄碚摻?gòu)”和“大眾實(shí)踐”是“當(dāng)代新道家”發(fā)展的兩輪,缺一不可。在大眾普及實(shí)踐方面,劉仲林主編出版《中華文化人生親證》(2007)、《中華文化精修入門》(2009)等普及書籍、教材。十幾年來,中國科大5000多名大學(xué)生密切結(jié)合自己生活和學(xué)習(xí)實(shí)際,寫出親切“悟道”體會(huì),選編其中有代表性文章,出版了《親證中國哲學(xué)大智慧》(2009)一書。澳門科技大學(xué)、天津師范大學(xué)、沈陽育才外國語學(xué)校等一批學(xué)校開設(shè)了相關(guān)的“中華文化傳承與創(chuàng)新”課程。2010年,中國科大創(chuàng)辦學(xué)子與大眾同修的“中華文化大學(xué)”,向社會(huì)開放,推動(dòng)師生與社會(huì)大眾共同學(xué)修中西會(huì)通的中華新文化,最大學(xué)員93歲,最小學(xué)員12歲。新華社、人民日報(bào)等許多媒體記者作了報(bào)道,中華文化大學(xué)網(wǎng)、在線課堂、國家視頻公開課已經(jīng)陸續(xù)上網(wǎng)。

    “古道今夢”主旨是以“道”為最高追求,探索“動(dòng)的天人觀”理論與實(shí)踐。乍看起來,與傳統(tǒng)道家修道的方向正好反相。例如:從靜的天人觀看,老子說:“不敢為天下先”,人要做到“致虛極、守靜篤”;但從動(dòng)的天人觀看,就要“敢為天下先”,人要做到“致日新、參創(chuàng)造”。兩者能夠兼容嗎?我們想起魏晉“新道家”主張的“三玄”(周易、老子、莊子三經(jīng)典)同修觀,《易傳》的“生生日新”與老莊的“致虛守靜”共冶一爐,古代新道家能夠做到,廣義的“當(dāng)代新道家”自然也能順理成章做到。

    當(dāng)然,以創(chuàng)造為背景的“新道家”亦有超越傳統(tǒng)道家的意義。一方面,它堅(jiān)持以“道”為最高追求,在道的框架下建構(gòu)理論,符合新道家的基本特質(zhì);另一方面,因?yàn)榫C創(chuàng)論中的“綜合”不僅主張中國諸子百家綜合,而且主張中西文化綜合,從這個(gè)角度說,已經(jīng)超越了傳統(tǒng)道家的邊界。所以歸入“廣義當(dāng)代新道家”為宜。

    五、小結(jié)與反思

    謝陽舉指出:在某種程度上可以說,“道”是中國哲學(xué)最高的和普適性的范疇,“道”統(tǒng)率了整個(gè)中國哲學(xué),因?yàn)檎恰暗馈睒?biāo)志了中國古代哲學(xué)家族相似性的歸屬性。盡管各家所道之“道”具體內(nèi)容不同,但是形式上起碼有共通性。如果徹底擺脫了“道”的語境和話語規(guī)則,那么就不可能屬于學(xué)術(shù)觀上當(dāng)代新道家的理路。這一新道家理路,自覺或者不自覺地傳承與發(fā)揮中國古代學(xué)術(shù)觀的會(huì)通精神,從以“道”為學(xué)術(shù)觀的總歸趨上看,可以作為廣義的當(dāng)代新道家形式來看待。[7]

    以上我們介紹了正在發(fā)展中的“當(dāng)代新道家”三大思潮,“人文之道”屬狹義(其中也包含在人文范圍內(nèi)的多學(xué)科探索),“科學(xué)之道”、“創(chuàng)造之道”屬廣義。三者關(guān)系可用下圖表示,人文之道偏重“成己”,科學(xué)之道偏重“成物”,而創(chuàng)造之道著眼“成物”與“成己”的互補(bǔ)貫通。

    無疑,未來“當(dāng)代新道家”將是“狹義”和“廣義”雙向并行發(fā)展。若從中國哲學(xué)與文化發(fā)展的大局著眼,未來的重點(diǎn)應(yīng)該聚焦“狹義”還是“廣義”,這是一個(gè)需要深入思考的問題。一般來說,狹義當(dāng)代新道家,其優(yōu)點(diǎn)是不離傳統(tǒng)道家基本理路和基本概念,是一條穩(wěn)妥、正宗的發(fā)展方向,缺點(diǎn)是缺乏大開大合的跨學(xué)科視野,難有大的突破,不易克服傳統(tǒng)道家不足,理論看起來好像是古代道家思想的現(xiàn)代延伸。而廣義當(dāng)代新道家,在堅(jiān)持以“道”為理論建構(gòu)主線的前提下,突破了古代道家的時(shí)空局限,進(jìn)行跨中西、跨古今、跨文理的大跨度探索,其優(yōu)點(diǎn)是創(chuàng)新力度大,有利建設(shè)有全球視野的中華新文化,令人耳目一新;困難在打破了原有學(xué)科或?qū)W派界限,突破了傳統(tǒng)道家范式,不像很多人印象中的道家,因而阻力多、難度大、被邊緣化。

    陳寅恪說:“真能于思想上自成系統(tǒng),有所創(chuàng)獲者,必須一方面吸收輸入外來之學(xué)說,一方面不忘本來民族之地位。此二種相反而適相成之態(tài)度,乃道教之真精神,新儒家之舊途徑,而二千年吾民族與他民族思想接觸史之所昭示者也?!盵8] 陳寅恪認(rèn)為中國新哲學(xué)、新文化建構(gòu),一方面要“吸收輸入外來之學(xué)說”,另一方面要體現(xiàn)“道家真精神”,且認(rèn)為宋明新儒家走的就是這條路。從一定意義上說,陳寅恪的觀點(diǎn)就是一種較典型的“廣義新道家”觀。

    由于“廣義當(dāng)代新道家”走的是中西文化會(huì)通之路,確實(shí)與傳統(tǒng)道家明顯有別,筆者建議用一個(gè)更簡明的新詞“大道家”(big-Taoist)或“大道學(xué)”(big-Taoism)來概括。歷史上的宋明新儒家,將“儒、易、道、禪”融為一爐,自稱“道學(xué)”,這也是那個(gè)時(shí)代的“大道學(xué)”。我們現(xiàn)在說的“大”,是指超越老莊單一學(xué)派的局限,以天地人“大道”的追求為主旨,融合各家學(xué)派之長,站在東方文化的立場,跨學(xué)科探索東西方文化會(huì)通的道路和方法。簡言之,“大道家”(或“大道學(xué)”)就是致力于東方文化與西方文化綜合創(chuàng)新的“廣義當(dāng)代新道家”。

    我們正處在一個(gè)全球文化整合交流的大變革的時(shí)代,“當(dāng)代新道家”在堅(jiān)持狹義和廣義協(xié)同發(fā)展的同時(shí),應(yīng)對廣義當(dāng)代新道家的發(fā)展予以特別關(guān)注,因?yàn)檫@是蘊(yùn)含中西文化會(huì)通的大舞臺。當(dāng)代新道家要獲得大發(fā)展,不僅需要汲取儒、釋、易等各家思想精華,也需要汲取西方文化的精華,特別是現(xiàn)代創(chuàng)造精神精華和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)思想精華。因?yàn)閺V義當(dāng)代新道家雖然看起來不那么正統(tǒng),但代表著面向世界、面向未來、面向中西文化會(huì)通的大方向。

    (本文根據(jù)作者在中國社會(huì)科學(xué)院、光明日報(bào)社和安徽省委宣傳部聯(lián)合主辦的“2015年亳州老莊思想與社會(huì)治理學(xué)術(shù)論壇”上的大會(huì)發(fā)言稿整理而成)

    參考文獻(xiàn):

    [1]陳鼓應(yīng),主編.道家文化研究(第20輯)[C].北京:三聯(lián)書店,2003:3.

    [2]趙衛(wèi)東.當(dāng)代新道家的理論定位[J].杭州師范學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2004(6):21.

    [3]李玉用.“當(dāng)代新道家”研究述評[J].社會(huì)科學(xué)評論,2007(1):124.

    [4]董光璧.當(dāng)代新道家與道教現(xiàn)代化[C]//羅嘉昌,等,主編.場與有——中外哲學(xué)的比較與融通.北京:中國社會(huì)科學(xué)出版社,2002:1.

    [5]董光璧.當(dāng)代新道家[M].北京:華夏出版社,1991:4.

    [6]張岱年.張岱年全集(第1卷) [M].石家莊:河北人民出版社,1996:370.

    [7]謝陽舉.當(dāng)代新道家探討(筆談)[J].安徽大學(xué)學(xué)報(bào)(哲社版),2008(4):20-21.

    [8]劉桂生,等,編.陳寅恪學(xué)術(shù)文化隨筆[C].北京:中國青年出版社,1996:17.

    (責(zé)任編輯 吳 勇)

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