“嬰兒”：早期道家關(guān)于本真生活的隱喻

李曉英

摘 要：“赤子”“嬰兒”是早期道家的重要意象和完美象征，既是道之載體，亦是道之比喻體。作為理想人格的形象化代稱，“嬰兒”具有如下特性：天性完滿，活力充沛，蘊(yùn)含勃勃生機(jī);超脫機(jī)心紛擾，解構(gòu)分化蕪雜的精神形態(tài);作為一個可能性存在，它隱含著對可能性的肯定及未來的關(guān)注籌劃。“復(fù)歸于嬰兒”是道家精神修為的重要課題。

關(guān)鍵詞：道家;“嬰兒”;玄覽;淵

中圖分類號：B223 ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1003-0751（2021）05-0115-07

“嬰兒”是早期道家的重要意象和完美象征，“復(fù)歸于嬰兒”是道家精神修煉的重要課題。學(xué)界對老莊的“嬰兒”概念進(jìn)行過初步解讀。①但“嬰兒”在文獻(xiàn)中的本然狀態(tài)、所隱含的本真生活、所喻示的價值判斷及其與道、自然和無為的關(guān)系并沒有揭示出來。因此，重提道家的“嬰兒”概念，發(fā)掘它所蘊(yùn)含的守柔示弱、少私無欲、素樸純愚的真義，揭示其所具有的無欲無爭、致柔守一等意蘊(yùn)，展現(xiàn)所蘊(yùn)含的未分化的、原始的本然的價值，是探賾早期道家研究的重要指向。

一、早期道家文獻(xiàn)“嬰兒”概念的提出

“嬰兒”“赤子”是早期道家的理想人格。人在出生之初最能保持自然本性，因而最為純樸。嬰兒既是道之載體，與圣人、神人一樣是道家理想人格的代稱，亦是道之喻體，具有和水、鏡、樸等物一樣闡論道之本然特征的功效?！皨雰骸薄俺嘧印薄叭孀印钡刃蜗蟪蔀槔硐刖窬辰绲挠黧w，在早期道家文獻(xiàn)中有生動描述。道家為何要以嬰兒喻道，以嬰兒載道？原因在于道之境界最高，難以言傳，特別是一般人理解道之境界更加困難，道家以嬰兒為形象來闡論道體易于接受?，F(xiàn)實中接近道的有兩種人，一是體道之圣人，二是嬰兒。體道之人寥若晨星，且微妙玄通，以他們來比喻道，飄幻渺遠(yuǎn)。嬰兒則生活在人們身邊，現(xiàn)實而又親近。以嬰兒喻道，易為世俗理解。同時還有一層深刻含義：嬰兒所喻之道是原始未分化之道，它既是世界本源，亦是人的理想存在形態(tài);作為蘊(yùn)含無限可能的形態(tài)，嬰兒尚未定格在某一點(diǎn)上，預(yù)示著多樣的發(fā)展途徑。

早期道家文獻(xiàn)真正從哲學(xué)上闡釋了“赤子”“嬰兒”?！独献印纷钤珀P(guān)注嬰兒概念，其中五個章節(jié)出現(xiàn)“嬰兒”意象，形象揭示出老子“道”的基本內(nèi)涵和價值意義。嬰兒既是修道摶氣、身體柔順的典范，開啟道教修煉的方向路徑，亦是杜絕炫耀夸示的象征，是上位者（“我”）踐行無為而治的指引;嬰兒既是知雄守雌、與人無爭的形象，亦是絕偽棄詐、淳厚質(zhì)樸的角色，更引領(lǐng)上位者精神修為的方向。老子視域中嬰兒的理想人格，強(qiáng)調(diào)的是價值層面的當(dāng)然性，而不是事實層面的實然性。②對嬰兒的關(guān)注，體現(xiàn)出老子對未來理想狀態(tài)的推崇。嬰兒作為可能性形態(tài)的象征，超越了在場的現(xiàn)時狀態(tài)，既是對未來選擇和自由的憧憬，又是向作為出發(fā)點(diǎn)的本源復(fù)歸。

《莊子》更加細(xì)致地展現(xiàn)了嬰兒特性，擴(kuò)展了嬰兒內(nèi)涵。《莊子·外物》：“仲尼曰：‘嬰兒生無師而能言，與能言者處也。”嬰兒無師能言，是“與能言者處”的結(jié)果，是天性完滿的象征?！肚f子·人間世》：“彼且為嬰兒，亦與之為嬰兒。彼且為無町畦，亦與之為無町畦。彼且為無崖，亦與之為無崖。達(dá)之，入于無疵?！薄盁o町畦”“無崖”，指的是嬰兒沒有自我意識，與外界無分無對，謂“無疵”。《莊子·天地》：“德人者，居無思，行無慮，不藏是非美惡。四海之內(nèi)共利之謂悅，共給之謂安，怊乎若嬰兒之失其母也，倘乎若行而失其道也。財用有余而不知其所自來，飲食取足而不知其所從，此謂德人之容?！眿雰号c“德人”并現(xiàn)，是對“德人”的形象化說明。在莊子看來，思慮和是非等對人類生活更多具有負(fù)面意義，只有擯棄世俗價值判斷才能積德體道，恢復(fù)社會淳樸的風(fēng)尚，人才能更好地生存。

除“嬰兒”外，早期道家還以孺子、兒子、童子、赤子等相近的形象來輔助比喻?！肚f子》所創(chuàng)“孺子”一詞為后世沿用不衰?！肚f子·大宗師》：“南伯子葵問乎女偊曰：‘子之年長矣，而色若孺子，何也？曰：‘吾聞道矣?！比孀邮锹劦荔w道的形象化顯現(xiàn)，具有強(qiáng)大生命力，對應(yīng)了老子“物壯則老，謂之不道，不道早已”的思想?！肚f子·庚桑楚》：“能兒子乎？兒子終日嗥而嗌不嗄，和之至也;終日握而不捏，共其德也;終日視而目不瞚，偏不在外也。行不知所之，居不知所為，與物委蛇，而同其波。是衛(wèi)生之經(jīng)已?！薄皟鹤印苯K日“哭而不啞”，手握拳頭，視物而不眨眼轉(zhuǎn)睛，無求無作，毫無功利動機(jī)，是“衛(wèi)生之經(jīng)”的體現(xiàn)者?！肚f子·庚桑楚》：“兒子動不知所以，行不知所之。身若槁木之枝而心若死灰。若是者，禍亦不至，福亦不來。禍福無有，惡有人災(zāi)也！”嬰兒精神寧靜平和，消解了知識背景和功利基礎(chǔ)上的謀劃;其內(nèi)在意圖是守護(hù)存在的自然和可能形態(tài)，避免對自然的偏離，避免“人災(zāi)”?！肚f子·人間世》：“若然者，人謂之童子，是之謂與天為徒?！蓖犹煨酝隄M，活力充沛，“與天為徒”?！肚f子·山木》：“子桑雽曰：‘子獨(dú)不聞假人之亡與？林回棄千金之璧，負(fù)赤子而趨。或曰：“為其布與？赤子之布寡矣;為其累與？赤子之累多矣;棄千金之璧，負(fù)赤子而趨，何也？”林回曰：‘彼以利合，此以天屬也。”莊子之“天”流露出對自然狀態(tài)的向往，“天”的更內(nèi)在意向則是避免對目的性和動機(jī)性的過度追求。由此出發(fā)，莊子倡導(dǎo)超越形名、尊重民意的治理方式。

結(jié)合嬰兒的事實義，早期道家重點(diǎn)闡論其天性完滿的價值意義：既體察存在意義，也關(guān)切本真生活。正是以人的存在形態(tài)為關(guān)注之點(diǎn)，道家盛贊嬰兒的“與天為徒”，即以“與物委蛇”“心若死灰”的形式表現(xiàn)出來的“人”，“天”構(gòu)成了其內(nèi)在規(guī)定或本質(zhì)。在道家看來，作為人的在世形態(tài)，人具有對于物的優(yōu)先性;同樣，作為人的內(nèi)在屬性，“天”之性也高于名利等世俗追求。一旦將人消解在物之中，或使人的內(nèi)在規(guī)定陷于名利的追求，便意味著人與物、性與俗關(guān)系的顛倒。

《列子·天瑞》提到“嬰孩”概念四例：

人自生至終，大化有四：嬰孩也，少壯也，老耋也，死亡也。

亦如人自生至老，貌色智態(tài)，亡日不異，皮膚爪發(fā)，隨生隨落，非嬰孩時有停而不易也。間不可覺，俟至后至。

雖未及嬰孩之全，方于少壯，間矣。

其在嬰孩，氣專志一，和之至也;物不傷焉，德莫加焉。其在少壯，則血?dú)怙h溢，欲慮充起;物所攻焉，德故衰焉。

《列子》繼承老莊嬰兒“和之至也”的觀點(diǎn)，將精神本然之序稱為“和”。作為精神存在形態(tài)，“和”有平和、寧靜之意。精神寧靜體現(xiàn)了“和”的品格，“氣專志一”，超越利害計較，在行為中達(dá)到精神之和?！读凶印氛J(rèn)為，作為人之初，嬰兒喻示了人之理想狀態(tài)“和之至也”，它蘊(yùn)含以后發(fā)展的全部可能，亦提供了以后生長階段的基礎(chǔ)。

《列子·仲尼》出現(xiàn)“兒童”“童兒”各一次，指幼童?！奥剝和{曰：‘立我蒸民，莫匪爾極，不識不知，順帝之則?！薄皥蛳矄栐唬骸l教爾為此言？童兒曰：‘我聞之大夫?！薄读凶印钪臁烦霈F(xiàn)“孩抱”一例：“得百年者，千無一焉。設(shè)有一者，孩抱以逮昏老，幾居其半矣?！薄昂⒈А币馔⑻帷！昂⒈А薄皟和毖永m(xù)老莊嬰兒概念的內(nèi)涵：嬰兒是人生歷程中最初階段，其完美性在于內(nèi)在的生機(jī)和活力。

“嬰兒”概念在早期道家文獻(xiàn)中蘊(yùn)藏著豐富的含義，隱含著道家對本真生活和理想狀態(tài)的尊崇，意味著道家對人為和人化的超越，彰顯著道家對人之天性和本性的復(fù)歸。

二、早期道家文獻(xiàn)中“嬰兒”的特性

早期道家文獻(xiàn)中的“嬰兒”意象具有以下特性。

1.活力充沛

“柔”是道家“嬰兒”的最明顯特性。《老子·10章》：“專氣致柔，能嬰兒乎？”河上公注：“專守精氣使不亂，則形體應(yīng)至而柔順。”嬰兒之柔導(dǎo)致全身柔軟、氣息和順，因而守護(hù)了道所內(nèi)含的可能，元?dú)鉂M滿，活力充沛，達(dá)到了人的理想狀態(tài)。

《老子·55章》：“含德之厚，比于赤子。毒蟲不螫，猛獸不據(jù)，攫鳥不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作，精之至也。終日號而不嗄，和之至也。”“含德之厚”意為“赤子”之德，包括“骨弱筋柔而握固”“精之至也”“和之至也”，“精之至”指人之最初所秉受于天地者，此處意謂嬰兒保存了天然狀態(tài)和本然之性，生命力強(qiáng)大，綿綿不絕，故謂“含德之厚”。老子把嬰兒看成“精之至”的體現(xiàn)，是得道之象征?！独献拥赖陆?jīng)河上公章句》說，“治身者，當(dāng)愛惜精氣，不為放逸”，“專守精氣使不亂”，將“精氣”說充分運(yùn)用和闡發(fā)到生命存養(yǎng)方面，強(qiáng)調(diào)了精氣對人之生命的至關(guān)重要。老子說嬰兒“和之至”，《列子·天瑞》延續(xù)這種思想：“其在嬰孩，氣專志一，和之至也?！本竦谋救恢蚧蜃匀恢蛟诘兰依镉址Q為“和”?！肚f子·人間世》說“心莫若和”，《莊子·繕性》說“夫德，和也”。作為心或精神的存在形態(tài)，“和”的含義之一為超越對峙對立，心平氣和、輕松寧靜，在精神層面與大道統(tǒng)一于和諧之境?！昂椭痢钡谋憩F(xiàn)是肉體的柔軟無僵和氣色的平和淡定，《莊子·大宗師》對“和之至”做出解釋：“南伯子葵問乎女偊曰：‘子之年長矣，而色若孺子，何也？曰：‘吾聞道矣?！甭劦赖慕Y(jié)果是“色若孺子”，嬰兒是道的象征，潛藏著道之寓意。進(jìn)一步，《莊子》將“和”視為“抱一”的“衛(wèi)生之經(jīng)”?！肚f子·庚桑楚》：“能兒子乎？兒子終日嗥而嗌不嗄，和之至也……是衛(wèi)生之經(jīng)已?！薄皟鹤印鄙眢w柔順、身心和諧，隱含了尚未同世界分化的統(tǒng)一或混沌狀態(tài)，展示了嬰兒完滿不虧損的天性以及十分充實和健全的德性，這恰恰是嬰兒活力充沛的表現(xiàn)，是道家所強(qiáng)調(diào)的回歸本真生活狀態(tài)。

2.素樸純凈

嬰兒身體柔順的原因在于少私寡欲、不計得失。在道家看來，上位者如能像嬰兒一樣少私寡欲、寬諒萬物，百姓就不會奸巧?；?、澆薄好斗。郭店楚簡《老子·19章》甲本：“絕偽棄詐，民復(fù)季子。”季子指小兒，與“比于赤子”相應(yīng)?！皞巍薄霸p”與自然、素樸相對，主要涉及人化世界和人為的過程。季子具有愚厚素樸、不算計、不逞強(qiáng)、不爭執(zhí)的特點(diǎn)，老子以季子的天真無邪召喚人們返璞歸真、復(fù)歸本性，這種觀點(diǎn)為后世道家學(xué)派所繼承。

《莊子》繼續(xù)倡揚(yáng)《老子》嬰兒與世無爭的思想觀點(diǎn)?！肚f子·達(dá)生》說“魯有單豹者，巖居而水飲，不與民共利，行年七十猶有嬰兒之色”，單豹行年七十而猶如嬰兒，原因在于其不與民爭，利物而不爭。利物不爭就是要消除是非、善惡、美丑、高低對峙的執(zhí)念?！肚f子·人間世》：“彼且為嬰兒，亦與之為嬰兒。彼且為無町畦，亦與之為無町畦。彼且為無崖，亦與之為無崖。達(dá)之，入于無疵。”萬物追到本源之處，則是一體的，亦是等位的?！邦琛眲t是紛然淆亂的根源。嬰兒與“無町畦”“無崖”鋪排對應(yīng)，隱含著“同于大通”（與道為一）的意涵?！肚f子·天地》：“德人者，居無思，行無慮，不藏是非美惡。四海之內(nèi)共利之謂悅，共給之謂安，怊乎若嬰兒之失其母也……”未分化的道體現(xiàn)在價值領(lǐng)域，就是超越是非善惡的對峙，德人“居無思，行無慮，不藏是非美惡”與道為一的自然狀態(tài)恰恰是通過嬰兒這個喻象體現(xiàn)出來的。

黃老道家繼續(xù)倡揚(yáng)慈愛萬物、福佑四方的觀點(diǎn)。《呂氏春秋·審應(yīng)覽·具備》：“三月嬰兒，軒冕在前，弗知欲也;斧城在后，弗知惡也;慈母之愛諭焉，誠也。”嬰兒以無目的無意向為取向，超越軒冕和斧鉞之別，完全順乎自然。

莊子將“至德之世”想象成人類社會的嬰兒狀態(tài)，其共居、共老、共樂、共食、共享的原始狀態(tài)符合嬰兒與世無爭、合乎天性的特點(diǎn)。無欲無求的狀態(tài)賦予嬰兒不與人爭、人亦不傷害的神秘特性。何以如此呢？河上公注：“赤子不害于物，物亦不害之?！蓖蹂鲎?5章“含德之厚，比于赤子”：“赤子，無求無欲，不犯眾物……含德之厚者，不犯于物，故無物以損其全也。”③嬰兒與世無爭，外物無意加害于他。杜光庭曰：“至道之士……如赤子之沌粹，若嬰兒之未孩，其德既然，所以物不能害。物不能害者，以至人無害物之心故也。赤子者，子生三月而眼轉(zhuǎn)，睛微眴，能分別人。其未分別之前，即號為赤子，和氣全也。既有所別，和氣分矣，不可謂為赤子也?！雹苁浪字情L于分辨，嬰兒則體現(xiàn)了道的智慧，注重把握統(tǒng)一的整體，以合而未分之貌趨向于與天地為一之境?！盁o人害”看似神秘神奇，實則是合乎天性的體現(xiàn)。

《列子·天瑞》：“其在耄耋，則欲慮柔焉，體將休焉，物莫先焉;雖未及嬰孩之全，方于少壯，間矣?！眿雰簾o欲無求、素樸純凈，蘊(yùn)含著整全的品格，隱含著強(qiáng)大的生命力?！段淖印ぞ\》：“三月嬰兒未知利害，而慈母愛之愈篤者，情也?！眿雰何粗?，與人無爭，愈發(fā)促使慈母對之無限關(guān)愛。《莊子·天地》“機(jī)心存于心中則純白不備，純白不備，則神生不定，神圣不定者，道之所不載也?！笔扔钫邉t陷于名利之爭，容易走向衰老和死亡。

從理性分析來看，少私寡欲、素樸純凈是嬰兒神秘傳奇的原因所在。素樸純凈原有本然、自我統(tǒng)一之義，與“知”“故”相對，而后者是文明演進(jìn)的伴生物?！昂轮瘛薄拔粗Α蓖瑫r強(qiáng)調(diào)了嬰兒遠(yuǎn)離文明世故發(fā)展的影響，從容守護(hù)了精神層面的統(tǒng)一性、整體性和強(qiáng)大性，“無思無慮始知道”，故而蘊(yùn)含著強(qiáng)大的生命力。

3.天性完滿

道家的“嬰兒”是天性完滿的象征?！独献印?8章》將嬰兒與樸、無極、常德對舉，表現(xiàn)出渾然未分的天性。與世俗對仁義德性的強(qiáng)調(diào)不同，道家趨于從德性之偽回歸本然之性或自然的潛能。道家對嬰兒的生理、心理、行為方式和日常狀態(tài)進(jìn)行了不少細(xì)致的體察和觀摩，從嬰兒柔弱、天真、純樸、無欲的特性中得到啟發(fā)，有感于仁義禮樂泯滅個性、干預(yù)個體可能導(dǎo)致的消極后果，提出了“以嬰兒為典范”的價值觀。

《莊子》從對“天”的觀察中得到啟發(fā)，產(chǎn)生“師法天”的價值觀，盛贊童子“與天為徒”。《莊子·人間世》：“內(nèi)直者，與天為徒，與天為徒者，知天子之與己皆天之所子，而獨(dú)以己言薪乎而人善之，薪乎而人不善之邪？若然者，人謂之童子，是之謂與天為徒。外曲者，與人為徒也。擎踞曲拳，人臣之禮也，人皆為之，吾敢不為邪？為人之所為者，人亦無疵焉，是之謂與人為徒。”“內(nèi)直”就是與天為徒，既不求人譽(yù)以為善，也不憂慮人以為不善?！巴馇本褪桥c人為徒，遵從人臣應(yīng)行的禮節(jié)?！巴馇鴥?nèi)直”的處世方法，就是既要堅守正道、維護(hù)獨(dú)立人格，又要虛與委蛇、苦心孤詣地去誘導(dǎo)。完整保存天性的，則可視為人格健全的人。

我們還可以借助莊子對至人不熱不溺之狀況的描述，來理解其天性完滿之狀態(tài)及其為人的安然“在世”提供的擔(dān)保?！肚f子·齊物論》：“至人神矣！大澤焚而不能熱，河漢互而不能寒，疾雷破山飄風(fēng)振海而不能驚。”《莊子·大宗師》：“不然者，登高不慄，入水不濡，入火不熱?！敝寥瞬粺帷⒉荒?、不驚的狀態(tài)已走向神話之境，既展示出道與經(jīng)驗現(xiàn)象之間的不同，也凸顯了把握形上之道與了解經(jīng)驗知識在前提和方式上的區(qū)別，揭示了至人與道為一的境界。《秋水》篇把至人不熱不溺解釋為善于規(guī)避危險，即“察乎安?！薄爸?jǐn)于去就”?！哆_(dá)生》則用內(nèi)篇觀點(diǎn)解答疑問，把至人不熱不溺歸結(jié)為“純氣之守”，“死生驚懼不入乎其胸中”的原因在于“藏于天”“全于天”，具體來說就是要堅守天然之性，保持精神世界的渾然不分。人處于素樸純凈、心靈純白的狀態(tài)，精神世界統(tǒng)一未分，體現(xiàn)了得道之境界，即《莊子·讓王》所說“致道者忘心矣”的境地。

從邏輯上講，萬物源于“道”，道分別寄存展現(xiàn)于萬物中，體現(xiàn)為物之“德”，《文子·精誠》說“道散而為德”。嬰兒處于人生初始，天性完滿，保存了從道中分得的“德”，存留了本然天性。

從以上材料可以看出，道家區(qū)分了人的理想存在形態(tài)與外在禮樂的拂染狀態(tài)，與之相應(yīng)的是“內(nèi)”與“外”之別及“天”與“人”之分：“內(nèi)”“天”體現(xiàn)人的本真存在形態(tài)即天性，“外”“人”則伴隨禮樂演進(jìn)而來的功利動機(jī)。隨著歷史的衍化，禮樂文明的內(nèi)容不斷發(fā)展，與理想存在形態(tài)漸行漸遠(yuǎn)，“外曲”與“內(nèi)直”成為同一過程的兩個方面。這里既指示著對合乎人性的存在形態(tài)的追思，又點(diǎn)出了外在禮樂的演進(jìn)導(dǎo)致天性的失落這一歷史悖論。

4.可能性的存在和發(fā)展

嬰兒作為人的元點(diǎn)，隱含著人特殊、獨(dú)到的本然之性，喻示了成長過程中出現(xiàn)的各種各樣的可能性?！皨雰菏侨酥畼恪⑷酥?、人之根，以后的什么人，是從這里生長出來的。”⑤

《莊子·外物》：“嬰兒生而無師而能言，與能言者處也。”《淮南子·齊俗訓(xùn)》：“今三月嬰兒，生而徙國，則不能知其故俗?！眿雰旱倪m應(yīng)能力很強(qiáng)，其潛藏的可能性預(yù)示了以后不同的發(fā)展途徑。嬰兒成長是一個不斷獲得具體規(guī)定的過程，也是逐漸落實有限現(xiàn)實性的過程。

從人的發(fā)展來看，嬰兒體現(xiàn)為人的一種可能形態(tài)，在嬰兒階段，人究竟會成為什么樣的人，尚未預(yù)定?！秴问洗呵铩ど鞔笥[·察今》：“有過江上者，見人方引嬰兒而欲投之江中，嬰兒啼。人問其故。曰：此其父善游。其父雖善游，其子豈遽善游哉？以此任物，亦必悖矣?！彼_特曾言，人并非既定存在，而是通過自己選擇謀劃，經(jīng)過一定過程才能成為其所是，如上文所言的因其父善游嬰兒亦善游只是其中的一種可能，而且這種可能必須通過選擇或籌劃努力才能實現(xiàn)。嬰兒是未來之在或可能之在，可以向不同的方向發(fā)展。這種可能性對道家而言非常珍貴。對嬰兒的看重，體現(xiàn)出對人的可能形態(tài)的肯定。復(fù)歸嬰兒作為對原初的守護(hù)，以天性為出發(fā)點(diǎn);萬物的形成發(fā)展，總是表現(xiàn)為天性的展開。推崇嬰兒在邏輯上意味著對終極存在和未來籌劃的雙重確認(rèn)，蘊(yùn)含著對未來意識和發(fā)展過程的關(guān)注。

三、嬰兒與道的其他比喻體的關(guān)系

除了嬰兒之外，道家之“道”還被比喻成水（或者淵）、木、樸、山谷、玄覽、根，它們都具有一定的象征意義。嬰兒作為道之體現(xiàn)和象征，是道之特性和體道境界的形象化說明。它們的相同之處在于，它們既是道之比喻體之一，亦是體道之最高境界。

1.嬰兒和“水”

道的另一比喻體是水。道家推崇水。道家柔弱勝剛強(qiáng)的思想是直觀的，以經(jīng)驗界中嬰兒和水的特點(diǎn)闡述超驗界中道的功能屬性。《老子·8章》說“上善若水”，水“幾于道”，認(rèn)為水是最接近道的，善于利物不爭，“故幾于道”?！独献印?8章》：“知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復(fù)歸于嬰兒。”嬰兒和水都具有雌柔之屬性，而這種屬性正是老子所凸顯的“常德”，是道所體現(xiàn)的屬性。嬰兒守雌，水利物不爭，都是對道的形象的最貼切表達(dá)?！独献印?8章》：“天下莫柔弱于水，而攻堅強(qiáng)者莫之能勝。”強(qiáng)調(diào)了水因善于處下而具有的攻破、滲透萬物的屬性?！独献印?5章》“含德之厚，比于赤子。毒蟲不螫，猛獸不據(jù)，攫鳥不搏”暗示嬰兒不為萬物所傷害的特質(zhì)，隱含嬰兒對外界的抵御能力。水從積極主動的層面體現(xiàn)出道創(chuàng)生萬物而決定萬物的屬性;嬰兒則從消極被動的層面提示著道因渾然無缺的特性而顯示的強(qiáng)大無敵。老子以無欲無求故無害的嬰兒借喻道之實體，《莊子》接下來則以水來揭示體道養(yǎng)神之功夫。

《莊子·刻意》：“水之性，不雜則清，莫動則平……天德之象也，故曰純粹而不雜，靜一而不變……此養(yǎng)神之道也。”《莊子》所列的“不雜”“清”“莫動”“純粹”“靜”“平”的特征，既是“天德”的體現(xiàn)，又是水“止而不外蕩”的特性，更是人修道體道的功夫體現(xiàn)?！肚f子·田子方》：“水之于溝也，無為而才自然矣。至人之于德也，不修而物不能離忘?！彼凹兇舛浑s”的德性品格被譽(yù)為純白純素之道，既是道體之象征，又是修道之比喻。謂之純白純素是因為消除了動機(jī)意識和目的意識，剔除了人的有意圖作為，解除了人在一定知識背景和功利目的而展開的算計和謀劃。《莊子·天地》：“吾聞之吾師，有機(jī)械者必有機(jī)事，有機(jī)事者必有機(jī)心。機(jī)心存于胸中則純白不備。純白不備，則神生不定;神生不定者，道之所不載也?！睓C(jī)心意指較強(qiáng)的功利意識，隱含著向“偽”“故”沉淪的可能，意味著與得道的背離和緊張。去除機(jī)心的過程正如嬰兒的“摶氣致柔”，其結(jié)果是對天性的保留。

2.嬰兒和“玄覽”

嬰兒超乎人之常態(tài)，其純凈無瑕之狀態(tài)可以比作玄覽。《老子·10章》：“摶氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵乎？”無疵即是沒有瑕疵，包括人之偏見、成見、物欲沉淪和功利動機(jī)等。對于人之修道體道之境界，老子追問“能如嬰兒乎”，能無疵至玄覽乎？莊子說至人“用心若鏡”，都強(qiáng)調(diào)了心靈和精神世界的純白和無雜，嬰兒、玄覽（鏡）不再具有客觀意義了，而是體道之標(biāo)準(zhǔn)和象征，是主觀性、境界性的價值意義。《管子·內(nèi)業(yè)》：“人能正靜……鑒于大清，視于大明?！薄段淖印な亍罚骸叭四b于流潦于澄水，以其清且靜也。故神清意平，乃能形物之情，故用之者必假于不用者。夫鑒明者，則塵垢不污也?！薄读凶印ど系隆罚骸胺虻勒?，內(nèi)視而自反，故人不小覺，不大迷，不小惠，不大愚。莫鑒于流潦，而見于止水，以其內(nèi)保之，止而不外蕩。”玄覽之喻，一方面肯定體道過程應(yīng)如其所是地表現(xiàn)外在對象的自身規(guī)定，另一方面體現(xiàn)了對人為意向的剔除。具體而論，需要避免以自身目的為出發(fā)點(diǎn)，剔除人的有意圖作為，防止為外物所蔽或受限于物。

3.嬰兒和“谷”

山谷亦是道之比喻體。高亨說，谷神者，道之別名也。谷讀為，《爾雅·釋言》：“，生也。”《廣雅·釋詁》：“，養(yǎng)也?！惫壬裾?，生養(yǎng)之神。嚴(yán)復(fù)在《老子道德經(jīng)評點(diǎn)》中說，“谷神”不是偏正結(jié)構(gòu)，是聯(lián)合結(jié)構(gòu)。谷，形容“道”虛空博大，像山谷;神，形容“道”變化無窮，神奇不已。福光永司說“宿于谷間凹地之神靈”，空曠、幽深、寧靜的山谷，體現(xiàn)了道的開放、曠遠(yuǎn)、豁達(dá)的狀態(tài)。道被比喻成谷，有空曠無我、豁達(dá)開闊、包容萬物之意?！独献印?5章》：“敦兮其若樸，曠兮其若谷?！薄独献印?1章》：“上德若谷;大白若辱;廣德若不足;建德若偷;質(zhì)真若渝?！蓖蹂鲎ⅲ骸安坏缕涞?，無所懷也?！薄独献印?8章》“上德不德，是以有德”，不標(biāo)榜、不炫耀是人之“上德”之體現(xiàn)，具有空虛無我之意，而這也是山谷之特征。這種特征甚至用來概括道家的特點(diǎn)，如《莊子·天下》稱老子一派的特點(diǎn)是“以濡弱謙下為表，以空虛不毀萬物為實”。谷的品格是寬容和虛懷，嬰兒的特點(diǎn)是無欲無求、與物無爭，二者同樣彰顯了道空虛不毀萬物、成就萬物和寬諒萬物的特點(diǎn)。

4.嬰兒和“淵”

道亦被比喻成“淵”。小川環(huán)樹認(rèn)為“谷神即水神”⑥。在道家眼里，道如淵靜深無底，玄妙難測，人得道后的精神世界也如淵一樣淡定安寧、淵深難測?！独献印?章》說“心善淵”，老子以“淵”形容人心的淵深沉靜，這種淵深沉靜具有無為不爭的意涵，是得道之體現(xiàn)?！肚f子》多用“淵”來釋得道，如《莊子·天地》：“無為而物化，淵靜而百姓定。”《莊子·在宥》：“其居也淵而靜，其動也縣而天?！薄肚f子·天運(yùn)》：“尸居而龍見，雷聲而淵默?！薄皽Y”既有深、靜、定之意，也有深靜之下的多變莫測和復(fù)雜多樣之意?！独献印?6章》說“魚不可脫于淵，國之利器不可以示人”，因為淵的復(fù)雜難測而要求人必須像面臨深淵一樣對待道體。嬰兒是理想人格，其境界是無欲無求、安閑寧靜、不驕不躁，這恰與深靜無瀾的淵水相應(yīng)。

對“淵”做更全面解析的是《莊子》中列子與其師壺子的一段對話?！肚f子·應(yīng)帝王》：“壺子曰：‘鄉(xiāng)吾示之以太沖莫勝。是殆見吾衡氣機(jī)也。鯢桓之審為淵，止水之審為淵，流水之審為淵。淵有九名，此處三焉。嘗又與來?！眽刈恿信e三個“淵”之相。所謂“淵”，如郭象所言，“靜然之謂也”，是指返歸為靜的深水。但把“淵”比為人體內(nèi)部的生命力，比較特殊。“淵”與人之精神世界亦有相通之處，他進(jìn)一步以“深淵”喻精神世界?！独献印?5章》說“孰能濁以靜之徐清，孰能安以動之徐生”，“淵”變化多端，深不可測，暗示精神世界的復(fù)雜難測和多種表現(xiàn)，巫術(shù)之士只能推測其外在行跡和形態(tài)，對于精神世界的內(nèi)在則不能真正理解。作為道之比喻體，作為得道的象征，淵之靜深與嬰兒之靜定類似，淵之變化多端和復(fù)雜難測與嬰兒所潛藏的多種適應(yīng)性，以及嬰兒所隱含的多方面可能和復(fù)雜具有一致性。

5.嬰兒和“樸”

道還被比喻成“樸”?！渡袝よ鞑摹氛J(rèn)為，“樸”意為“未成器也”，指未經(jīng)砍鑿的樹木?！痘茨献印R俗訓(xùn)》：“伐楩楠豫樟而剖梨之，或為棺槨，或為柱梁，披斷撥檖，所用萬方，然一木之樸也?！币欢巍八啬尽保悖┘瓤梢宰龀晒讟。部梢宰龀芍?。未被削砍雕琢的“樸”（木），是融棺槨、柱梁等一切可能性于其中的“樸”（木）。道的原初狀態(tài)就如樸這種未經(jīng)雕琢的本然狀態(tài)。《老子·15章》：“敦兮其若樸?！薄独献印?9章》：“見素抱樸，少私寡欲;絕學(xué)無憂。”《老子·28章》：“知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復(fù)歸于樸。樸散則為器，圣人用之，則為官長，故大制不割?！薄皹恪笔俏幢坏褡恋?，近乎《淮南子·詮言訓(xùn)》所言“混混滑滑”“渾渾蒼蒼”“馮馮翼翼”“窈窈冥冥”的未分化之狀態(tài)。嬰兒和樸作為道之比喻，即是以二者的未分化、未定型的特性喻示道的本然性和渾樸性。從本體論上，可能的形態(tài)尚未被凝固在某一點(diǎn)上，它隱含著多樣不同的復(fù)雜方向。就人和事的存在而言，可能的形態(tài)也提供更廣的價值選擇空間和表現(xiàn)形態(tài)。嬰兒和樸從時間上來說意味著原點(diǎn)，從狀態(tài)上來說意味著未分化和未定型，二者都預(yù)示著有無限可能的未來。和陷于僵化、走向終結(jié)的現(xiàn)實形態(tài)相比，可能性更為重要。作為道的比喻體，嬰兒和樸所蘊(yùn)含的未定型未分化形態(tài)為以后發(fā)展謀劃提供了根據(jù)。

6.嬰兒和“根”

道還被比喻成根。道作為天地之根，構(gòu)成了萬物的統(tǒng)一性根源和依據(jù)。“根”有根本、本根、根據(jù)之意，也有起源和本源、來源之意，體現(xiàn)出趨向性和決定性。從這個方面來說，映襯出嬰兒所具有的起始和起源之意，都是對道之本根和本體的比喻。《老子·16章》：“歸根曰靜，靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明?！薄肚f子·在宥》：“萬物云云，各復(fù)歸其根，各復(fù)其根而不知。”《莊子·知北游》：“惛然若亡而存，油然不形而神，萬物畜而不知，此之謂本根?！薄肚f子·則陽》：“萬物有乎生而莫見其根，有乎出而莫見其門。”根即本根，宇宙中之至極究竟者，萬物之所從出。在老子眼里，“道”既是萬物的生成者，又是萬物的最高養(yǎng)育者，有至上的美德。萬物既然根源于“道”，道即是萬物之根。每一物皆是對道的分屬，都分有了“道”，都具有“道”的根據(jù)：“萬物皆種也，以不同形相禪?！比f物都有它們的“種子”，而“道”則是萬物的種子的種子，萬物具有根本上的“統(tǒng)一性”。對個體在世來說，體道修身同樣是根本，為個體立世存世之根?！独献印?9章》：“是謂深根固柢，長生久視之道。”《莊子·天下》：“以深為根，以約為紀(jì)?！薄案敝溉f物起源，包含生命的根本，也指德的深玄本根。⑦

嬰兒在道家眼里的單純厚樸，從邏輯上說，原因在于他來自后天的東西最少，來自先天的本性最多。道家的嬰兒、赤子之美德或德性，凸顯的是與生俱來的“先天性”。說他天生如此，這是常識性的（生理上的）理解，而非邏輯上的解釋。在哲學(xué)上，道家雖然沒有直接說嬰兒赤子的“德性”根源于什么，但道家對萬物根源的說明，可以說間接地回答了這一點(diǎn)。在道家看來，萬物的一切美德自然也來源于道，它分別表現(xiàn)于萬物中，這就是事物的“德”。在道家眼里，嬰兒保持了先天的根據(jù)——“道”，因而留住了先天本性——“含德之厚”“玄德”“上德”等，進(jìn)而留住了內(nèi)在的根源根據(jù)——“根”。嬰兒階段因此成為人之根，人的后天生長之根，后天發(fā)展之根?！稇?yīng)帝王》中的“天根”這一人物形象的設(shè)計亦有此考慮。

水（或者淵）、嬰兒、樸、山谷、玄覽、根都是道家道之比喻體，它們具有一定的象征意義和神秘特性。嬰兒和樸、水、谷具有相同之處，嬰兒具有水之柔弱的特性，蘊(yùn)含玄覽之平和安靜，亦體現(xiàn)樸之未分化之特征。道家以這些比喻來說明道之利物不爭、寡欲柔弱等特征。嬰兒作為道之體現(xiàn)和象征，是道之特性和體道之境界的形象化說明，嬰兒亦具備其他比喻體所具有的特點(diǎn)。

“赤子”“嬰兒”是早期道家的重要意象和完美象征。作為道家理想人格的形象化代稱，嬰兒既是道之載體，亦是道之比喻體。作為人生初始，嬰兒天性完滿，活力充沛，蘊(yùn)含著勃勃生機(jī);作為可能性存在，嬰兒既彰顯著對人的可能形態(tài)的肯定，又隱含對無限可能性的落實。作為道家精神修為的重要課題，“復(fù)歸于嬰兒”既是對人性開端的回復(fù)或守護(hù)，亦喻示著對未來的關(guān)注籌劃。

注釋

①可參看李德芬：《老子視野中的“嬰兒”》，《濮陽職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報》2007年第2期;徐儀明、廖永安：《對〈老子〉“嬰兒”、“赤子”、“孩”的解讀》，《韶關(guān)學(xué)院學(xué)報》2013年第5期;鄧田田、呂錫?。骸墩摗皬?fù)歸于嬰兒”》，《湖南社會科學(xué)》2015年第5期;郭繼民、高?。骸兜澜桃曇爸械摹皨牒ⅰ币馓N(yùn)》，《宗教學(xué)研究》2013年第2期;路偉：《“赤子”與“丈人”》，《紅河學(xué)院學(xué)報》2008年第6期;黃凱：《如赤子般本真的生活——老莊嬰兒論》，《黃岡師范學(xué)院學(xué)報》2014年第4期;周丹丹：《老子“嬰兒”說》，《西昌學(xué)院學(xué)報》（社會科學(xué)版）2015年第1期;張曉昆：《老子嬰兒意象中的“涵養(yǎng)”哲學(xué)》，《天津市社會科學(xué)界第十三屆學(xué)術(shù)年會優(yōu)秀論文集》（上），2017年;葛桂錄：《道與真的追尋——〈老子〉與華茲華斯詩歌中“復(fù)歸嬰孩”觀念比較》，《南京大學(xué)學(xué)報》（哲學(xué)·人文科學(xué)·社會科學(xué)版）1999年第2期;馮暉：《京派的“童心”與道家的“復(fù)歸于嬰兒”》，《江漢論壇》2012年第4期;藏守虎、李玉清：《道家復(fù)歸嬰兒的現(xiàn)代養(yǎng)生意義》，《江西中醫(yī)學(xué)院學(xué)報》2004年第6期;等等。

②王邦雄：《老子的哲學(xué)》，臺北東大圖書公司，1983年。

③樓宇烈：《老子道德經(jīng)注》，中華書局，2011年，第139頁。

④杜光庭，《道德真經(jīng)廣圣義》，《道藏》14冊，文物出版社、上海書店、天津古籍出版社，1988年，第0512b頁。

⑤葉秀山：《中西智慧的貫通》，江蘇人民出版社，2002年，第56頁。

⑥[日]町田三郎：《關(guān)于管子·水地篇（節(jié)譯）》，路英勇譯，《管子學(xué)刊》1988年第4期。

⑦成玄英疏：“以深玄為德之本根，以儉約為行之綱紀(jì)。”郭慶藩：《莊子集釋》（下），中華書局，2006年，第1097頁。

責(zé)任編輯：涵 含

Abstract："Baby"and "Chi Zi" are important images and perfect symbols of early Taoism. "Baby" is both the carrier of Tao and the metaphor of Tao. As an ideal personality， "Baby" has the following characteristics： its nature is perfect， the vigor is abundant， and vitality fills up; "Baby" is detached from the mind disturbance， and deconstructs the spirit of differentiation; As an existence of possibility， “Baby” implies the affirmation of possibility and the planning and attention of future. "Return to the baby" is an important subject of Taoist spiritual practice.

Key words：Taoism; ?"Baby"; ?simple; ?mindless desire