道家倫理核心思想、規(guī)范構(gòu)成及消費(fèi)情景下的詮釋

蘭劍 喻教珀 朱彩兵

摘要：道家思想是中國傳統(tǒng)文化的重要構(gòu)成內(nèi)容，內(nèi)化于個體倫理原則，外顯于行為和表現(xiàn)。道家倫理包含了“天人合一”“道法自然”“無為而治”等核心思想，衍生出了“尊道”、“貴德”“慈惠”“寶儉”“守謙”“為我”“重信”等約束個體行為的規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)。系統(tǒng)研究道家倫理核心思想、規(guī)范構(gòu)成并針對日常消費(fèi) 現(xiàn)象予以詮釋，可從文化根源上深入揭示中國市場消費(fèi)者非倫理行為發(fā)生機(jī)制，有利于發(fā)揮傳統(tǒng)文化的積極引導(dǎo)作用，為營商環(huán)境改善和社會主義核心價值體系建設(shè)提供智力支持。

關(guān)鍵詞：道家;倫理原則;消費(fèi)倫理

在中國市場，改革開放政策向縱深推進(jìn)的同時，消費(fèi)情景下的倫理信念也日益多元，包含道家在內(nèi)的中國傳統(tǒng)價值體系經(jīng)受外來文化前所未有的沖擊。在此背景下，傳統(tǒng)倫理規(guī)則在引導(dǎo)個體道德行為中的主導(dǎo)地位被削弱，打破倫理規(guī)則的非倫理消費(fèi)行為也變得較為常見。中國傳統(tǒng)文化價值體系蘊(yùn)含豐富的倫理思想，并深刻影響個體行為，理應(yīng)對引導(dǎo)社會個體自覺抵制非倫理消費(fèi)行為有重要價值。為此，本文系統(tǒng)分析道家倫理核心思想和規(guī)范構(gòu)成，并基于消費(fèi)情景深入詮釋其倫理含義，以期為中國市場非倫理消費(fèi)行為問題治理提供啟示。

一、道家倫理核心思想

道家是哲學(xué)的還原[1]，因此道家思想可從根本上影響個體倫理決策。道家倫理包含了“道法自然”、“天人合一”和“無為而治”等核心思想，揭示了“人與自然”“人與人”及“人與己”等不同關(guān)系，共同構(gòu)成了道家倫理規(guī)范體系的哲學(xué)基礎(chǔ)。

（一）道法自然

“道生一，一生二，二生三，三生萬物”[2]（124）。作為道家宇宙觀的核心，“道”是世間萬物的終極始源，是道家哲學(xué)與世界觀構(gòu)建的基礎(chǔ)，是不受任何外物干擾的自然變化。這也是道家有關(guān)人與自然關(guān)系的綱領(lǐng)性主張。

以“道”為基礎(chǔ)，道家加入了“自然”對象，形成了“道法自然”的核心思想，并將自然視作道家自身效法的對象和價值取向，道生萬物自然而然，并非刻意追求的結(jié)果。在萬物體系中，“道”居上，生萬物，即“道大，天大，地大，人亦大”，這一思想將人置于天地大道中，可解釋為萬物皆有價值，而人與天地同價，又與萬物合轍，故而不可妄自菲薄或妄自尊大。這種系統(tǒng)性的視角，構(gòu)成了道家思想中的人與自然的價值關(guān)系，從而擺脫人類主宰萬物、物有貴賤的態(tài)度，避免狂妄自大的人類中心主義。

（二）天人合一

道家認(rèn)為，天是自然之天，無意志無道德屬性的主體，即自然界及自然規(guī)律，天人關(guān)系也是對立與統(tǒng)一兩方面對人自身的審視，強(qiáng)調(diào)在追求個體獨(dú)立自由的同時，遵循自然天道的規(guī)律，不背離人間道德;同時要追求物質(zhì)與精神的自然和諧，而非“失性于俗，喪己于物”。

順自然，天人統(tǒng)一。人的存在先有血肉之軀的自然屬性，后有自然意義上的精神取向，即道家所追求的人生而完美的屬性——天性。尊自然，天人對立。天人統(tǒng)一于本質(zhì)和本源，而天人存在和發(fā)展的方式卻又對立，道家主張用自然運(yùn)行以及循天道而驗于人事。用天道與人道對比“天人合一”，再去識人辯理，達(dá)到認(rèn)識人性，合乎天性，最后合乎自然的目的。

（三）無為而治

道常無為在自然上體現(xiàn)為道生萬物是自然而然的，而非刻意追求。“道生之，德畜之，物形之，勢成之”[2]（136）。以此為萬物衍生過程，萬物由道而生，被道創(chuàng)造，而德是其內(nèi)在精神的根本和發(fā)展的基礎(chǔ)，也是人區(qū)別于萬物的標(biāo)志的天賦、秉性和本真。其后才是狀貌完整身體，而后由“勢”能夠成物，最后形成萬物。道生萬物，萬物皆有價值。人與萬物之間的關(guān)系，只需要加以引導(dǎo)，順其自然而無所擾，具體而言就是“寡欲”“無心”“無事”“不割”“不肆”“不耀”“不敢為”，才可達(dá)到無為而人自由的境界。

二、道家倫理規(guī)范構(gòu)成

根植于核心倫理思想，道家凝練了“尊道”“貴德”“寶儉”“惠慈”“守謙”“為我”和“重信”等用于指導(dǎo)和約束個體行為的具體規(guī)范。

尊道。即惟道是從。道家主張“人法地，地法天，天法道，道法自然”[2]（102）。世界萬物所追求的便是大道。效法自然，而非矯揉造作，以人力掩飾。萬物因源于大道而平等。天道萬物關(guān)聯(lián)，又和諧共存;尊道則講人與自然，萬物哲學(xué)思辨，追求天人合一的境界，在尊重自然萬物本性的情況下去發(fā)展自身，維護(hù)人與自然萬物的和諧，實現(xiàn)道家哲學(xué)眾生平等，繁衍生息，一體并進(jìn)，創(chuàng)造綿延不息的大道。

貴德。即，視德為真實存在的珍貴之物。道不可說但德卻真實存在。首先，道家突出物我平等的德行，人不凌駕于萬物之上，貴己賤物，或妄自菲薄。其二，守住本身，在利用自然的同時控制自我，加強(qiáng)自身修養(yǎng)，不可有萬物皆可剝削的思想，避免泯滅人性、貪圖利益的行為。其三，老莊提倡“小國寡民”的社會，只需滿足生存需要，而與萬物共生，“至德之世”中“山無蹊隧，澤無舟梁，萬物群生，連屬其鄉(xiāng)，禽獸成群，草木遂長”（《莊子·馬蹄》）。這是將人與自然完全融合的一種理想追求。

慈惠。慈，故能勇，即無私，無有，無畏。道家主張人當(dāng)少私寡欲，善待他人，且純正慈愛至公無私，不存偏頗，“是以圣人常善救人，故無棄人;常善救物，故無棄物”[2]（105），此為“無私”;“無有”之慈是在先天性情中存在，即對善的追求是天然而生，受“無言之教”影響，“日用不知”的相對意義上的慈，包容萬物而不畏差異，胸襟寬廣而理解他人，潛移默化而因勢利導(dǎo);“無畏”主張以德報怨，“善者吾善之，不善者吾亦善之，德善”[2]（134），強(qiáng)調(diào)愛之深切和不求回報，愛天下的包容之心是面對差異與對抗時的大仁大勇、犧牲自我和不懼避禍。

寶儉。即，崇儉，修身，利天下。“儉故能廣”，“見樸抱素”，“少欲養(yǎng)性”。其一是養(yǎng)性，道家認(rèn)為物欲是影響身心的重要因素，“禍莫大于不知足;咎莫大于欲得”[2]（131）。只有去除嗜貪，保持純粹本性，才可行保全自身，去追求自然純樸、赤子嬰兒的狀態(tài);其二是修身，道家認(rèn)為的理想人格是返璞歸真，而儉樸是自身修煉的重要條件，不因生死存亡、窮達(dá)貧富等身外之物影響而喪失人格獨(dú)立與精神自由。道家追求“去甚、去奢、去泰”，反對過分行事而驕奢縱欲。

守謙。即，不爭，不積，不為天下先?！吧仙迫羲评f物而不爭，處眾人之所惡，故幾與道”。胸懷如水，融于萬物之間卻不損萬物，這種“謙”是一種不爭而豁達(dá)的態(tài)度。同時水又順勢而下，依勢而行，卻是一種“斂”，不沖突對抗，不與萬物爭鋒。想做到“上善若水”，就需保持“少私寡欲，見樸抱素”，不為外物所困，守住本真，清心寡欲，尊道而行。

為我。道家的終極追求是“大道”，就個體而言就是對人這一主體的思考，也就是人在“大道”中的位置，即個體本位的“為我”說。以“天人合一”為自然哲學(xué)的基礎(chǔ)，以“自然無為”為處世態(tài)度和原則，才能構(gòu)建出“為我”的人性之論。這種道德觀點(diǎn)，以個體生命及精神的絕對自由為取向，使人們能從禮法束縛中解脫，并能花更大精力修煉自身，以緊守“無為”原則，從而達(dá)到保全生命和精神獨(dú)立的道德境界。人們應(yīng)該以自身本心為主體，真正的大道是對于自身的理解，重視自身的價值，不傷害他人利益，互不侵?jǐn)_的真實利己。

重信?！靶耪?，吾信之，不信者，吾亦信之，德信”[2]（134）。守信之人，相信他，不守信之人，同樣相信他，這樣可以使得人人守信。雖然道家以德報怨信無信之人，但并不主張輕易許諾，輕易允諾注定失信，所以要深思熟慮而后行動，“夫輕諾必寡信，多易必多難”?！靶叛圆幻?，美言不信”，則主張忠言逆耳利于行，反對花言巧語的欺騙行為，同時認(rèn)為“信”是貫通天人的中介，自然無為的核心就是誠信，“道之為物，惟恍惟惚。窈兮冥兮，其中有精;其精甚真，其中有信”[2]（96）。

三、消費(fèi)情景下的詮釋

消費(fèi)活動的進(jìn)行，不僅關(guān)乎消費(fèi)者經(jīng)濟(jì)成本的考量，從思維模式層面來看更是諸多社會因素共同作用的結(jié)果[3]，現(xiàn)實生活中大力提倡的“生態(tài)消費(fèi)”“理性消費(fèi)”“合德消費(fèi)”均與道家思想有密切聯(lián)系

（一）生態(tài)消費(fèi)：人類與自然融合。生態(tài)消費(fèi)在中國古代經(jīng)濟(jì)思想中是自然問題，在當(dāng)代消費(fèi)倫理體系中，則要考慮人與自然的關(guān)系問題，是生態(tài)消費(fèi)理念的理論基礎(chǔ)。為實現(xiàn)可持續(xù)的生態(tài)文明，道家消費(fèi)倫理要求人們在消費(fèi)時保有自然無為的觀念，滿足自身需求的同時不過分破壞生態(tài)平衡，破除人類中心主義的思想。

尊道為生態(tài)消費(fèi)的首要價值基礎(chǔ)，即敬畏生命。消費(fèi)需要消耗資源，但這種消耗是在自然可以承受的范圍內(nèi)，而不是為一己私利，以摧殘自然生靈的方式去破壞性消費(fèi)。道家認(rèn)為萬物平等，“以道觀之，物無貴賤”，世間萬物平等貴德是生態(tài)消費(fèi)的目標(biāo)及要求。而消費(fèi)最終是為了滿足自身生存的需要，而非是醉心于消費(fèi)帶來的快感，或是沉迷非倫理消費(fèi)行為帶來的蠅頭小利之中。外物是用來修身養(yǎng)性的，而非勞心勞力的追求，如此會轉(zhuǎn)置了生命本身和身外俗物的位置。

（二）理性消費(fèi)：適度與實用兼顧。奢儉之辯一直是中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)倫理中不可逃避的問題。道家對消費(fèi)需求多寡的基本思想是“知足”、“知止”。儉是德，但不反對用消費(fèi)來滿足個體欲望，前提是消費(fèi)需求是適度合宜而非奢靡放縱。老子的“知足”不僅僅是一種消費(fèi)觀，而且也體現(xiàn)了人類對待自然的態(tài)度[4]。行為上支持人們“儉”與“不爭”，反對“失性于俗，喪已于物”，根本目的就是摒棄不合理的消費(fèi)欲望，追求人格的獨(dú)立與精神的絕對自由[5]。

實用理性，即“為我”的消費(fèi)觀點(diǎn)。所謂“實用理性”就是當(dāng)下的、此刻的現(xiàn)實價值。道家以天人合一為自然哲學(xué)的基礎(chǔ)，以自然無為作為處世的態(tài)度和原則，才能構(gòu)建出“為我”的人性之論，一方面關(guān)心自身付出以及付出之后的產(chǎn)出及其實際效用，另一方面花費(fèi)更大的精力去修煉自身，緊守“無為”原則，以保全自身獨(dú)立，量入為出，基于自身條件正確看待超前消費(fèi)。當(dāng)消費(fèi)不再為實用目的，而為講排場、好面子、擺闊氣，消費(fèi)動機(jī)就會喪失本意。

（三）合德消費(fèi)：德行與德性統(tǒng)一

消費(fèi)行為是生產(chǎn)型社會向消費(fèi)型社會轉(zhuǎn)變的重要表現(xiàn)，不僅是經(jīng)濟(jì)行為，更是社會規(guī)范和個人道德倫理的博弈。所以道德不是空泛“他事”，而是由兩個相互交錯的維度，即德行和德性構(gòu)成?！暗滦校瑑?nèi)外之稱，在心為德，施之為行”（《周禮·地官》）?？梢?，在中國傳統(tǒng)文化中，將“德性”視作內(nèi)在意愿和依據(jù)，將“德行”視為德性的實踐，共同構(gòu)成了道德價值的基點(diǎn)。

道家認(rèn)為德性與德行既對立又統(tǒng)一。以是否順乎自然為標(biāo)準(zhǔn)，即有心為德是為賊，無心為德是葆德。世人有心行德，其目的大多是追求功名利祿，而人一旦被外物所困擾，隨之帶來的是天性流失，先天之 “德”也就非初始之應(yīng)然。道家倫理思想以養(yǎng)德為核心，消費(fèi)不僅要堅持人與自然的和諧，同時要遵循自身道德上的合理性，將經(jīng)濟(jì)合宜性和道德合宜性相結(jié)合。但在現(xiàn)代社會，消費(fèi)情景下德性與德行往往產(chǎn)生沖突，有德行而無德性，選擇德行并非心性使然，或是免于刑罰，或是獲得聲譽(yù)，而一旦外界制約消失，德行也就不再是唯一選擇，例如，當(dāng)懲戒監(jiān)管不嚴(yán)時，損人利己的非倫理行為就會出現(xiàn)?，F(xiàn)實中也會出現(xiàn)有德性而無德行的現(xiàn)象，個體對社會規(guī)范認(rèn)同度高，當(dāng)能兼顧自身利益時，他們會選擇德行，比如主動選擇扶貧產(chǎn)品消費(fèi)，但而當(dāng)涉及重大利益時則可能放棄德行，所以道家認(rèn)為，消費(fèi)過程應(yīng)當(dāng)是體現(xiàn)本心的途徑，需“重積德則無不克”。

在中國市場，受外來文化影響，消費(fèi)主義、人類中心主義等倫理思想導(dǎo)致了人們認(rèn)知和行為上的混亂。道家消費(fèi)倫理思想既具備自然內(nèi)核，又帶有德行和理性屬性，系統(tǒng)梳理其精華并切實應(yīng)用于消費(fèi)倫理教育中，有利于引導(dǎo)消費(fèi)者主動回歸于“自然”和“本心”，進(jìn)而自覺抵制各種不道德消費(fèi)行為，為促進(jìn)營商環(huán)境優(yōu)化、社會主義核心價值體系構(gòu)建以及新時代經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展服務(wù)。

參考文獻(xiàn)：

[1]方東美，《原始儒家道家哲學(xué)》[M]，臺北黎明文化公司，1983.

[2]藍(lán)進(jìn)，《道德經(jīng)導(dǎo)論》[M]，青島：中國海洋大學(xué)出版社，2016.

[3]于博瀛.當(dāng)代消費(fèi)倫理規(guī)范體系構(gòu)建的三個維度[J].社會科學(xué)戰(zhàn)線，2016（12）：255-258.

[4]王豐年，李正風(fēng).道家消費(fèi)觀的生態(tài)倫理意義[J].清華大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2002（06）：35-38+45。

[5]劉錦增.先秦儒、道、墨家消費(fèi)思想研究述評[J].消費(fèi)經(jīng)濟(jì)，2014，30（02）：70-7

基金項目：國家社會科學(xué)基金資助項目（20BGL123）

第一作者：蘭劍（1997-），男，漢族，湖北省襄陽市，碩士研究生，消費(fèi)者行為，中南民族大學(xué)。

第二作者：朱彩兵（1996-），男，漢族，山西省大同市，碩士研究生，消費(fèi)倫理，中南民族大學(xué)。

第三作者：喻教珀（1996-），男，土家族，湖南省張家界市，研究生，消費(fèi)倫理，中南民族大學(xué)。