從荊浩美學(xué)思想看道家思想的體現(xiàn)

摘要：荊浩是五代出眾的山水畫(huà)家，也是對(duì)后世影響深遠(yuǎn)的畫(huà)論家。其主要思想在畫(huà)論《筆法記》中以“求真”“六要”等觀點(diǎn)進(jìn)行了闡述。其中無(wú)不流露著渾然天成、本真自然的哲學(xué)思想，而這思想的起始則是道。自中國(guó)山水畫(huà)論發(fā)展以來(lái)，道家精神無(wú)處不在并且不可替代，在山水畫(huà)論中煥發(fā)著長(zhǎng)久的活力與精神。本文試圖通過(guò)闡述道家哲學(xué)在荊浩“圖真說(shuō)”中的清晰顯現(xiàn)，以繪畫(huà)作品作為個(gè)例，對(duì)荊浩的哲學(xué)思想進(jìn)行研究。通過(guò)梳理作品與思想之間的關(guān)系透視中國(guó)山水畫(huà)論“真”之本體。

關(guān)鍵詞：荊浩 《筆法記》 求真 道家

中國(guó)古代山水畫(huà)論十分豐富，而中國(guó)古代山水畫(huà)論的發(fā)展基本都植根于中國(guó)思想史與哲學(xué)史的流變。溯其源頭，先秦兩漢的一些哲學(xué)著作和史書(shū)對(duì)后來(lái)的文人思想以及創(chuàng)作都影響巨大?？梢哉f(shuō)，任何一位文學(xué)家，都有一定的思想作為自己的生活指導(dǎo)原則。因此，我們討論一個(gè)時(shí)期的理論家的思想，就必須拔除障礙，溯源到本來(lái)面目。

一、從“道法自然”看荊浩美學(xué)思想的淵源

老子擺脫對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的具體分析，去尋找萬(wàn)物的起始、宇宙的核心，最終其建立的哲學(xué)思想中，宇宙的核心可以用“有物混成，先天地生”來(lái)概括，也就是所謂的“道”。以后人的眼光看，老子的思想是劃時(shí)代的，是中國(guó)古代宇宙觀的基礎(chǔ)，為以后形成與建立元?dú)庹撜軐W(xué)打下了堅(jiān)定基礎(chǔ)，對(duì)中國(guó)山水畫(huà)創(chuàng)作和山水畫(huà)的理論批評(píng)都產(chǎn)生了深刻的影響。從宗炳的“含道映物”到郭熙的“林泉之志”，再到石濤的“歸于自然”，道家精神是貫穿于其中的一根紅線。道家思想與精神豐富中國(guó)山水畫(huà)論內(nèi)涵的同時(shí)，推動(dòng)其蓬勃發(fā)展，并最終在中國(guó)繪畫(huà)史乃至世界繪畫(huà)史上留下了濃墨重彩的一筆。

荊浩，字浩然，號(hào)洪谷子，五代時(shí)期的山水畫(huà)家，其筆法與畫(huà)法自成一派，對(duì)后世山水畫(huà)影響巨大。他所著的《筆法記》是一篇在藝術(shù)史與繪畫(huà)史上都難能可貴的理論巨作，其中蘊(yùn)含的哲學(xué)觀點(diǎn)為后世董源、關(guān)仝等人的繪畫(huà)創(chuàng)作提供了充足的理論支撐。其提出的“圖真”這一山水畫(huà)命題，作為一個(gè)審美范疇在中國(guó)繪畫(huà)美學(xué)史上得以首次闡發(fā)。從本質(zhì)上看，這一美學(xué)觀點(diǎn)實(shí)際上與先秦老莊美學(xué)在思想邏輯上基本上是一脈相承的，只不過(guò)因?yàn)樗请[而不顯的，是在不同的語(yǔ)境下借助于不同的審美中介來(lái)得以顯現(xiàn)的。因此，我們以溯源的態(tài)度回到原點(diǎn)去理解荊浩之“真”，對(duì)于我們理解《筆法記》中的山水畫(huà)論思想是行之有效且至關(guān)重要的。需要特別說(shuō)明的是，關(guān)于《筆法記》之真?zhèn)螁?wèn)題，目前仍然存疑。在此，不對(duì)辨析做詳細(xì)討論，僅對(duì)“圖真”這一繪畫(huà)的本體問(wèn)題進(jìn)行探討。

荊浩在《筆法記》中描述了他跟一個(gè)老翁的對(duì)話，其中蘊(yùn)含了荊浩對(duì)山水畫(huà)的理解與追求，同時(shí)也暗含著其主要的山水畫(huà)論思想。荊浩有曰：“畫(huà)者華也，但貴似得真，豈此撓矣?！臂旁唬骸安蝗弧．?huà)者，畫(huà)也，度物象而取其真?！贝颂幩岢龅摹皥D真”思想可以視為《筆法記》的主體與本體。但如果我們要試圖理解荊浩之“真”，首先要明確荊浩之“真”的源頭。

在中國(guó)文學(xué)史上，第一位明確從理論上闡述山水審美作用的當(dāng)屬莊子?！肚f子·外物》中說(shuō)：“心無(wú)天游，則六鑿相攘。大林丘山之善與人也，亦神者不勝?！鼻f子認(rèn)為，人們?cè)谧约旱膬?nèi)心世界里得不到完全的自由，置身于山林中卻更能悠然自得。在《莊子解集》中“山林與，皋壤與，使我欣欣然而樂(lè)與！”可以看出，莊子十分清晰地意識(shí)到山水之間的怡人之用，并且主張要滿足于自己內(nèi)心世界的生活。特別注意的是，莊子是十分喜好置身于山水的哲學(xué)家，這與荊浩的主張基本是相同的，荊浩隱居于洪谷山，投身山水與農(nóng)耕，與外界基本無(wú)太多交流，常于山水中徜徉并留下多幅畫(huà)作。莊子在游覽山水之時(shí)，從中悟出了許多人生哲理，而荊浩在山水之中寫(xiě)就了《筆法記》。莊子獨(dú)自游雕陵時(shí)，悟出了人不應(yīng)該為滿足自己的物質(zhì)欲望而喪失了自己的真性。這與莊子的“物者非物”的哲學(xué)觀點(diǎn)是對(duì)應(yīng)的，莊子認(rèn)為假如以物質(zhì)的概念來(lái)看物質(zhì)的話，我們就不是創(chuàng)造者，我們就不是獲得“大道”的人。所以，應(yīng)該以道來(lái)觀物，以人來(lái)觀物。如果以物觀物，這個(gè)物就是泛化的，是把創(chuàng)造這個(gè)事物的人埋到物里面去了，陷入物質(zhì)本身。莊子以道觀物，就好比我們站在山頂上來(lái)看山腳下的各種事物，一切都清晰明了了。因此，創(chuàng)造事物的人本身不是物質(zhì)，本身是人，是道，這是莊子的思維。注重內(nèi)心世界的表達(dá)，才是事物本身的面目，才是“真”。 而荊浩繪畫(huà)藝術(shù)中的“真”與透過(guò)自然體察物之本質(zhì)的道家美學(xué)思想是相通的?！皥D真”的基本意義看起來(lái)是反映真實(shí)山水，但是深究荊浩的“度物象而取其真”思想，荊浩的“真”是在山水畫(huà)創(chuàng)作中融入了自身思想與觀點(diǎn)的求其真元，將人的所思所想與山水相融，以技法與筆法埋藏于畫(huà)作之中。講究氣韻生動(dòng)、形神兼?zhèn)?，此處的氣韻與形神不應(yīng)僅僅包括山水之氣韻，更應(yīng)包括作者之形神，而不僅僅是讓畫(huà)作停留在“似”的范疇。

莊子認(rèn)為只有靠近“真人”之真，才能“逍遙”。因此，莊子的逍遙游，既是藝術(shù)理想也是人生理想，逍遙游可以說(shuō)是中國(guó)藝術(shù)最高的理想。實(shí)際上按照莊子的要求，要真正做到逍遙游，有兩個(gè)無(wú)，一個(gè)是無(wú)待，我們不等待什么;一個(gè)是無(wú)己，我們自己沒(méi)有太多的追求。莊子在《逍遙游·北冥有魚(yú)》有曰：“風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無(wú)力。故九萬(wàn)里，則風(fēng)斯在下矣，而后乃今培風(fēng);背負(fù)青天，而莫之夭閼者，而后乃今將圖南?！币虼耍谇f子看來(lái)，逍遙游要內(nèi)心擺脫太多的期待，只有逍遙的思維才是莊子理想的人生思維，只有無(wú)待和無(wú)己，才能靠近真人的真。莊子在《莊子·大宗師》中曰：“何謂真人？古之真人，不逆寡，不雄成，不謨士。若然者，過(guò)而弗悔，當(dāng)而不自得也。若然者，登高不栗，入水不濡，入火不熱，是知之能登假于道者也若此?！泵魑仃U述了古代的真人自由自在地去，自由自在地來(lái)，不忘記起點(diǎn)，不追求終點(diǎn)的哲學(xué)思考。這與荊浩注重內(nèi)在深度的“圖真”從哲學(xué)內(nèi)涵層面來(lái)講是一致的，只有處于不被環(huán)境與自身所控制的狀態(tài)下，才能深切感受到山水之“真”與心意之“真”的交融，才能進(jìn)行由衷地抒發(fā)，創(chuàng)作出形神兼?zhèn)涞漠?huà)作。

二、從《匡廬圖》看老莊美學(xué)思想的體現(xiàn)

荊浩在《筆法記》中提出“圖真”的核心觀點(diǎn)，認(rèn)為只有深入地體察、品味才能得到“氣質(zhì)俱盛”的真，具體到山水畫(huà)之中要做到氣勢(shì)相生。一方面畫(huà)面筆墨要表現(xiàn)氣韻，正所謂：“氣者，心隨筆運(yùn)，取象不惑?！绷硪环矫妫蜗蟮臍忭嵰鷦?dòng)。正如《莊子·漁父篇》說(shuō)：“真者，精誠(chéng)之至也?！庇终f(shuō)：“真者，所以受于天也，自然不可易也，故圣人法天貴真，不拘于俗?！鼻f子的“真”是指保持自己的本性、真情，主張自己真情實(shí)感地流露。荊浩中國(guó)山水畫(huà)論中的精髓無(wú)不滲透著老莊的身影。

現(xiàn)藏于臺(tái)北故宮博物院的《匡廬圖》傳為五代時(shí)期畫(huà)家荊浩所作，全畫(huà)自上至下頂立而作，由近至遠(yuǎn)的景色可分為近、中、遠(yuǎn)三個(gè)層次，也有漸入佳境之意。位于整個(gè)畫(huà)面下端的一泓澗水布置得極為精妙，滋潤(rùn)著一葉扁舟以及水岸旁的竹籬樹(shù)木。整個(gè)畫(huà)面符合老子“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道”中對(duì)水的解釋，水善利萬(wàn)物，但卻不與萬(wàn)物相爭(zhēng)，反而是以己之身潤(rùn)澤萬(wàn)物，也即利萬(wàn)物。水流到萬(wàn)物的根處僅僅是為了滋潤(rùn)它們，讓它們得以成長(zhǎng)。在整個(gè)畫(huà)面中并無(wú)色彩，是以純水墨的繪制手法進(jìn)行創(chuàng)作完成，這也是荊浩山水畫(huà)創(chuàng)作的一大特點(diǎn)：將“墨”視為山水畫(huà)作最重要的元素之一。荊浩對(duì)墨的規(guī)定是：“墨者，高低暈淡，品物淺深，文采自然，似非因筆?！奔兯睦L制手法以及對(duì)于畫(huà)面的精心布置，使得畫(huà)面更加精妙絕倫、耐人尋味，愈發(fā)令人如入其境，如近其心。而樸素自然之美是老子承認(rèn)的唯一真正的美。由于畫(huà)面中景、遠(yuǎn)景密不可分地交織，遠(yuǎn)觀整幅畫(huà)面，給人一種打開(kāi)了一扇窗的視覺(jué)效果，使人深刻地感受到一種千變?nèi)f化卻處處都透露著清靜無(wú)為的力量，大概就是自然的著力點(diǎn)從畫(huà)面中隱隱地閃現(xiàn)出來(lái)，且直切人心、直入其懷，充分顯現(xiàn)北方山水的壯麗之景。自此，這股沉穩(wěn)、雄厚的北派山水成為北方山水畫(huà)最重要的特點(diǎn)之一，成為北派山水畫(huà)家的最高審美追求，后來(lái)的北派山水畫(huà)家李成、范寬等人皆心向往之。

《筆法記》所蘊(yùn)含的山水精神既是荊浩創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)和審美理論的體現(xiàn)，也是中國(guó)山水畫(huà)早期的總結(jié)，在中國(guó)山水畫(huà)論上具有極為重要的價(jià)值以及不可替代的地位。但由于現(xiàn)代圖像學(xué)的快速發(fā)展，其早已非當(dāng)時(shí)中國(guó)傳統(tǒng)畫(huà)論的作者所可預(yù)見(jiàn)，而傳統(tǒng)畫(huà)論在現(xiàn)代學(xué)術(shù)圈成為一個(gè)非中心的角色。但由《筆法記》所引發(fā)的山水畫(huà)論主體思想的發(fā)展以及其中所反映的山水畫(huà)論與道家思想的交織仍值得我們?nèi)ド钊胨伎?、借鑒，可以說(shuō)古人的玄思一直影響著我們探析中國(guó)山水畫(huà)論的方方面面。

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（作者簡(jiǎn)介：韓聰慧，女，碩士研究生，山東師范大學(xué)，研究方向：藝術(shù)史與藝術(shù)批評(píng)）

（責(zé)任編輯 徐參文）