區(qū)域特色文化與城市空間的景觀語言生產(chǎn)

楊榮清

摘要：文章從空間的概念入手，認(rèn)為城市空間是權(quán)力和資本的組成部分，因此，城市治理者要充分利用城市空間傳播與重構(gòu)區(qū)域特色文化。區(qū)域特色文化可以借助城市空間予以傳播，并且在空間中通過景觀語言進(jìn)行生產(chǎn)、傳播并重塑區(qū)域文化。在文章最后，結(jié)合實際案例探索了城市空間中通過語言生產(chǎn)建構(gòu)與重構(gòu)區(qū)域特色文化的可能性。

關(guān)鍵詞：區(qū)域特色文化；城市空間；文化景觀；語言生產(chǎn)

中圖分類號：G112 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1001-862X（2016）05-0160-004

國家統(tǒng)計局顯示，2015年中國的城鎮(zhèn)化率達(dá)到56.1%。隨著城鎮(zhèn)化率的不斷攀升，大量的人力資源和社會資本快速聚集到城市，空間成為重要的稀缺資源。在有限的城市空間中，如何體現(xiàn)區(qū)域文化特色，建設(shè)具有獨特氣質(zhì)的城市，從而避免“千城一面”、毫無個性的發(fā)展趨勢，城市空間中景觀的語言生產(chǎn)極為重要。

一、空間思想溯源

空間，是一種具有長、寬、高等物理屬性的存在。但是空間又不是簡單的存在，它通常具有社會意義。空間批判家就認(rèn)為，空間是社會變化、社會轉(zhuǎn)型、社會經(jīng)驗的產(chǎn)物。[1]20世紀(jì)60年代末，法國著名的空間思想批評家列斐伏爾繼承了馬克思的批判精神，對空間意涵進(jìn)行了研究。他認(rèn)為空間不是靜止的舞臺，也不是幾何學(xué)意義上的物質(zhì)表達(dá)，而是一種“精神的場所”。在列斐伏爾這里，空間既是物質(zhì)的存在，也是一種形式的存在、社會關(guān)系的容器。在1974年的著作《空間的生產(chǎn)》中，列斐伏爾提出了“空間生產(chǎn)”的概念，強(qiáng)調(diào)空間實踐在溝通城市與人的關(guān)系時的意義，指出城市生活展開于城市空間之中，位置、邊界、領(lǐng)域、地位、立場、流動、核心等，透露出主體建構(gòu)自我與異己的邊界。[2]他特別強(qiáng)調(diào)空間在資本生產(chǎn)過程中的決定作用。列斐伏爾認(rèn)為空間既是意識形態(tài)的，又是知識性的（也即既能表達(dá)政治理想，又包含著知識群體通過精美設(shè)計表達(dá)出的美的理念）?？臻g是中介、手段、工具，也是媒介[3]，它可以作為管理者的表達(dá)思想的工具，也可以成為整個社會表達(dá)的手段，同時，空間還是社會消費的對象。從西方資本主義國家來說，空間成為資本逐利以達(dá)到剩余價值目的的場所，比如通過商業(yè)體的建造、商業(yè)開發(fā)、空間利用，以達(dá)到獲取利潤的商業(yè)目的。列斐伏爾在《空間的生產(chǎn)》中認(rèn)為空間是社會的產(chǎn)品，他認(rèn)為整個社會的關(guān)系、模式、方式都出自特定的空間，也即在物質(zhì)化過程中，空間成為實踐的場所。商業(yè)廣場、寫字樓、步行街、工廠、地鐵等城市空間被巧妙的利用，城市生產(chǎn)關(guān)系沿著前述空間來構(gòu)建，空間不僅成為城市物質(zhì)的載體，更是一種自我生產(chǎn)。以街道為例，街道不僅是美麗、時尚、前沿的載體，同時，也是當(dāng)前消費主義生產(chǎn)主陣地。列斐伏爾的空間批判思想對于城市空間中景觀的建造與維護(hù)具有深刻的啟示意義：城市空間不僅是物理概念的，更是意識形態(tài)的，城市空間中的景觀不僅是區(qū)域文化傳播的場所，也是再生產(chǎn)區(qū)域文化的路徑。

空間研究另一集大成者是法國著名思想家福柯。上個世紀(jì)六、七十年代，?？伦⒁獾健?9世紀(jì)之前西方一直和時間主題糾纏，人們迷戀歷史、發(fā)展、循環(huán)、死亡等時間議題”。?？抡J(rèn)為空間在描述歷史過程中必不可少的維度，因為空間是各種權(quán)力的歷史。這是一種社會研究的轉(zhuǎn)向。[4]福柯認(rèn)為空間是一種規(guī)訓(xùn)，在《規(guī)訓(xùn)與懲罰》中，?？陆柚吳摺叭俺ㄒ暠O(jiān)獄”的概念，認(rèn)為空間是一種權(quán)力，是權(quán)力的空間化處理。通過“全景敞視監(jiān)獄”這樣的空間，監(jiān)視者可以發(fā)現(xiàn)被監(jiān)視者的一切行為，而被監(jiān)視者卻無法發(fā)現(xiàn)。在這里，空間成為權(quán)力行使的途徑，并最終造成“一種有意識的和持續(xù)的可見狀態(tài)，從而確保權(quán)力自動地發(fā)揮作用。[5]現(xiàn)代社會的空間，雖然仍有?？滤缘摹氨O(jiān)視”內(nèi)容，但是從城市景觀設(shè)計來說，則無法起到上述作用。但是，我們?nèi)匀豢梢园l(fā)現(xiàn)城市空間的景觀設(shè)計，實際上也是一種權(quán)力，它表達(dá)出的內(nèi)涵并不比“監(jiān)視”的作用少。當(dāng)每日數(shù)以萬計的人經(jīng)過城市景觀并對其投以注目時，景觀產(chǎn)生的潛移默化的影響足以“媲美”任何權(quán)力體系。

二、區(qū)域特色文化與空間

區(qū)域特色文化是在一定范圍內(nèi)，具有地方特色的文化。它以特定地域空間為載體，通過長時間的積累形成的相對固定的慣習(xí)、風(fēng)俗、行為方式等。區(qū)域特色文化的發(fā)展是保護(hù)和利用文化資源、實現(xiàn)保育文化、改善當(dāng)?shù)鼐用裆畹哪康?。[5]

從西方來看，區(qū)域特色文化的表達(dá)方式比較多，通常有生態(tài)博物館、民族文化生態(tài)村、國家公園等。以歐洲為例，20世紀(jì)70年代初，法國索勒特索煤礦區(qū)就建立了戴瓦蘭生態(tài)博物館，建設(shè)目的是保護(hù)和傳承該地區(qū)的工業(yè)文明。上個世紀(jì)八、九十年代日本和臺灣興起了造村和社區(qū)運(yùn)動，日本因農(nóng)業(yè)人口流失嚴(yán)重，所以提出一村一品口號，打造鄉(xiāng)村特色，吸引旅游資源；臺灣通過“人、文、地、景、產(chǎn)”等核心理念，發(fā)展社區(qū)旅游，以傳承和保留社區(qū)文化。[6]

區(qū)域特色文化所具有的內(nèi)涵因地而異。首先，包括歷史文化遺存。以安徽省合肥市為例（下同），歷史文化遺跡對區(qū)域文化的影響非常明顯，這包括以包公為代表的廉政文化、李鴻章為代表的淮軍文化，以及三國文化等，多種文化遺存的匯集，形成了合肥獨特的區(qū)域文化特征。其次是自然資源稟賦。以逍遙津等為代表的人文景觀、以環(huán)城公園為代表的社會景觀、以明教寺為代表的古剎寺廟、以蜀山為代表的自然景觀等，構(gòu)建了合肥特有的文化氣質(zhì)。第三，以名人為主題的文化。在歷史長河中，名人對經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展作出了卓越的貢獻(xiàn)，其精神氣質(zhì)對一個區(qū)域影響至深。周瑜、包拯、李鴻章、劉銘傳等構(gòu)成了江淮大地獨特的名人主題景觀。第四，名優(yōu)特產(chǎn)與名俗文化。名優(yōu)特產(chǎn)是區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物，也負(fù)載著當(dāng)?shù)匚幕Ｃ孜幕瘎t是流傳民間、世代相傳的文化表現(xiàn)形式。廬劇、洋蛇燈等民俗文化，在普通百姓中流傳很廣。

區(qū)域特色文化在城市空間中以物理的形式表達(dá)出來，彰顯城市的個性——同時也重構(gòu)城市文化。區(qū)域特色文化在城市空間中的表達(dá)主要有三個因素：人、事件、活動空間。人是區(qū)域特色文化表達(dá)中最活躍的因素，既是傳播的主體又是傳播的對象。事件則是區(qū)域文化發(fā)生的中介，只有通過不同事件的發(fā)生，區(qū)域文化的傳播才成為可能。活動空間則是區(qū)域文化表達(dá)的場所，只有物理場所的存在，區(qū)域特色文化才有了載體。

如果從區(qū)域特色文化的視角來觀照當(dāng)前的城市空間景觀設(shè)計，我們發(fā)現(xiàn)有幾個趨勢：一是文化在城市空間設(shè)計中越來越重要。在經(jīng)歷高速發(fā)展和全球化沖擊后，城市發(fā)展進(jìn)入個性化、特色化階段，其中重要的表現(xiàn)方式就是區(qū)域文化的介入。二是碎片化依然突出。雖然城市空間的表達(dá)已經(jīng)被城市治理者所重視，但是缺少系統(tǒng)性、科學(xué)性的建設(shè)與拆除仍然嚴(yán)重。三是語言化越來越凸顯。所謂的語言，就是城市空間的景觀設(shè)計要會說話，能告訴公眾這個設(shè)計意味著什么。這也是“景觀語言”成為風(fēng)景園林核心理論的原因。

三、語言景觀是城市空間表達(dá)

區(qū)域文化特色的重要途徑

這里的語言不是狹義的話語，是語言地理學(xué)意義上的廣義語言。城市空間中語言景觀的表達(dá)通常包括交通路牌、廣告牌、地名、沿街商鋪名稱、街道與小區(qū)名稱、政府公共標(biāo)識、建筑造型、雕塑樣式、公共交通等。由于語言景觀的廣泛存在，不少地理學(xué)家潛意識地把它作為典型文化景觀，作為人文地理和城市地理研究者關(guān)注的重要樣本。[6]在經(jīng)濟(jì)全球化和快速城鎮(zhèn)化、千城一面的背景下，城市空間中的語言景觀彰顯區(qū)域文化特色顯得尤為重要。

同時，我國在城市空間的語言表達(dá)上也存在斷裂。很長一段時間，我們?nèi)鄙倬坝^建構(gòu)的根基，特別是在現(xiàn)代化、城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，由于存在“多快好省”等價值觀念，很少城市能靜下心認(rèn)真思索景觀語言表達(dá)區(qū)域特色文化問題，使原本很有價值的地方文化沒有通過城市空間表達(dá)出來。加之國外文化體系的進(jìn)入，我們在追求高樓大廈與整齊劃一中甚至割裂了歷史與現(xiàn)實、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、文化與建筑，最終使城市在一片整齊劃一、熱鬧繁華中丟失了個性。

作為城市設(shè)計者或者城市空間景觀的設(shè)計者，如何通過景觀語言表達(dá)區(qū)域特色文化，是必須思考的內(nèi)容。設(shè)計者不僅需要考慮空間構(gòu)造的風(fēng)格、特色，還要把城市的歷史文化和地方特色融入其中，讓居住者找到“精神的家園”。這是因為，“人們對自己居住成長的城市之所以產(chǎn)生依賴，是因為傳統(tǒng)文化給人們提供了精神寄托的情感基礎(chǔ)與歸屬感，人們可以找到自我，以及所處的生活環(huán)境，從而確定審美環(huán)境的發(fā)展前景?！盵7]從某種意義上說，城市景觀既是對歷史文化的衍生與傳播，也是創(chuàng)造美感、構(gòu)建城市風(fēng)格的組成部分。通過日常景觀的設(shè)計，在視角語言中，表達(dá)城市的情感、傾向、內(nèi)涵、意義。

景觀是生活的場景，是教育的設(shè)施，是意義的載體。[8]它具有語言所有的特征：形狀、結(jié)構(gòu)、材料、構(gòu)成和功能。景觀語言最重要的作用是為城市居民提供感知，它能使人產(chǎn)生從害怕到高興和懷舊等在內(nèi)的不同態(tài)度，對景觀的態(tài)度又通過人們利用和改造景觀的方式反映出來。[9]對于區(qū)域特色文化來說，景觀語言起著至關(guān)重要的作用：

一是強(qiáng)化區(qū)域文化。區(qū)域特色文化一般都是流傳較久并有一定知曉度的文化，景觀語言可以進(jìn)一步強(qiáng)化這種文化。對于本地居民來說，景觀文化是一種熟悉感，親近感；對于外來居民來說，景觀文化是了解、知曉、認(rèn)同的載體。二是傳播區(qū)域文化。景觀文化帶有一定的隱喻特征，比如書本隱喻知識的重要性，西方雕刻意味著城市的開放性。城市可以通過景觀傳遞區(qū)域文化特點，讓人在“潤物細(xì)無聲”中接受區(qū)域文化。三是塑造區(qū)域文化。文化具有相對的穩(wěn)定性，但是并非意味著文化一成不變，相反，文化是在不斷納新吐舊中不斷發(fā)展的。城市可以通過空間景觀語言的傳達(dá)，重新建構(gòu)新的區(qū)域文化特征。

四、城市空間景觀語言生產(chǎn)的路徑探析

語言符號是一種重要的文化敘事工具，特別對于文化景觀而言，大量的神話、傳說、故事、事件需要通過景觀語言的生產(chǎn)來表達(dá)。[10]我們在城市空間景觀設(shè)計過程中可以從不同層面運(yùn)用語言符號。從形式、邏輯以及景觀的內(nèi)涵、空間上構(gòu)思并最終完成設(shè)計。[11]城市空間中景觀語言表達(dá)區(qū)域文化的設(shè)計需要注意幾個原則：一是設(shè)計時考慮意義的建構(gòu)。不少城市景觀的設(shè)計一味追求新潮、流行、美觀，未能在區(qū)域特色文化的表達(dá)上下功夫。優(yōu)秀的景觀設(shè)計既要照顧公眾欣賞水平，又不能媚俗。其次，要注重設(shè)計語境的引導(dǎo)性。引導(dǎo)性是指景觀作品對區(qū)域特色文化的呈現(xiàn)具有導(dǎo)向作用，把觀看者導(dǎo)向文化的層面。此外，還要考慮公眾的接受度、參與度等。

城市空間中景觀語言的表達(dá)牽涉幾種類型。約定型，主要是區(qū)域中約定俗成的形象、含義，比如包公的形象，具有公眾容易識別的特征。創(chuàng)作型，指按照區(qū)域文化特征重構(gòu)或創(chuàng)作新的形象，比如日本廣島的和平公園橋，創(chuàng)作者隱喻新的出發(fā)之意。

首先，城市空間中景觀的設(shè)計要確定區(qū)域文化表達(dá)的主題。不少城市設(shè)計者沒有考慮到區(qū)域文化問題，認(rèn)為流行的或前沿的就是好的，忽視了區(qū)域特色文化的特征。區(qū)域特色文化是公眾認(rèn)同的內(nèi)容，很容易得到認(rèn)可，所以在設(shè)計過程中要把區(qū)域文化表達(dá)放在首位。

有品位的城市空間表達(dá)有主次之分，關(guān)于區(qū)域特色文化的內(nèi)容肯定放在主要方面。比如留園、拙政園始終把隱逸文化放在首位，其他如君子文化、吉祥文化居其次。在主次之別中還要注重層次性，即區(qū)域特色文化中從最核心的內(nèi)容到邊緣內(nèi)容的表達(dá)，要有一定的層次關(guān)系。比如合肥的核心文化是包公的廉政文化、李鴻章的淮軍文化和三國文化，其他佛教文化、有巢文化等則屬另一層級。在城市意象的建構(gòu)上，要注意區(qū)域特色文化表達(dá)的虛實結(jié)合。有些區(qū)域文化要表達(dá)得清晰、明白，要受眾一眼就看明白；有的文化則要含蓄，讓觀者揣測良久，滯留賞析才好。

其次，要善于運(yùn)用語言符號表達(dá)出區(qū)域特色文化的內(nèi)涵。師法自然是城市空間景觀設(shè)計的重要手法。大自然蘊(yùn)含著千變?nèi)f化的內(nèi)涵，只要你有發(fā)現(xiàn)的眼睛，就能于自然中發(fā)現(xiàn)美，并把這種美貫徹到設(shè)計中去。比如福建土樓就是對天圓地方的闡釋，很好地代表了閩文化。比如北京城市景觀的設(shè)計，運(yùn)用軸線、高墻、深宅、雕梁畫棟等詮釋了皇家文化。

要注重對不同景觀語言表達(dá)關(guān)系的處理。有些設(shè)計需要“向心”。所謂“向心”是指在設(shè)計過程中，有中心點、核心之處。比如合肥政務(wù)文化新區(qū)的“中央公園”。有的設(shè)計則要互相映襯、互相包含。比如不少徽派建筑的設(shè)計中講究方向的不同、進(jìn)退的差異、高低的錯落，既展示建筑的形式美，又寄托了馬頭墻層疊的“五岳朝天”的象征意義，從造型上還可以達(dá)到防火、防盜的目的。從進(jìn)退的差異可以看出，空間土地的有效利用，就是一種與鄰里間的相互包容。

第三，善于在解構(gòu)、重構(gòu)中表達(dá)地方文化特色。景觀語言表達(dá)中可以對既有內(nèi)容進(jìn)行解構(gòu)，即進(jìn)行創(chuàng)造性處理?！拔乃瓶瓷讲幌财健?，城市空間的景觀設(shè)計也是一樣，出人意外的表達(dá)總能讓人印象深刻。當(dāng)然，這種創(chuàng)造不是鼓勵“無厘頭”的表達(dá)，而是在區(qū)域文化特色的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)造、表達(dá)。解構(gòu)的同時，也就是在重構(gòu)，通過空間景觀語言的生產(chǎn)，重新建構(gòu)區(qū)域文化特色。

注重象征、隱喻等景觀手法的運(yùn)用。對于區(qū)域特色文化的表達(dá)可以通過數(shù)字、諧音、色彩、方位、解構(gòu)等來進(jìn)行象征性表達(dá)。比如，可以用荷花表達(dá)廉潔自律的品格。

第四，借助西方現(xiàn)有理論來實踐城市空間的景觀語言生產(chǎn)。在歐洲現(xiàn)代生活中，注重文化特色和品質(zhì)生活越來越重要。亞歷山大就用“模式語言”來探討既延續(xù)傳統(tǒng)地方特色，又適應(yīng)當(dāng)代社會需求的歷史文化村鎮(zhèn)保護(hù)規(guī)劃體系。芬蘭建筑大師阿爾瓦·阿爾托在長期的設(shè)計實踐中形成了對歐洲風(fēng)景園林設(shè)計師產(chǎn)生重要影響的獨特設(shè)計語言。[12]

第五，通過具有傳播特質(zhì)的設(shè)計增加設(shè)計的傳播性。城市空間景觀語言的生產(chǎn)，最終需要傳播才能完成其設(shè)計目的，沒有傳播的設(shè)計是不成功也是不必要的設(shè)計。城市空間中景觀語言生產(chǎn)后，要通過傳播、營銷、體驗等手段，讓更多人接觸、接受。

參考文獻(xiàn)：

[1][法]列斐伏爾.空間的政治[M].李春，譯.上海：上海人民出版社，2008：29.

[2]吳寧.列斐伏爾的城市空間社會學(xué)理論及其中國意義[J].社會，2008，28（02）：112-127.

[3][美]愛德華·蘇賈.后現(xiàn)代地理學(xué)[M].王文斌，譯.北京：商務(wù)印書館，2004：121.

[4]劉紅旭.社會學(xué)理論的傳統(tǒng)繼承與當(dāng)代轉(zhuǎn)向[J].江淮論壇，2016，（1）：138-143.

[5][法]米歇爾·?？?規(guī)訓(xùn)與懲罰[M].劉北成，等，譯.北京：三聯(lián)書店，2014：226.

[6]徐茗，盧松.城市語言景觀研究進(jìn)展及展望[J].人文地理，2015，（1）：21-25.

[7]趙慧寧.當(dāng)代城市特色與景觀文化視覺語言[J].藝術(shù)百家，2015，（2）：139-143.

[8]安妮·惠斯頓，斯本.景觀的語言：文化、身份、設(shè)計和規(guī)劃[J].張紅衛(wèi)，李鐵，譯.中國園林，2016，32（02）.

[9]湯茂林.文化景觀的內(nèi)涵及其研究進(jìn)展[J].地理科學(xué)進(jìn)展，2000，19（01）：70-79.

[10]陳崗.杭州西湖文化景觀的語言符號敘事——基于景區(qū)營銷、文化傳播與旅游體驗文本的比較研究[J].杭州師范大學(xué)學(xué)報：社會科學(xué)版，2015，37（2）：121-127.

[11]陳圣浩.景觀設(shè)計語言符號理論研究[D].武漢理工大學(xué)，2007.

[12]王云才.傳統(tǒng)文化景觀空間的圖式語言研究進(jìn)展與展望[J].同濟(jì)大學(xué)學(xué)報：社會科學(xué)版，2013，24（1）：33-41.

（責(zé)任編輯 焦德武）