城市語(yǔ)言景觀和諧六維透視

陳睿

摘要：城市語(yǔ)言景觀為研究一個(gè)城市或地區(qū)的社會(huì)語(yǔ)言是否和諧提供了一個(gè)新角度。以語(yǔ)言景觀理論為根基，以城市公共空間中的語(yǔ)言呈現(xiàn)為考察對(duì)象，通過(guò)對(duì)本體、個(gè)人、自然、民族、社會(huì)、國(guó)家的六維分析，討論城市語(yǔ)言景觀蘊(yùn)含的和諧理念，嘗試揭示城市語(yǔ)言景觀形式的選擇動(dòng)因、意識(shí)形態(tài)、身份及權(quán)勢(shì)關(guān)系，為城市語(yǔ)言景觀的和諧發(fā)展提供一定的參考。

關(guān)鍵詞：城市語(yǔ)言景觀；語(yǔ)言景觀理論；六維；和諧要素

中圖分類號(hào)：G112 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1001-862X（2016）05-0155-005

據(jù)漢語(yǔ)大詞典記載，“和諧”一詞其中有釋義為：謂配合得勻稱、適當(dāng)、協(xié)調(diào)。《晉書(shū)·摯虞傳》：“施之金石，則音韻和諧。”[1]早在漢代，“和諧”一詞已產(chǎn)生，并不斷發(fā)展、充實(shí)。語(yǔ)言和諧是由古至今的中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓。“語(yǔ)言景觀”最早由Landry & Bourhis提出并使用：“出現(xiàn)在公共路牌、廣告牌、街名、地名、商鋪招牌以及政府樓宇的公共標(biāo)牌的語(yǔ)言共同構(gòu)成某個(gè)屬地、地區(qū)或城市群的語(yǔ)言景觀。”[2]Jaworski & Thurlow從社會(huì)符號(hào)學(xué)角度將其定義為“語(yǔ)言、視覺(jué)活動(dòng)、空間實(shí)踐與文化維度之間的相互作用，特別是以文本為媒介并利用符號(hào)資源所進(jìn)行的空間話語(yǔ)建構(gòu)”。[3] Pavlenko指出，語(yǔ)言景觀研究的是書(shū)寫(xiě)語(yǔ)言的公共使用情況。[4]除此之外，語(yǔ)言標(biāo)牌研究對(duì)象包括現(xiàn)實(shí)環(huán)境中的所有語(yǔ)言實(shí)例，如文化衫、標(biāo)語(yǔ)、印刷品、涂鴉，也包括移動(dòng)性、動(dòng)態(tài)性的非典型標(biāo)牌，如海報(bào)、橫幅、告示牌，還涉及虛擬空間的語(yǔ)言景觀。語(yǔ)言景觀標(biāo)識(shí)按主體性分為兩類：官方標(biāo)牌，主要為政府機(jī)構(gòu)名稱、官方公告語(yǔ)、街道名稱、交通指示牌等，反映國(guó)家和地方政府的語(yǔ)言政策及意識(shí)形態(tài)；私人標(biāo)牌，主要為私營(yíng)商店、賓館客棧等，所受限制相對(duì)較少，反映個(gè)人喜好和需求，語(yǔ)言使用較為自由、形式多樣，更能真實(shí)反映一個(gè)地區(qū)的社會(huì)語(yǔ)言構(gòu)成的情況。城市語(yǔ)言景觀是反應(yīng)城市語(yǔ)言活力最顯著的載體，著重考察公共空間書(shū)面語(yǔ)言使用，通過(guò)語(yǔ)言與空間的互動(dòng)反映，塑造族群的權(quán)勢(shì)和地位，表達(dá)語(yǔ)言標(biāo)牌的信息意義和象征意義，為研究城市或地區(qū)的社會(huì)語(yǔ)言提供了媒介。

一、本體維度

語(yǔ)言景觀和諧的本體維度是由語(yǔ)言結(jié)構(gòu)內(nèi)部關(guān)系，如語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法、語(yǔ)義、語(yǔ)用等構(gòu)成。語(yǔ)言景觀的發(fā)展遵循內(nèi)在規(guī)律，取決于語(yǔ)言內(nèi)部各構(gòu)成要素的關(guān)系是否和諧。語(yǔ)音是語(yǔ)言景觀的形式，詞匯是磚瓦，語(yǔ)法是結(jié)構(gòu)，語(yǔ)義是內(nèi)涵，語(yǔ)用是外延，各要素共同構(gòu)建和諧的語(yǔ)言景觀。語(yǔ)言內(nèi)部會(huì)用多種調(diào)節(jié)手段，如詞匯的簡(jiǎn)縮形式，從詞語(yǔ)中抽取語(yǔ)素，重新加以組合，但須考慮語(yǔ)意表達(dá)的明確性、語(yǔ)用者的可接受性，還要考慮簡(jiǎn)稱的可還原性。漢語(yǔ)中的成語(yǔ)、四字格也是語(yǔ)言景觀經(jīng)常使用的語(yǔ)言材料，符合語(yǔ)言的經(jīng)濟(jì)原則，富有鮮明的民族文化特色和豐富的語(yǔ)義內(nèi)涵，是民族語(yǔ)言的瑰寶。句法結(jié)構(gòu)則安排均衡、多變。只有語(yǔ)言內(nèi)部各要素和諧，才能發(fā)揮語(yǔ)言的外部功能，對(duì)城市語(yǔ)言景觀的構(gòu)成是否和諧具有決定性的作用。

語(yǔ)言景觀實(shí)際上是一種“符號(hào)景觀”，是多種模態(tài)的符號(hào)資源協(xié)同進(jìn)行的空間話語(yǔ)建構(gòu)。[3]語(yǔ)言景觀的載體不僅僅是語(yǔ)言文字，結(jié)合圖像、聲音、顏色等非語(yǔ)言符號(hào)等多模態(tài)的意義表征方式日益常見(jiàn)，可以說(shuō)多模態(tài)語(yǔ)言景觀已成為現(xiàn)代化都市的象征，可以增強(qiáng)語(yǔ)言景觀整體意義表達(dá)的協(xié)同作用。此外，語(yǔ)言景觀還可以從多角度促進(jìn)語(yǔ)言和諧發(fā)展。Gorter把語(yǔ)言景觀研究看作為多語(yǔ)言研究的一種新路徑[5]，可從語(yǔ)言學(xué)、符號(hào)學(xué)、社會(huì)學(xué)或社會(huì)語(yǔ)言學(xué)角度來(lái)探究，還與城市規(guī)劃、文化遺產(chǎn)密切相關(guān)。Shohamy和Waksman還提出，語(yǔ)言景觀可以作為教育、語(yǔ)言學(xué)習(xí)、批判性思維和語(yǔ)言行動(dòng)主義強(qiáng)有力的工具。[6]語(yǔ)言景觀是二語(yǔ)習(xí)得的一種額外語(yǔ)言輸入形式，可以從語(yǔ)言景觀與語(yǔ)言認(rèn)同、與語(yǔ)言意識(shí)之間關(guān)系的角度，進(jìn)一步展開(kāi)語(yǔ)言景觀的和諧研究。國(guó)外語(yǔ)言景觀的社會(huì)語(yǔ)言學(xué)研究，關(guān)注語(yǔ)言政策、語(yǔ)言接觸等語(yǔ)言實(shí)踐對(duì)語(yǔ)言景觀的影響，但未能將城市景觀的演變和空間需求結(jié)合起來(lái)，和諧的城市語(yǔ)言景觀可以反映地區(qū)語(yǔ)言的多樣性和多語(yǔ)使用的狀況。在漢語(yǔ)語(yǔ)境下，語(yǔ)言景觀的構(gòu)建要堅(jiān)持“普通話、方言、古語(yǔ)詞”和諧并存，普通話是現(xiàn)代漢族的共同語(yǔ)，方言是共同語(yǔ)的社會(huì)地域變體，古語(yǔ)詞是古代漢語(yǔ)中仍然沿用與現(xiàn)代漢語(yǔ)結(jié)合，有生命力的語(yǔ)詞，要注重保護(hù)方言和古語(yǔ)詞，確保語(yǔ)言生活健康、和諧。

二、個(gè)體維度

個(gè)體維度注重個(gè)人體驗(yàn)，主要考察語(yǔ)言使用者在生活中對(duì)語(yǔ)言景觀的態(tài)度和理解，以及語(yǔ)言景觀話語(yǔ)中的交際選擇。語(yǔ)言作為人類最重要的交際工具，只有在和諧的狀態(tài)下才能獲得發(fā)展。人的語(yǔ)言素質(zhì)可以體現(xiàn)社會(huì)的文明程度，不同國(guó)家、民族、社會(huì)和諧相處的語(yǔ)言態(tài)度是一致的，如何利用城市語(yǔ)言景觀和諧交際，與良好的社會(huì)生態(tài)、友善的人際關(guān)系也是密不可分的，同時(shí)語(yǔ)言的發(fā)展演變給人們?nèi)粘Ｉ顚?shí)踐帶來(lái)了變化。

和諧城市語(yǔ)言景觀的建構(gòu)是特定語(yǔ)用主題的言語(yǔ)創(chuàng)造，語(yǔ)言標(biāo)牌具有普遍功能，如廣告牌的功能在于推廣產(chǎn)品或活動(dòng)，而街牌的功能在于標(biāo)明街道名稱。依據(jù)對(duì)象的不同，語(yǔ)言景觀參與者的目的不同： 1）依據(jù)Goffman的觀點(diǎn)，社會(huì)個(gè)體作為社會(huì)生活中的行動(dòng)者，總是把自己具有優(yōu)勢(shì)的一面展現(xiàn)給別人，以達(dá)到期望的目標(biāo)。[7]在城市中心地帶，標(biāo)新立異的商業(yè)標(biāo)牌更能獲得路人的關(guān)注，出奇制勝。創(chuàng)設(shè)者竭力呈現(xiàn)其語(yǔ)言標(biāo)牌“與眾不同”之處，成為語(yǔ)言景觀構(gòu)建的最主要依據(jù)。2）語(yǔ)言景觀的創(chuàng)設(shè)者要充分了解讀者的人生觀、價(jià)值觀、世界觀，通過(guò)訪談和問(wèn)卷調(diào)查，收集讀者對(duì)語(yǔ)言景觀的態(tài)度和看法，確定創(chuàng)設(shè)的動(dòng)機(jī)。對(duì)預(yù)期讀者需求的理性分析，體現(xiàn)了語(yǔ)言的經(jīng)濟(jì)原則，有助于引導(dǎo)公眾的行為，構(gòu)建和諧的語(yǔ)言標(biāo)牌。在商業(yè)化的公共空間中，預(yù)測(cè)并迎合顧客的動(dòng)機(jī)和愿望是語(yǔ)言景觀構(gòu)建的重要原則。

從人的語(yǔ)言交際來(lái)看，語(yǔ)言景觀和諧不僅是語(yǔ)言交際取得成功的前提，同時(shí)提高了使用者語(yǔ)言運(yùn)用能力。良好的語(yǔ)言素質(zhì)是研究語(yǔ)言景觀和諧性的關(guān)鍵，掌握了語(yǔ)言規(guī)律，可以正確認(rèn)識(shí)和處理語(yǔ)言景觀內(nèi)外部條件的關(guān)系。和諧語(yǔ)言景觀的構(gòu)建需要個(gè)人的努力，和諧程度越高，公民語(yǔ)言的使用越趨于文明。

三、自然維度

自然維度要求人與自然和諧統(tǒng)一，語(yǔ)言景觀可以從自然中獲得構(gòu)建語(yǔ)言的豐富養(yǎng)料。語(yǔ)言多樣性、文化多樣性是地球的基本特征，也是人類生存的必需品。一種語(yǔ)言的消亡也就意味著一種文化的滅絕，許多語(yǔ)言正在以較快地速度消失，要采取有效的手段來(lái)保護(hù)瀕危語(yǔ)言。

城市語(yǔ)言景觀具有一定的規(guī)模或視覺(jué)效應(yīng)，在特定地理空間范圍內(nèi)集體呈現(xiàn)而形成的具有某種外部視覺(jué)特征的場(chǎng)所環(huán)境或空間。城市語(yǔ)言景觀是語(yǔ)言地理學(xué)深入探討語(yǔ)言與自然的深層關(guān)系，研究城市象征空間塑造的有效途徑和新方向。城市語(yǔ)言景觀常常被地理學(xué)家潛意識(shí)作為典型文化景觀，作為城市景觀的重要樣本為人文地理和城市地理研究者所關(guān)注。湖南鳳凰古城是少數(shù)民族聚居區(qū)，其古色古香的人文氣息，特色濃郁的民族風(fēng)情和風(fēng)景奇秀的自然景觀完美和諧，是國(guó)家歷史文化名城。[8]Leeman以文化地理學(xué)和城市研究為視角，采用結(jié)合上下文背景的語(yǔ)言景觀分析方法，將私人商鋪漢語(yǔ)標(biāo)志和特定空間商品化聯(lián)系在一起，開(kāi)展了唐人街的商品化的語(yǔ)言研究。[9]

語(yǔ)言景觀構(gòu)成是城市歷史文脈的重要載體，空間生產(chǎn)理論、地方理論等人文地理學(xué)將為語(yǔ)言景觀的地理學(xué)研究提供強(qiáng)有力的理論基礎(chǔ)和方法論指導(dǎo)。Scollon & Scollon的“地理符號(hào)學(xué)”采用Kress & Van Leeuwen的視覺(jué)符號(hào)框架[10]，來(lái)研究具體場(chǎng)所中話語(yǔ)表達(dá)的意義。語(yǔ)言標(biāo)牌是城市景觀的重要組成部分，也是重要的人文地理表征。從語(yǔ)言地理學(xué)角度來(lái)探究城市景觀的構(gòu)建，在遵循自然規(guī)律的前提下，構(gòu)建和諧的語(yǔ)言景觀，最大限度地保護(hù)自然，美化自然，與自然和諧相處。

四、民族維度

我國(guó)是一個(gè)多民族、多語(yǔ)言的國(guó)家，五十六個(gè)民族正在使用的語(yǔ)言就有八十多種，已經(jīng)消亡的古代語(yǔ)言更是不計(jì)其數(shù)。國(guó)家既大力推廣使用統(tǒng)一的漢語(yǔ)言文字，但又重點(diǎn)保障各民族使用本民族語(yǔ)言文字的權(quán)利和自由。我國(guó)現(xiàn)行的語(yǔ)言政策，強(qiáng)調(diào)“統(tǒng)一性與多樣性相結(jié)合”，同時(shí)堅(jiān)持“民族語(yǔ)言平等與民族平等”的原則和“社會(huì)的統(tǒng)一與語(yǔ)言的統(tǒng)一”兩條基本的原則。[11]各民族語(yǔ)言是在相互競(jìng)爭(zhēng)、相互影響、相互促進(jìn)的狀態(tài)下共同發(fā)展的。語(yǔ)言是社會(huì)、民族和種族身份的象征，因此，語(yǔ)言景觀會(huì)成為語(yǔ)言族群權(quán)勢(shì)斗爭(zhēng)的焦點(diǎn)。開(kāi)展語(yǔ)言景觀調(diào)查和研究可以了解不同地區(qū)的語(yǔ)言狀況和少數(shù)民族語(yǔ)言面臨的危機(jī)， 保護(hù)語(yǔ)言多樣性和文化多樣性，掌握國(guó)家推廣使用漢語(yǔ)言文字的落實(shí)情況，可以為語(yǔ)言政策制定者提供參考。

民族和諧要求語(yǔ)言和諧，要引導(dǎo)少數(shù)民族堅(jiān)持積極的語(yǔ)言態(tài)度，堅(jiān)持“語(yǔ)言忠誠(chéng)”原則：“一個(gè)國(guó)家的少數(shù)民族使用該國(guó)優(yōu)勢(shì)語(yǔ)言的同時(shí)竭力保持自己的民族語(yǔ)言現(xiàn)象?！盵12]語(yǔ)言忠誠(chéng)是民族集體認(rèn)同、民族自信心的重要表現(xiàn)，要尊重少數(shù)民族的語(yǔ)言忠誠(chéng)。政府應(yīng)充分尊重少數(shù)民族的語(yǔ)言態(tài)度、語(yǔ)言選擇，幫助少數(shù)民族制定與本族語(yǔ)言相適應(yīng)的文字，挽救瀕危語(yǔ)言、保護(hù)語(yǔ)言遺產(chǎn)。少數(shù)民族也應(yīng)理解和響應(yīng)國(guó)家語(yǔ)言政策，使少數(shù)民族語(yǔ)言和漢語(yǔ)協(xié)調(diào)發(fā)展，共同進(jìn)步。

國(guó)家語(yǔ)言政策的制定要從國(guó)情出發(fā)，既要充分保障國(guó)家語(yǔ)言國(guó)策的施行，正確處理好政治、經(jīng)濟(jì)、文化等因素與民族的關(guān)系，也要考慮各族人民使用語(yǔ)言的語(yǔ)言心理和基本權(quán)利，促進(jìn)各民族語(yǔ)言景觀和諧相處。語(yǔ)言是民族的凝聚物，反映了民族的面貌和特點(diǎn)，對(duì)內(nèi)具有強(qiáng)大的民族凝聚力。要處理好多民族構(gòu)建和諧地區(qū)語(yǔ)言景觀的問(wèn)題，與國(guó)家通用語(yǔ)言文字和諧共處，多語(yǔ)種并存，形成不同民族聚居的和諧小社會(huì)，維護(hù)社會(huì)和諧和民族團(tuán)結(jié)，為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和國(guó)家的強(qiáng)盛提供一定的保障。

五、社會(huì)維度

語(yǔ)言景觀是一個(gè)社會(huì)、地區(qū)或城市的重要象征符號(hào)，與城市規(guī)劃密切相關(guān)[5]，它可以展示一個(gè)地區(qū)的社會(huì)文化語(yǔ)境，也可以體現(xiàn)文明發(fā)展的程度。語(yǔ)言景觀和社會(huì)語(yǔ)言環(huán)境的關(guān)系是一種雙向互動(dòng)共變的關(guān)系，語(yǔ)言景觀研究是了解一個(gè)地區(qū)語(yǔ)言環(huán)境的有效途徑，不僅反映社會(huì)語(yǔ)言環(huán)境，揭示社會(huì)權(quán)勢(shì)關(guān)系，也有助于構(gòu)建和諧的社會(huì)語(yǔ)言環(huán)境。Ben-Rafael等認(rèn)為，語(yǔ)言景觀是一個(gè)社會(huì)、地區(qū)或城市的重要象征符號(hào)，它可以展示一個(gè)地區(qū)的社會(huì)文化語(yǔ)境。[13]規(guī)范的語(yǔ)言景觀是語(yǔ)言和諧的基本要求，也是和諧社會(huì)的要義。語(yǔ)言景觀的構(gòu)建要與當(dāng)?shù)匚幕鄥f(xié)調(diào)，反映文化面貌，契合公眾的文化心理。語(yǔ)言標(biāo)牌有信息功能，可以明確某個(gè)語(yǔ)言群體的地理邊界和明確某地的語(yǔ)言特征和社會(huì)地位、語(yǔ)言的多樣性及使用狀況。某地語(yǔ)言標(biāo)牌使用某種語(yǔ)言比例高的，則某語(yǔ)言是該地區(qū)的主要用語(yǔ)；若某地多處設(shè)立多語(yǔ)標(biāo)牌，則該地區(qū)多語(yǔ)共存。由于各種語(yǔ)言互相影響，多語(yǔ)地區(qū)的語(yǔ)言標(biāo)牌存在語(yǔ)言或文字接觸現(xiàn)象，常出現(xiàn)語(yǔ)碼混合、文字替代等創(chuàng)新性現(xiàn)象，給言語(yǔ)社區(qū)的邊界區(qū)分帶來(lái)問(wèn)題。標(biāo)牌上的語(yǔ)言，會(huì)影響公眾對(duì)各語(yǔ)言不同地位的理解，語(yǔ)言態(tài)度和行為發(fā)生轉(zhuǎn)變，形成新的社會(huì)語(yǔ)言環(huán)境。

Henri Lefebvre認(rèn)為空間是各個(gè)群體制約和權(quán)衡、追逐各自利益的一種社會(huì)產(chǎn)物。景觀作為空間的視覺(jué)層面，體現(xiàn)了一種社會(huì)關(guān)系，有時(shí)會(huì)成為在一定的社會(huì)秩序中社會(huì)群體爭(zhēng)奪地位的焦點(diǎn)。[14]語(yǔ)言景觀作為物質(zhì)文化景觀，其演變影響人們對(duì)城市的集體記憶，具有獨(dú)特的空間屬性，構(gòu)成了城市景觀的重要組成部分，是城市特定區(qū)域空間生產(chǎn)、消費(fèi)的重要載體。語(yǔ)言標(biāo)牌總是陳設(shè)于公眾視線可及的位置，供人們閱讀或參考。針對(duì)社會(huì)維度不同場(chǎng)域公共空間中的語(yǔ)言景觀特征研究，可分為實(shí)體空間和虛擬空間：實(shí)體公共空間，如教育語(yǔ)言景觀蘊(yùn)含的教育理念，商業(yè)語(yǔ)言景觀反映的經(jīng)營(yíng)和服務(wù)理念，以及街道、公園、社區(qū)、圖書(shū)館、博物館等展現(xiàn)的價(jià)值觀。隨著語(yǔ)言景觀研究的深入，研究范圍已從公共空間延伸到室內(nèi)場(chǎng)所、私人空間及虛擬空間，其中虛擬空間是指網(wǎng)絡(luò)公共空間的標(biāo)志、廣告、告示的語(yǔ)言陳列等。

標(biāo)牌語(yǔ)言景觀蘊(yùn)含著一定的創(chuàng)設(shè)機(jī)制和構(gòu)思，語(yǔ)言景觀研究可以考察標(biāo)牌放置的即時(shí)語(yǔ)境所構(gòu)建的社會(huì)意義。與官方語(yǔ)言政策不同，民間語(yǔ)言使用更注重語(yǔ)言使用的經(jīng)濟(jì)性，應(yīng)具體、合理地規(guī)范和指引公共空間各種標(biāo)識(shí)語(yǔ)言的使用，如網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言景觀，因其新穎、簡(jiǎn)潔、時(shí)效的特點(diǎn)，大量使用簡(jiǎn)縮詞、諧音詞等，為語(yǔ)言增添了活力，同時(shí)應(yīng)減少不和諧的負(fù)面作用。受時(shí)空限制，需明確其特殊語(yǔ)體環(huán)境、交際方式和交際群體，提高公眾語(yǔ)言基礎(chǔ)知識(shí)和語(yǔ)用能力，保證網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的和諧發(fā)展。廣告用語(yǔ)影響力度大，應(yīng)本著實(shí)事求是的原則，規(guī)范廣告用語(yǔ)，用詞準(zhǔn)確，切勿夸大。Spolsky把研究公共符號(hào)視作是探索和體現(xiàn)城市多語(yǔ)生態(tài)的一種工具和研究語(yǔ)言選擇極有價(jià)值的方法。[15]語(yǔ)言景觀是社會(huì)的一面鏡子，反映社會(huì)生活各方面。語(yǔ)言景觀要適應(yīng)社會(huì)，與社會(huì)形成和諧一致的關(guān)系，與時(shí)俱進(jìn)，體現(xiàn)社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步。和諧社會(huì)的構(gòu)建需要和諧的語(yǔ)言景觀。反之，和諧的社會(huì)環(huán)境對(duì)語(yǔ)言景觀的設(shè)計(jì)和構(gòu)建有指導(dǎo)作用，是建構(gòu)和諧語(yǔ)言的社會(huì)語(yǔ)境。

六、國(guó)家維度

我國(guó)主張和諧世界的觀點(diǎn)，國(guó)家之間交際要語(yǔ)言和諧。無(wú)論是國(guó)家之間的語(yǔ)言交際，還是國(guó)家某一語(yǔ)言內(nèi)部的語(yǔ)言交際，多語(yǔ)種要明確分工、和睦相處，形成和諧的語(yǔ)言關(guān)系。在多語(yǔ)國(guó)家，應(yīng)處理好語(yǔ)際關(guān)系，實(shí)行“多語(yǔ)制” 政策，在不同語(yǔ)境里，選擇不同的語(yǔ)言。從國(guó)家維度來(lái)看，主要考察決策者的觀點(diǎn)和意識(shí)形態(tài)對(duì)語(yǔ)言景觀的塑造。秦朝時(shí)期秦始皇統(tǒng)一六國(guó)，實(shí)行了“書(shū)同文”的制度，促進(jìn)了語(yǔ)言和諧、社會(huì)進(jìn)步、國(guó)家強(qiáng)盛。朝廷和官府是中心語(yǔ)言景觀，距離中心越遠(yuǎn)的建筑、街道、城墻等組成的語(yǔ)言景觀，其重要性越低，其名稱、位置都直接反映權(quán)力的影響力。

語(yǔ)言景觀的構(gòu)建是一個(gè)管理機(jī)構(gòu)、讀者、標(biāo)牌制作者、所有者多方互動(dòng)的話語(yǔ)過(guò)程，反映了語(yǔ)言的權(quán)勢(shì)關(guān)系和集體認(rèn)同的意識(shí)。政府是官方標(biāo)牌的創(chuàng)設(shè)者，體現(xiàn)國(guó)家的語(yǔ)言政策及意識(shí)形態(tài)，對(duì)私人標(biāo)牌的語(yǔ)言資源使用加以限制，突出法定語(yǔ)言，引導(dǎo)公眾的言語(yǔ)行為；公眾則有一定的自由度，常在語(yǔ)言標(biāo)牌設(shè)計(jì)中展示某種身份特征，以構(gòu)建某群體的身份認(rèn)同，強(qiáng)調(diào)標(biāo)牌對(duì)象主體身份歸屬，吸引潛在的顧客，爭(zhēng)取實(shí)際利益。語(yǔ)言景觀是語(yǔ)言政策實(shí)施情況的具體體現(xiàn)，語(yǔ)言標(biāo)牌多語(yǔ)選擇順序的孰先孰后，都蘊(yùn)含著語(yǔ)言政策和規(guī)劃的深刻內(nèi)涵。Ben-Rafael認(rèn)為，把官方語(yǔ)言強(qiáng)加在語(yǔ)言景觀中是霸權(quán)的體現(xiàn)，而權(quán)勢(shì)關(guān)系在構(gòu)建語(yǔ)言景觀中的作用越大，越容易引起對(duì)抗。[16]語(yǔ)言政策及其實(shí)施效果之間的落差一直是語(yǔ)言政策研究的熱點(diǎn)，這是因?yàn)楣俜降恼Z(yǔ)言政策在實(shí)施中經(jīng)過(guò)層層稀釋，到了執(zhí)行層面常常變樣甚至走向?qū)α?。[17]受語(yǔ)言權(quán)、語(yǔ)言認(rèn)同等原因的影響， 語(yǔ)言政策與語(yǔ)言的實(shí)際使用之間往往存在差異。大到政府、小到企業(yè)和個(gè)人都可以利用語(yǔ)言景觀傳達(dá)不同的思想信息，語(yǔ)言景觀是影響實(shí)際語(yǔ)言政策的主要機(jī)制之一。[18]因此，決策者制定或修訂語(yǔ)言政策時(shí)， 應(yīng)參考語(yǔ)言景觀研究的實(shí)證數(shù)據(jù)，重塑和諧的社會(huì)語(yǔ)言環(huán)境。

語(yǔ)言此消彼長(zhǎng)、融合衍變的多維生態(tài)具有深刻現(xiàn)實(shí)意義，可以為全球化及語(yǔ)言接觸對(duì)語(yǔ)言本身的影響提供證據(jù)。在全球一體化進(jìn)程加快的今天，語(yǔ)言求同已成為世界語(yǔ)言生活中占主導(dǎo)地位的一種趨勢(shì)，眾多使用人口少、功能弱的語(yǔ)言面臨著被強(qiáng)勢(shì)語(yǔ)言取代的威脅。[17]在全球化背景下， 強(qiáng)勢(shì)語(yǔ)言的國(guó)際傳播和擴(kuò)散成為必然趨勢(shì)。英語(yǔ)在全球的應(yīng)用日益普遍，對(duì)世界各地語(yǔ)言景觀的使用狀況產(chǎn)生巨大影響，語(yǔ)言景觀也為英語(yǔ)的全球化提供了實(shí)體證據(jù)。英語(yǔ)景觀標(biāo)牌具有信息功能，給外籍游客賓至如歸的感覺(jué)。英語(yǔ)在語(yǔ)言景觀中占據(jù)越來(lái)越大的比重，形成強(qiáng)烈的象征功能，象征了國(guó)際化、現(xiàn)代化、全球化。意大利的米蘭，語(yǔ)言景觀中很少使用少數(shù)名族和地區(qū)性語(yǔ)言，更多地使用英語(yǔ)。在我國(guó)，英語(yǔ)已經(jīng)是常用的語(yǔ)言工具。漢語(yǔ)作為一種族群語(yǔ)言，通過(guò)和英語(yǔ)、法語(yǔ)等語(yǔ)言的密切接觸，形成了和諧的語(yǔ)際關(guān)系?，F(xiàn)代漢語(yǔ)中大量的外來(lái)詞，不僅豐富了漢語(yǔ)的詞匯，也給漢語(yǔ)的表達(dá)帶來(lái)了鮮活的特質(zhì)，適當(dāng)?shù)挠⒄Z(yǔ)表達(dá)方式，可加強(qiáng)現(xiàn)代漢語(yǔ)表達(dá)功能。英語(yǔ)在語(yǔ)言景觀中的分布、地位和功能研究，有助于全面認(rèn)識(shí)英語(yǔ)在中國(guó)的使用狀況，尤其是給少數(shù)民族語(yǔ)言的維持與發(fā)展帶來(lái)的影響，從而更好地維護(hù)多語(yǔ)存的和諧語(yǔ)言局面，為促進(jìn)民族語(yǔ)言文化的發(fā)展提供可行性建議。

和諧的語(yǔ)言態(tài)度決定語(yǔ)言景觀的和諧，語(yǔ)言景觀的和諧反映語(yǔ)言態(tài)度的和諧。古今中外，國(guó)家語(yǔ)言交際的宗旨是爭(zhēng)取語(yǔ)言地位的平等，語(yǔ)言交際始終處于和諧友善的氛圍之中。和諧的語(yǔ)言態(tài)度決定人們的語(yǔ)言選擇和語(yǔ)言應(yīng)用，平等看待不同語(yǔ)言。國(guó)家和地區(qū)語(yǔ)言政策的制定應(yīng)有助于和諧語(yǔ)言關(guān)系的維持，提高國(guó)家語(yǔ)言文明水平，推進(jìn)和諧社會(huì)環(huán)境的塑造。

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（責(zé)任編輯 焦德武）