道家

佐藤將之關(guān)鍵詞 道家 《莊子》 變 化 齊物 物化〔中圖分類號(hào)〕Ｂ２２３．５ 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕Ａ 〔文章編號(hào)〕０４４７－６６２Ｘ（２０２３）０８－０００１－１５序論筆者曾經(jīng)探討過從戰(zhàn)國時(shí)期到前漢時(shí)期的“變”“化”以及“變化”概念的展開。因而發(fā)現(xiàn)，在戰(zhàn)國后期思想家的腦海中，“變化”論的重要性逐漸提升。此情形在《呂氏春秋》的“知化”論的展開、在《荀子》中能引起“變化代興”的“誠”———為了掌握變化的道德概念之提出、以“變化”論為核心的《易傳·系辭傳》思想的形成等

》 性樸 性惡 道家〔中圖分類號(hào)〕Ｂ２２３．５ 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕Ａ 〔文章編號(hào)〕０４４７－６６２Ｘ（２０２３）０８－００１６－１０依據(jù)《荀子》中的“性者，本始材樸也”（《禮論》）與“今人之性，生而離其樸，離其資，必失而喪之”（《性惡》）等主張，認(rèn)為荀子是將人性看成無善無惡的中性材質(zhì)（“樸”），而非以人性為惡，這是２０世紀(jì)７０年代以來逐漸流行的性樸論解釋。①這一解釋，就其旨在瓦解荀子作為性惡論者的傳統(tǒng)形象來說，的確是有沖擊力的新觀點(diǎn)。但從更宏觀的視角看，該觀點(diǎn)

先秦文學(xué) 儒家 道家 語言之用先秦是一個(gè)偉大的時(shí)代，是中國哲學(xué)、文學(xué)濫觴的重要時(shí)期。在群英輩出、百家爭鳴的歷史背景下，文學(xué)的語言也迎來了突破式的發(fā)展。先秦“是人們在語言事件中對(duì)語言的各個(gè)層面不斷探索、不斷認(rèn)識(shí)的時(shí)期”[1]，思想家和文學(xué)家們從表意交流、邏輯思維、抒情審美等方面進(jìn)行了深刻的分析和豐富的實(shí)踐，為后世中國文學(xué)理論和文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)展奠定了重要的基礎(chǔ)。先哲們?yōu)楦玫仃U明自己的思想主張，并在辯論與交鋒中更勝一籌，無不在語言上狠下功夫，并對(duì)言與意、言與德、

其“求道”精神和道家思想貫穿始終，凸顯漱石漢詩的主題特質(zhì)，如詩中對(duì)理想鄉(xiāng)——“白云鄉(xiāng)”的描繪，透射出濃郁的道家意蘊(yùn)。夏目漱石的“道”是揚(yáng)棄主觀執(zhí)念、順任道法自然的超然境界。乖離塵俗的“白云鄉(xiāng)”是精神自由的澄凈，與莊子“乘物以游心”之“逍遙游”同質(zhì)。由此，他后期提出的“則天去私”的思想正是“悟道”的升華，也是他人生觀和文藝觀的道家哲思的體現(xiàn)。［關(guān)鍵詞］ 夏目漱石；道；白云鄉(xiāng)；道家；則天去私［中圖分類號(hào)］? I313．074? ?［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］ Ａ? ?［文章

華傳教士漢學(xué)家對(duì)道家智慧的世紀(jì)追尋。這兩種源流的交匯使得20世紀(jì)中葉以來的芬蘭老學(xué)譯介進(jìn)入快速發(fā)展軌道。經(jīng)過聶米寧、阿波寧與米娜等漢學(xué)家的開拓，芬蘭當(dāng)代老學(xué)研究聚合了歐洲多語種譯本與馬王堆漢墓帛書考古新發(fā)現(xiàn)，發(fā)展出比較經(jīng)學(xué)視野下的新型譯介范式。百年芬蘭老學(xué)譯介的源流線索折射出中國道家經(jīng)典走向歐洲的多維度發(fā)展路徑，為深度理解“中國-北歐”道學(xué)與神學(xué)本體論終極視閾匯通與核心價(jià)值觀的對(duì)話模式開啟了嶄新的視角。［關(guān)鍵詞］ 芬蘭；老學(xué)；道家；源流譜系；比較經(jīng)學(xué)［中圖

71003）一、道家心理咨詢的獨(dú)到價(jià)值與必要性道家作為中國“三教”的主要分支之一，在中國傳統(tǒng)文化中具有影響深廣的心理作用。張亞林等學(xué)者的研究表明，這一思想模式可以作用于臨床心理咨詢的領(lǐng)域〔1-2〕。然而，如何確立其應(yīng)用的范圍，如何把握道家內(nèi)部的多樣性等都是開展道家心理咨詢亟待解決的問題。以社會(huì)心理學(xué)“認(rèn)同”的角度分析道家文化，可以將對(duì)這些問題的思考推向深入。（一）道家在中國文化中的位置與影響道家既是中國文化的主體部分，卻又保留著自身的邊緣特性與追求，這在一

》;老子;莊子;道家【中圖分類號(hào)】B223? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2022）22-0047-03【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2022.22.015《道德經(jīng)》第二十章以“愚人”來形容得道之人?！坝蕖辈粌H是道家所稱許的天人合德境界，孔子也曾以“其愚不可及也”①來稱許寧武子。顯然“愚人之心也哉”，已是先秦儒、道兩家所共同表述的體道之境?！八兹苏颜?，我獨(dú)昏昏

老、莊、黃（老）道家三學(xué)，深刻闡發(fā)自身“明道務(wù)治”的黃老經(jīng)世思想。對(duì)《淮南子》“論道”邏輯及黃老旨趣的充分體現(xiàn)，使《要略》成為以淮南王劉安為領(lǐng)袖的漢代“淮南學(xué)派”在學(xué)術(shù)、政治上的思想綱領(lǐng)，也讓其有力彰顯出《淮南子》全書鮮明的道家理論特質(zhì)及人文精神。關(guān)鍵詞：《淮南子》;《要略》;論道;道家;黃老;道治中圖分類號(hào)：B223文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1672-1101（2022）03-0026-09Governance on Tao：The Logic of th

現(xiàn)了遼代繪畫中的道家思想。關(guān)鍵詞：《山弈候約圖》;《竹雀雙兔圖》;遼代;契丹;道家根據(jù)《后漢書》的記載，契丹來源于鮮卑或鮮卑宇文部，長期以游牧、漁獵為主要生活方式，隋唐時(shí)期在遼河流域發(fā)展壯大起來。公元907年，契丹首領(lǐng)耶律阿保機(jī)統(tǒng)一各部，即可汗位，公元916年稱帝，國號(hào)契丹。公元947年，耶律德光于汴京登基稱帝，改國號(hào)為遼。遼代作為主導(dǎo)了五代和北宋時(shí)期中國政治舞臺(tái)的王朝，與其相毗鄰的漢族王朝在政治、經(jīng)濟(jì)和文化藝術(shù)上皆有頻繁往來。遼代統(tǒng)治階級(jí)采取的“以國制治

9年翻譯并出版了道家經(jīng)典著作《莊子》。王爾德在閱讀了翟理斯的譯本之后，于 1890 年 2 月發(fā)表了名為《一位中國哲人》的文章。文章中，王爾德對(duì)莊子“無為”的哲學(xué)思想大加贊揚(yáng)。同年，王爾德享譽(yù)中外的小說《道連·葛雷的畫像》問世，書中明確表達(dá)了王爾德藝術(shù)哲學(xué)觀的基本原則。小說中三位浪蕩子的形象刻畫在多個(gè)方面與莊子的“至人”形象有深刻的共鳴。在藝術(shù)主客體的轉(zhuǎn)換上，這部作品超越了西方傳統(tǒng)的二元論思想，體現(xiàn)了王爾德對(duì)道家一元論的吸收。本質(zhì)上說，小說的內(nèi)涵在于創(chuàng)造具

中常為人所忽視的道家思想。本文沿著林語堂的思想演變軌跡，并圍繞他在《京華煙云》中對(duì)婚姻、個(gè)體生存方面的哲學(xué)闡釋來透視他的道家生存哲學(xué)，即在悲劇的現(xiàn)實(shí)中如何獲得生命及人生的喜劇性的超越，并推衍出“參儒于道”的個(gè)體生存方式?！娟P(guān)鍵詞】 悲劇;喜劇;《京華煙云》;“道家”【中圖分類號(hào)】 I106 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A 【文章編號(hào)】 2096-4102（2022）01-0086-04道家哲學(xué)自古以來就是一種抽象的“形而上”的哲學(xué)思想，難為世俗人所理解，林語堂作為一名

□劉雅楠“道家”一詞最早出現(xiàn)于《史記·陳丞相世家》，司馬談的《論六家之要旨》首次將“道家”作為學(xué)派來論述，《漢書·藝文志》基于目錄學(xué)家的立場沿用此含義，此后“道家”作為學(xué)派成為基本用法。但內(nèi)容上以學(xué)派視角論述道家的文本在“道家”一詞出現(xiàn)之前就已存在，例如《莊子·天下》就是最早對(duì)道家典型人物及其思想進(jìn)行論述的文章。隨著學(xué)術(shù)史的發(fā)展與完善，學(xué)術(shù)史文獻(xiàn)論述道家的方法與內(nèi)容不盡相同，道家的內(nèi)涵與特色也有了區(qū)別。大一統(tǒng)的建立使得道家不得不在道勢之間產(chǎn)生學(xué)術(shù)分歧，道家

為由老子所引入的道家思想重要概念，憑借著玄同的特性作為道家世界中的基礎(chǔ)和內(nèi)在根據(jù)，其概念又在后世中被不斷地豐富，成為黃老道家中政治哲學(xué)的前提，和莊子學(xué)說解釋世界的根本性概念。相比于同樣重要的“道”的概念，“一”用其獨(dú)特的整體性、普遍性和無規(guī)定性為在道家基本觀念以及豐富玄妙的世界觀的構(gòu)建中起到了獨(dú)到的作用。同時(shí)因?yàn)?span id="j5i0abt0b" class="hl">道家思想中“一”所體現(xiàn)的完整性普適性的特性，為中華文化中所具有的博大包容性提供了獨(dú)有的文化前提?！娟P(guān)鍵詞】道家;一;整體;玄同【中圖分類號(hào)】B22

政治學(xué)說發(fā)論，把道家的政治思想與陰陽、儒、名、墨、法等五家的政治思想作了區(qū)分和比較。他認(rèn)為，道家吸收了其他五家的長處，又沒有五家的短處，比較明確地把道家無為政治思想概括為簡易政治思想，形成了道家獨(dú)特的簡易政治思想風(fēng)格。司馬談雖然論的是道家，但主要講的是老子。[關(guān)鍵詞] ?司馬談;道家;老子;簡易政治[中圖分類號(hào)]? B223??? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A?? [文章編號(hào)] 1008—1763（2022）01—0025—07 Sima Tan's Views o

國古代先秦儒家、道家那里，便是他們提出的一系列諸如“道法自然”“天人合一”“致中和”“樂山樂水”等美學(xué)命題；在現(xiàn)當(dāng)代，便是以習(xí)近平總書記為代表的中國共產(chǎn)黨所倡導(dǎo)的要建設(shè)“生態(tài)文明國家”的理論、一些新時(shí)期的美學(xué)家提出的要與自然“和諧共處”，以及基于把自然的位置提升至與人平等地位的一種人文主義關(guān)懷精神。這種對(duì)人與自然和諧共處關(guān)系的美學(xué)觀照精神，與最近熱門的“碳中和”理念也不謀而合，因此，筆者認(rèn)為，生態(tài)美學(xué)雖然仍屬于哲學(xué)美學(xué)范疇的一種，但其與時(shí)代理念的融合，對(duì)人

。關(guān)鍵詞：老子;道家;道;法自然基金項(xiàng)目：國家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“倫理學(xué)知識(shí)體系的當(dāng)代中國重建”（19ZDA033）;江蘇省公民道德與社會(huì)風(fēng)尚協(xié)同創(chuàng)新中心研究項(xiàng)目;山東省曾子研究院研究項(xiàng)目中圖分類號(hào)：B2223.1? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? 文章編號(hào)：1003-854X（2022）02-0005-07老子是道家的奠基者。道家之被稱之為道家，與道家思想的核心觀念——“道”相關(guān)。如果考察《老子》的五千言，便不難注意到，其思想整體上沒有離開“道”這一主導(dǎo)觀念

。他的思想植根于道家理念等中國文化，亦受基督教、奧菲斯神話等西方思想影響，體現(xiàn)貫通中西特色?！盎貧w”這一主題在他三部小說中反復(fù)出現(xiàn)，既是主角的畢生追求，也寄托著其對(duì)宇宙、愛、靈魂等普世命題的深入思考。在程抱一小說中，回歸理念源于中國道家“天道循環(huán)”宇宙觀，亦超越地理含義，意味在精神上回到母胎、回到有女性和愛的地方，頗具宗教色彩。他還結(jié)合自身靈魂觀，認(rèn)為回歸是變化和升華，是靈魂朝向更為理想的“大開”境界。通過對(duì)回歸意識(shí)的獨(dú)特闡釋，程抱一展現(xiàn)了不同民族文化的精

公有制;新主體;道家魯迅引領(lǐng)的百年啟蒙時(shí)代，即是以現(xiàn)代“主體”為核心的以文學(xué)為工具的全民西化運(yùn)動(dòng)，啟蒙思考的問題包括個(gè)體的“存在”和民族國家意義上的“存在”。一般來說，在資本主義式的現(xiàn)代“主體”觀之下，城市和鄉(xiāng)村是必然對(duì)立的，城市意味著文明，鄉(xiāng)村意味著落后，這是資本化的現(xiàn)代必然的二元對(duì)立預(yù)設(shè)，不然人類社會(huì)就會(huì)失去“發(fā)展”的動(dòng)力，與把社會(huì)主義作為“天敵”的預(yù)設(shè)一致。從某種意義上看，人類有了思維才有了“存在”?，F(xiàn)代哲學(xué)之父笛卡爾的“我思故我在”正是現(xiàn)代主體性的

大學(xué)生心理成長，道家生命哲學(xué)的心理教育價(jià)值有巨大的價(jià)值和意義。道家生命哲學(xué)講究的是“天地之間、人命最貴、我命由我不由天”等等，這是道家生命哲學(xué)中的核心思想?；诖?，在大學(xué)生心理教育實(shí)踐中，應(yīng)加強(qiáng)運(yùn)用道家生命哲學(xué)思想，樹立尊重生命、熱愛生活、實(shí)現(xiàn)自我、人格獨(dú)立等方面的心理健康觀念，并發(fā)揮相應(yīng)心理教育作用。關(guān)鍵詞：道家;生命哲學(xué);心理教育;應(yīng)用前言在當(dāng)代社會(huì)中，一部分人對(duì)于名利、權(quán)力等方面無止境的追求，仿佛成為了他們?nèi)松鷬^斗的目標(biāo)。然而，擁有名利權(quán)力的人內(nèi)心也

珀 朱彩兵摘要：道家思想是中國傳統(tǒng)文化的重要構(gòu)成內(nèi)容，內(nèi)化于個(gè)體倫理原則，外顯于行為和表現(xiàn)。道家倫理包含了“天人合一”“道法自然”“無為而治”等核心思想，衍生出了“尊道”、“貴德”“慈惠”“寶儉”“守謙”“為我”“重信”等約束個(gè)體行為的規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)。系統(tǒng)研究道家倫理核心思想、規(guī)范構(gòu)成并針對(duì)日常消費(fèi) 現(xiàn)象予以詮釋，可從文化根源上深入揭示中國市場消費(fèi)者非倫理行為發(fā)生機(jī)制，有利于發(fā)揮傳統(tǒng)文化的積極引導(dǎo)作用，為營商環(huán)境改善和社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)提供智力支持。關(guān)鍵詞

呂迎關(guān)鍵詞：道家;美學(xué)思想;水墨動(dòng)畫;藝術(shù)呈現(xiàn)動(dòng)畫藝術(shù)是一門年輕而綜合的藝術(shù)，起源于西方。中國動(dòng)畫藝術(shù)家面對(duì)動(dòng)畫這一“舶來品”先從模仿做起，提出了“探民族形式之路，敲喜劇風(fēng)格之門”的口號(hào)，并在實(shí)踐中創(chuàng)作出：《小蝌蚪找媽媽》《牧笛》《鹿鈴》《山水情》等一系列經(jīng)典動(dòng)畫作品。中國動(dòng)畫在國際上更是有“中國學(xué)派”的美譽(yù)。這不僅是對(duì)一系列濃厚中國特色風(fēng)格作品的概括，也是對(duì)一代動(dòng)畫人藝術(shù)成果的褒獎(jiǎng)。然而，隨著時(shí)代的發(fā)展，動(dòng)畫制作技術(shù)不斷提高，受眾群體也從過去的少年兒童，

文化為主，并佐以道家文化，三教文化各司其職，相輔相成。關(guān)鍵詞：蒲松齡;《羅剎海市》;儒家;道家;佛教《羅剎海市》將故事背景安排在了兩個(gè)飄渺奇幻的海上異域——羅剎國和龍宮海市，小說由實(shí)入虛，講述了有“俊人”之號(hào)的馬驥在美丑顛倒的羅剎國的奇幻經(jīng)歷，馬驥無奈以炭涂面扮張飛后，暫時(shí)融入了羅剎國，但最終無法忍受，毅然離開羅剎國，進(jìn)入另一個(gè)幻境——龍宮海市，在這里馬驥的才學(xué)得到了認(rèn)可，備受禮遇，并且迎娶龍女。故事的最后由虛入實(shí)，游歷兩個(gè)國度后的馬驥衣錦還鄉(xiāng)，侍奉雙親，

就古代書論中涉及道家與儒家的一些論述，從更普遍的天人關(guān)系、人與自然、人與社會(huì)角度，提示一些對(duì)我們來說已是常識(shí)，卻有助于非東亞文化圈學(xué)生理解、欣賞書法的哲學(xué)文化觀念。文章試圖通過對(duì)書法源頭、書法本質(zhì)、書法的審美形態(tài)以及評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的討論，為書法課堂教學(xué)提供一些具體建議?！娟P(guān)鍵詞】文化腳手架;道家;儒家;自然;生命書法作為有代表性的中國藝術(shù)形式，正逐漸以各種方式進(jìn)入美國的大學(xué)課堂。書法教學(xué)一般涉及三個(gè)方面：書法的哲學(xué)文化基礎(chǔ)、審美鑒賞以及技法訓(xùn)練。這三者互為支撐，

之間。然而米芾以道家處世，與宋代崇尚儒學(xué)的風(fēng)氣格格不入，且其所表現(xiàn)出的親附權(quán)相蔡京等事跡，又難免被指摘為無特操之士。這是米芾的困境，也是和米芾一樣在北宋新舊黨爭相互傾軋下，掙扎謀生的小人物的共同困境。【關(guān)鍵詞】米芾;道家;新舊黨爭;北宋書法米芾出生于武將世家，其父米光輔在宋初太祖“欲武臣讀書”的影響下，方才“親儒嗜學(xué)”，但這似乎對(duì)米芾并沒有太大影響。蔡肇《故南宮舍人米公墓志》謂米芾：“自其曾高以上，多以武干官顯。父光輔，始親儒嗜學(xué)。公生秀穎，六歲日讀律詩百

詞：老子;無為;道家;工夫論中圖分類號(hào)：B223.1文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-6916（2021）20-0158-03一、老子哲學(xué)中的“無為”范疇在《老子》一文中，“無為”主要出現(xiàn)在如下章節(jié)：第二章 ，“是以圣人處無為之事，行不言之教?！边@是老子文中第一次出現(xiàn)“無為”這一概念。王弼注“無為”為：自然已足，為則敗也①。他強(qiáng)調(diào)了“無為”的任自然之義，這是此章“無為”的第一層含義?！盁o為”的另一層含義則體現(xiàn)在老子對(duì)于“無為之事”的論說上，在此句之前，老子

劉躍兵關(guān)鍵詞：道家;書法;圓型意味;和諧境界中國傳統(tǒng)藝術(shù)植根于中國傳統(tǒng)文化的沃土，尤其是中國古典哲學(xué)通過傳統(tǒng)美學(xué)的中介對(duì)繪畫、書法、詩歌、小說、音樂、戲曲等藝術(shù)門類的創(chuàng)作和鑒賞產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。中國傳統(tǒng)美學(xué)思想主要由以孔孟為代表的儒家美學(xué)、以老莊為代表的道家美學(xué)以及以禪宗為代表的佛學(xué)美學(xué)構(gòu)成，三者共同形成中國傳統(tǒng)藝術(shù)深厚的文化內(nèi)涵與獨(dú)特的審美追求。對(duì)于詩歌和小說等語言藝術(shù)來說，儒家美學(xué)的影響更加重要和明顯。然而，對(duì)于書法和繪畫等造型藝術(shù)來說，則是由道家思

部闡述老子思想的道家著作，也包含了其他各個(gè)方面的重要思想，其中的法治思想是在當(dāng)時(shí)各國變法的功過利弊都體現(xiàn)得較充分的情況下產(chǎn)生的?！段淖印返姆ㄖ嗡枷爰润w現(xiàn)和傳承了道家的特點(diǎn)，又雜糅別家所長。本文從刑罰和法的角度出發(fā)，與當(dāng)時(shí)的法治思想結(jié)合，探求《文子》一書的治國之道?！絷P(guān)鍵詞：《文子》;道家;刑罰;法律;治國之道《文子》，唐代以后又被稱為《通玄真經(jīng)》，是道家的一部重要著作?！段淖印芬粫闹饕谥己蛢?nèi)容，是對(duì)老子的道德思想的發(fā)展和繼承。即便它對(duì)儒家的仁義思想有所

的結(jié)果復(fù)雜多樣。道家美學(xué)中的“逍遙”“無為” 的態(tài)度與追求也揭示了當(dāng)時(shí)自然藝術(shù)創(chuàng)作的特點(diǎn)——無意識(shí)?！娟P(guān)鍵詞】藝術(shù)創(chuàng)作;道家;無意識(shí);莊子【中圖分類號(hào)】I207 ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2021）33-0037-02一、道之存，存于心道家思想的形成由老子、莊子二人的思想而得?！暗馈奔茸鳛橹袊鴤鹘y(tǒng)的宗教而存在并影響后世，道家的美學(xué)思想也為藝術(shù)的創(chuàng)作問題提出了獨(dú)到見解。莊子曾說：“道不可聞，聞而

【關(guān)鍵詞】儒家;道家;佛家;中和;相互滲透【中圖分類號(hào)】J292? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）24-0085-02本文的思路是論述儒家、道家、佛家思想精神分別對(duì)書法藝術(shù)影響的歷史淵源，對(duì)審美風(fēng)格以及美學(xué)價(jià)值的影響。找到區(qū)別與聯(lián)系。這樣才能更加深入、全面地把握書法藝術(shù)。“歷史向前一步的進(jìn)展，往往伴隨著向后一步的探本窮源。”面對(duì)當(dāng)今多元文化的交鋒、交流、交融，要立足于傳統(tǒng)，不斷去挖掘。書法

用一種新思想取代道家的無為而治成為他們的主要任務(wù)。最終，他們將目光放在了儒家思想上。關(guān)鍵詞：道家;儒家;轉(zhuǎn)變隨著社會(huì)的發(fā)展形勢的改變，道家思想很難再適應(yīng)西漢社會(huì)的需要，統(tǒng)治思想的轉(zhuǎn)變成為歷史發(fā)展的必然趨勢。一、漢初的總體形勢漢初，推行道家黃老思想為統(tǒng)治思想，但同時(shí)他們也不限制其他各家思想的發(fā)展。各家思想都在不斷地變化和完善，其中最特別的是儒家思想。漢代的新儒學(xué)就是在這種情況下不斷完善發(fā)展起來的。經(jīng)過各方的努力和大力支持，儒家思想最終取代道家黃老思想的地位而

成了儒家、墨家、道家為主“三足鼎立”的學(xué)派現(xiàn)象。其中美學(xué)是他們學(xué)說觀點(diǎn)中極為重要的部分。儒家的“倡樂”和墨家、道家的“非樂”不僅是中國音樂美學(xué)思想的基石，更是中國傳統(tǒng)文化的根脈。在文化融合和時(shí)代變更的過程中，儒、墨、道三家的美學(xué)思想早已滲透人民生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。歷來對(duì)于闡述儒、墨、道美學(xué)思想的文章數(shù)不勝數(shù)，但是所涉及的方面有一定局限性。本文將儒、墨、道三家的美學(xué)思想分別分析，并詳細(xì)闡述了它們的美學(xué)思想在政治思想、人格塑造、藝術(shù)審美三方面的現(xiàn)實(shí)意義。【關(guān)鍵詞】

水畫論發(fā)展以來，道家精神無處不在并且不可替代，在山水畫論中煥發(fā)著長久的活力與精神。本文試圖通過闡述道家哲學(xué)在荊浩“圖真說”中的清晰顯現(xiàn)，以繪畫作品作為個(gè)例，對(duì)荊浩的哲學(xué)思想進(jìn)行研究。通過梳理作品與思想之間的關(guān)系透視中國山水畫論“真”之本體。關(guān)鍵詞：荊浩 《筆法記》 求真 道家中國古代山水畫論十分豐富，而中國古代山水畫論的發(fā)展基本都植根于中國思想史與哲學(xué)史的流變。溯其源頭，先秦兩漢的一些哲學(xué)著作和史書對(duì)后來的文人思想以及創(chuàng)作都影響巨大?？梢哉f，任何一位文學(xué)家

”“嬰兒”是早期道家的重要意象和完美象征，既是道之載體，亦是道之比喻體。作為理想人格的形象化代稱，“嬰兒”具有如下特性：天性完滿，活力充沛，蘊(yùn)含勃勃生機(jī);超脫機(jī)心紛擾，解構(gòu)分化蕪雜的精神形態(tài);作為一個(gè)可能性存在，它隱含著對(duì)可能性的肯定及未來的關(guān)注籌劃?！皬?fù)歸于嬰兒”是道家精神修為的重要課題。關(guān)鍵詞：道家;“嬰兒”;玄覽;淵中圖分類號(hào)：B223 ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-0751（2021）05-0115-07“嬰兒”是早期道家的重要意象和

早逝，令人嘆惋。道家大約對(duì)人生現(xiàn)實(shí)的殘酷，是最有清醒認(rèn)識(shí)的。說道家是一種悲觀的人生觀，也的確。因?yàn)榭赐噶恕案`鉤者誅，竊國者侯”的殘酷現(xiàn)實(shí)，道家對(duì)人生不抱特別希望。大家知道，道家講一個(gè)“順”字，“知其不可奈何而安之若命”，這是道家的人生觀。這種人生觀的哲學(xué)基礎(chǔ)，是“齊物”，萬物一同。莊子說：“天下莫大于秋毫之末，而泰山為小 ;莫壽于殤子，而彭祖為夭?！痹?span id="j5i0abt0b" class="hl">道家眼里，貧富、壽夭、窮通是齊同的，沒有差別的?！叭f物一府，死生同狀”，有了這樣的認(rèn)識(shí)，道家的心靈，就顯得

唐黎標(biāo)道家音樂中的養(yǎng)生理論開啟了國際關(guān)于音樂治療學(xué)研究的先河。在我國道家經(jīng)典文獻(xiàn)中，對(duì)道家音樂和養(yǎng)生方面的論述較為常見，如在《太平經(jīng)》中就對(duì)道家音樂的教育作用進(jìn)行了分析，并提出在欣賞道家音樂的過程中能夠陶冶情操，形成良好的心理品質(zhì)，如“樂，小具小得其意者，以樂人……夫樂者致樂，刑者致刑，猶影響之驗(yàn)，不失銖分也”，對(duì)道家音樂教育作用和陶冶情操作用進(jìn)行了具體分析，在一定程度上強(qiáng)調(diào)了道家音樂的重要性，并對(duì)道家音樂的養(yǎng)生作用研究提供了初步的理論指導(dǎo)。道家音樂作為道

唐黎標(biāo)道家音樂中的養(yǎng)生理論開啟了國際關(guān)于音樂治療學(xué)研究的先河，對(duì)音樂治療學(xué)研究的深入推進(jìn)產(chǎn)生著一定的積極影響。在我國道家經(jīng)典文獻(xiàn)中，對(duì)道家音樂和養(yǎng)生方面的論述較為常見，如在《太平經(jīng)》中就對(duì)道家音樂的教育作用進(jìn)行了分析，并提出在欣賞道家音樂的過程中能夠陶冶情操，形成良好的心理品質(zhì)，如“樂，小具小得其意者，以樂人……夫樂者致樂，刑者致刑，猶影響之驗(yàn)，不失銖分也”一段就對(duì)道家音樂教育作用和陶冶情操作用進(jìn)行了具體分析，在一定程度上強(qiáng)調(diào)了道家音樂的重要性，并對(duì)道家音

移，應(yīng)物變化”是道家經(jīng)久不衰的內(nèi)在原因，道家思想由老子而莊子，由黃老而道教的演進(jìn)歷程，也反映了道家思想作為一種理論學(xué)說的因應(yīng)能力和自我調(diào)節(jié)機(jī)制。和“與時(shí)遷移”、“不為天下先”的思想相聯(lián)系，道家人生哲學(xué)的另一主張，是在事業(yè)成功時(shí)，見好就收，功成身退?！独献印肪耪略唬骸肮λ焐硗?，天之道也。”