“永恒不變的哲學(xué)”

甘紹平

很難設(shè)想一位對(duì)哲學(xué)史缺乏深刻的洞察的人能夠成為卓有建樹的哲學(xué)巨匠。不過，象雅斯貝爾斯那樣不僅寫下了一系列哲學(xué)史專著，而且還提出了具有獨(dú)創(chuàng)精神的哲學(xué)史觀的哲學(xué)家，在現(xiàn)代西方哲學(xué)的舞臺(tái)上，的確又是鮮見的。

《哲學(xué)的世界歷史》作于一九五一——一九五二年，作者去世后由H ansSaner整理出版。這是一部探討哲學(xué)史的內(nèi)容、原則和方法的專著。這部著作不僅第一次顯露了雅斯貝爾斯在十年以后才系統(tǒng)闡述的“世界哲學(xué)”的基本概念，而且更重要的還在于它為后來(lái)問世的三卷本哲學(xué)史巨著《偉大的哲學(xué)家》(DieGrossenPhilosophen，一九五七)莫定了理論基礎(chǔ)。

正象雅斯貝爾斯本人所指出的那樣，“哲學(xué)史的總的觀點(diǎn)屬于當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐恼軐W(xué)研究的形態(tài)。哲學(xué)史的觀點(diǎn)隨著哲學(xué)研究的運(yùn)動(dòng)而變化?！?第89頁(yè))雅斯貝爾斯的哲學(xué)史觀是他的存在哲學(xué)的基本特征所決定的?！墩軐W(xué)的世界歷史》集中體現(xiàn)了作者按照自己的哲學(xué)觀點(diǎn)、要求來(lái)改造哲學(xué)史的內(nèi)容、原則、方法的努力，反映了他試圖超越時(shí)空界限，在存在哲學(xué)的基礎(chǔ)上，把東方和西方、古代和現(xiàn)代的主要哲學(xué)思潮統(tǒng)一起來(lái)，聯(lián)成一個(gè)前后一致的巨大整體的愿望。而五年之后問世的《偉大的哲學(xué)家》，則是他根據(jù)在《哲學(xué)的世界歷史》中建立起來(lái)的哲學(xué)史觀寫成的一部世界哲學(xué)史。關(guān)于雅斯貝爾斯的哲學(xué)史觀，我們可以從他對(duì)哲學(xué)史內(nèi)容的看法和他研究哲學(xué)史所遵循的原則這兩個(gè)方面來(lái)理解。

一

雅斯貝爾斯是以存在哲學(xué)的哲學(xué)觀為出發(fā)點(diǎn)來(lái)展開他的哲學(xué)史觀的。他認(rèn)為，“哲學(xué)是人們?nèi)绾我庾R(shí)到世界和人自身的存在的方法，是人們?nèi)绾胃鶕?jù)這種意識(shí)在整體中生活的方法?！?第20頁(yè))哲學(xué)不是科學(xué)，不是知識(shí)體系，而是一種使人們意識(shí)到其存在的內(nèi)心活動(dòng)。因此，哲學(xué)只能意會(huì)，不可言傳，根本就不是學(xué)習(xí)的對(duì)象。那么，怎么研究哲學(xué)呢？雅斯貝爾斯接著便引出了哲學(xué)與哲學(xué)史的聯(lián)系：“只要哲學(xué)研究是存在哲學(xué)的研究，那么，它便是在掌握和探討過去的存在思想的過程中發(fā)生的?！?第61頁(yè))雖然有不少人(如笛卡爾)曾經(jīng)把歷史歪曲為錯(cuò)誤之史，從而對(duì)研究古代哲學(xué)橫加指責(zé)，但是他們的思想的每一分支都處于它的魔力之下。這是因?yàn)榇嬖谡軐W(xué)所探討的是人如何達(dá)到存在的方法，而關(guān)于人的存在怎樣由潛在展現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)這一點(diǎn)，實(shí)際上是貫通全部哲學(xué)史的一個(gè)永恒的主題，是“永恒不變的哲學(xué)”(philosophicperennis)；歷史上相繼呈示著自己特殊外衣的各種哲學(xué)形態(tài)(包括存在哲學(xué))都不過是這同一個(gè)永恒不變的哲學(xué)的不同的表現(xiàn)形式；它象一條無(wú)形的紐帶，把無(wú)論是時(shí)間上還是空間上相距最遙遠(yuǎn)的人們都連接在一起了，把中國(guó)人與歐洲人，兩千五百年前的思想大師與現(xiàn)代的哲學(xué)巨匠都連接在一起了。在這條紐帶里，人們彼此都成了“同代人”，人們的思想也都變成了“同時(shí)代的思想”。所謂“同代人”、“同時(shí)代的思想”，就是指不同時(shí)代的人們都可以通過永恒不變的哲學(xué)而找到共同的語(yǔ)言，都可以(如果可能的話)實(shí)現(xiàn)思想的相互交流和理解。因此，所謂哲學(xué)史就是一行以展現(xiàn)這一永恒不變的哲學(xué)為自己歷史使命的大哲學(xué)家們的序列，換句話說，就是永恒不變的哲學(xué)在不同時(shí)代展現(xiàn)自身的歷史。每一時(shí)代的哲學(xué)，都不可能占有它；但作為它的一種表現(xiàn)，歷史上出現(xiàn)的任何一個(gè)哲學(xué)形態(tài)都是自我完結(jié)的整體，都有其不可替代的存在權(quán)利和真實(shí)性。因此哲學(xué)史不同于科技史和政治史，它絕不是一個(gè)由低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展過程，也沒有一個(gè)達(dá)到自身完滿的最終目標(biāo)。

當(dāng)然，這并不是哲學(xué)史的缺點(diǎn)；反倒可以說是它的一個(gè)優(yōu)點(diǎn)，是它的自豪：要研究哲學(xué)，就必須研究哲學(xué)史，就必須考察哲學(xué)長(zhǎng)生果這“永恒之物在過去的表現(xiàn)”，就必須從我們的前人身上“獲得勇氣”——因?yàn)槲覀冇龅降脑S多問題，往往就是歷史上出現(xiàn)過的問題，是先輩們有過答案的問題。反過來(lái)，研究哲學(xué)史，考察永恒不變的哲學(xué)在不同的時(shí)代的各種表現(xiàn)，這恰恰就是哲學(xué)研究本身。正象哲學(xué)研究意味著哲學(xué)體驗(yàn)?zāi)菢?，哲學(xué)史研究也并不是指把大量的傳統(tǒng)文獻(xiàn)掌握在手，按照既定的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)它們進(jìn)行選擇、編排和評(píng)價(jià)，而是要求研究者親自投身到哲學(xué)史這條總流中去，啟開自己，體驗(yàn)這一總流，把握住自己所體驗(yàn)到的東西、在自身引起激動(dòng)的東西、變得明朗和具有本質(zhì)性的東西(第57頁(yè))。只有具備哲學(xué)體驗(yàn)的人才能在哲學(xué)史文獻(xiàn)中獲得要旨和真諦。

雅斯貝爾斯在表述了他對(duì)哲學(xué)史內(nèi)容的看法之后，進(jìn)而便提出了他的研究哲學(xué)史應(yīng)當(dāng)遵循的兩個(gè)基本原則：

第一、“普遍性原則”：雅斯貝爾斯認(rèn)為，永恒不變的哲學(xué)不僅是一切哲學(xué)產(chǎn)生、形成的基礎(chǔ)，而且也是所有這些哲學(xué)形態(tài)能夠相互聯(lián)系在一起，構(gòu)成一個(gè)普遍的統(tǒng)一整體的基礎(chǔ)。這個(gè)普遍整體的存在，便決定著我們的哲學(xué)研究不可能僅僅局限在某一個(gè)時(shí)代、某一個(gè)地區(qū)，決定著我們不可能滿足于一部西方哲學(xué)史，或者是一部東方哲學(xué)史，而應(yīng)當(dāng)象地理學(xué)家放眼宇宙，政治家放眼全球那樣，打開一個(gè)無(wú)限廣闊的視野；以無(wú)比深邃的目光，把握住具有全人類廣泛性的世界哲學(xué)史的全貌。這個(gè)普遍的世界哲學(xué)史是可能的：因?yàn)檎軐W(xué)史就是偉大的哲學(xué)家的歷史，偉大的哲學(xué)家的思想都是“本源性”的思想；雖然這些“本源性”的思想出現(xiàn)在不同的時(shí)代和地域(主要指歐洲、中國(guó)和印度)，但它們并不是毫無(wú)聯(lián)系地并列在一起的，這些“本源性”的思想在歷史上曾經(jīng)發(fā)生過相互接觸、理解和交流，這一點(diǎn)就可以證明在它們中間存在著某種親緣關(guān)系(第72頁(yè))。普遍的世界哲學(xué)史也是極其重要的：因?yàn)橹挥袣v史的總體形態(tài)才能提供可以映現(xiàn)人的存在的一面完整的鏡子。

第二、“鮮明性、簡(jiǎn)單性原則”：要描繪普遍的世界哲學(xué)史，就必須涉獵偉大的哲學(xué)家們的大量原著。哲學(xué)史的原始文獻(xiàn)浩如煙海，任何個(gè)人都無(wú)法通過自己的研究來(lái)理解它們的全部；但是，人們卻完全能夠也應(yīng)當(dāng)以敏銳的眼光在浩繁的史料中尋覓出“本源性”的思想、能夠勝任無(wú)限發(fā)展的東西，也就是在哲學(xué)史中具有本質(zhì)意義的東西；進(jìn)而以鮮明的筆調(diào)勾畫出哲學(xué)發(fā)展的基本脈胳，以簡(jiǎn)單的、濃縮的方法再現(xiàn)出永恒不變的哲學(xué)在各種哲學(xué)中的具體表現(xiàn)形態(tài)。顯然，沒有這種鮮明性、簡(jiǎn)單性原則，也就很難設(shè)想宏偉的世界哲學(xué)史的圖景可以得到展示，很難設(shè)想“普遍性原則”能夠貫徹和實(shí)現(xiàn)。

二

綜上所述，雅斯貝爾斯哲學(xué)史觀的特點(diǎn)，就在于它是通過“永恒不變的哲學(xué)”這一概念把存在主義的哲學(xué)主題變成了世界哲學(xué)史的唯一永恒的主題，把哲學(xué)即人學(xué)這一存在主義哲學(xué)觀看作是一種世界范圍的普遍和客觀的歷史現(xiàn)象，這顯然不符合人類哲學(xué)發(fā)展史的真貌。然而，應(yīng)當(dāng)指出的是，雖然在歷史上，哲學(xué)的重點(diǎn)總是隨著時(shí)代的變遷而進(jìn)行著轉(zhuǎn)移，但是對(duì)人的研究和探索卻一直都是古往今來(lái)恒常的、最重要的哲學(xué)主題，任何一個(gè)偉大的哲學(xué)家都沒有也不可能回避它。哲學(xué)忘記了人就不再是哲學(xué)，這就象文學(xué)忘記了愛情、理想、幸福和光明就不再是文學(xué)一樣。當(dāng)然，人是一個(gè)諸復(fù)雜因素構(gòu)成的有機(jī)整體，這就決定了對(duì)人的認(rèn)識(shí)必然包含著多層次的廣泛的內(nèi)容。在歷史上，對(duì)人的研究的側(cè)重點(diǎn)，總是隨著時(shí)代而發(fā)生著變更。人具有理智；當(dāng)人類控制自然的愿望仍嚴(yán)重地受到自身能力的限制，時(shí)代在召喚人們運(yùn)用知識(shí)和智能來(lái)提高自己在自然界中的地位的時(shí)候，人的理性便贏得了最高的頌揚(yáng)、鼓舞和榮譽(yù)；人的認(rèn)識(shí)能力、認(rèn)知結(jié)構(gòu)便當(dāng)然地變成了哲學(xué)研究的焦點(diǎn)——這是近代西方哲學(xué)的圖景。近代哲學(xué)通過自己的研究成果有力地推動(dòng)著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，激勵(lì)著人們信心百倍地發(fā)揮出自身的潛力，徹底改變?yōu)樽匀唤缢鄣臍v史地位。但是，科學(xué)技術(shù)的巨大發(fā)展和人們控制自然的能力提高只是顯示了人類理智的力量，卻不能滿足和替代人類的其他精神需要。因?yàn)槿瞬粌H具有理性，而且也富于情感和意志，不僅要求改造世界，而且也要求改變?nèi)穗H關(guān)系、實(shí)現(xiàn)人的自我更新。

在當(dāng)代西方世界中，“經(jīng)濟(jì)巨人”與“精神侏儒”所形成的強(qiáng)烈反差，交通通訊極為便利與人際情感聯(lián)系極為困難所構(gòu)成的尖銳矛盾，人們征服自然、物品豐足的歡歌笑語(yǔ)與人性異化、精神空虛的悲啼哀號(hào)所合成的刺耳旋律……，這一系列似乎反常背理的現(xiàn)象深刻地告誡人們：人類理智的片面發(fā)展，并不能替代人的情感的豐富和意志的強(qiáng)化；哲學(xué)要想保持自身的尊嚴(yán)，就不能僅僅著眼于人類認(rèn)知功能的研究，而應(yīng)當(dāng)把一部分視線投向人的豐富的內(nèi)心世界，探索人的非理性的因素，幫助人們樹立堅(jiān)定不移的信仰，激發(fā)人們的高貴深厚的情感，修復(fù)人的傷殘的心理，促進(jìn)人的全面發(fā)展，給予現(xiàn)實(shí)生活中勞勞碌碌的人們以慰藉和希望?？梢哉f，以人為中心展開哲學(xué)思維，這不僅是時(shí)代的產(chǎn)物，而且也是哲學(xué)發(fā)展本身的要求。可以想見，當(dāng)我們的哲學(xué)重新抖擻著時(shí)代的風(fēng)騷，通過自己在探索人類精神生活的奧秘中取得的累累碩果，向社會(huì)一切領(lǐng)域、向人們的思想和行動(dòng)發(fā)散著哲學(xué)所特有的強(qiáng)大滲透力，并引導(dǎo)著人們建立起金面的、完整的、優(yōu)化的情感網(wǎng)絡(luò)的時(shí)候，那么我們不僅不必?fù)?dān)心西方發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)的物質(zhì)文明與精神文明嚴(yán)重失調(diào)的悲劇會(huì)在我國(guó)重演，而且還會(huì)欣慰地發(fā)現(xiàn)：我們正在為未來(lái)以群體智慧的合作為重要特征的和諧的、統(tǒng)一的、穩(wěn)定和互補(bǔ)的人類整體的形成創(chuàng)造著某種必要前提。當(dāng)然，在哲學(xué)開始對(duì)具體的、現(xiàn)實(shí)的人進(jìn)行全面和深沉的哲學(xué)反思的時(shí)候，必然會(huì)意識(shí)到傳統(tǒng)研究方法的缺憾與不足。正象實(shí)證主義思潮與自然科學(xué)發(fā)生著交匯，人本主義思潮與社會(huì)科學(xué)進(jìn)行著融流(雅斯貝爾斯是從心理學(xué)的門坎邁進(jìn)哲學(xué)的殿堂的)，那樣，我們對(duì)人的探索，也可以和應(yīng)該借鑒吸收文學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)的研究手段、方法和成果。需要指出的是：既然人是理性與非理性諸復(fù)雜因素的統(tǒng)一體，既然哲學(xué)不僅要把人的理智而且還要把人的情感、信仰、直覺和內(nèi)心體驗(yàn)等復(fù)雜的內(nèi)容納入自己的研究領(lǐng)域，那么，我們就不難理解；哲學(xué)史不僅應(yīng)當(dāng)包括人類對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)史，包括人類對(duì)自身的理性力量和認(rèn)知結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)史，而且也應(yīng)當(dāng)包括先哲們對(duì)構(gòu)成人這個(gè)統(tǒng)一整體不可缺少的各種非理性的因素和成分的認(rèn)識(shí)史。

其次，雅斯貝爾斯關(guān)于，“哲學(xué)史僅僅意味著哲學(xué)研究本身”的見解，為人們?cè)诟叩某潭壬险J(rèn)識(shí)和評(píng)定哲學(xué)史的價(jià)值和意義提供了某種理論依據(jù)。雅斯貝爾斯指出，人們總是把哲學(xué)史看成是不同的哲學(xué)體系之間依次替代的演進(jìn)系統(tǒng)；看成是真理由片面達(dá)到完整所經(jīng)歷過的一連串環(huán)節(jié)和一長(zhǎng)排階梯；看成是被克服了的人類錯(cuò)誤所構(gòu)成的序列。而哲學(xué)史研究的目的不過在于借助對(duì)人類走過的歧途的認(rèn)識(shí)來(lái)更好地提防歧途(顯然這是指黑格爾的觀點(diǎn))。于是，人們可以自豪地說，我們比柏拉圖、康德更高；過去的思想家雖然都是巨人，但我們這些麻雀卻是坐在巨人的頭上因而能夠比他們看得更遠(yuǎn)。雅斯貝爾斯認(rèn)為，這是一種對(duì)哲學(xué)史的虛妄的態(tài)度。恰恰相反，應(yīng)該把哲學(xué)史中的每一種哲學(xué)，都看成是具有完整性和不可替代的存在權(quán)利的無(wú)價(jià)之寶(這使我們聯(lián)想到名垂千古的文學(xué)作品)。依我們所見，雅斯貝爾斯對(duì)哲學(xué)史的這種“謙遜”態(tài)度倒是很值得我們借鑒。歷史上的哲學(xué)家與現(xiàn)實(shí)中的哲學(xué)家一樣，提出過許多問題，解答過許多問題，也留下了許多問題。有些哲學(xué)曾經(jīng)風(fēng)靡一時(shí)，但不久便銷聲匿跡。有些哲學(xué)，其初生的閃光甚至未曾觸動(dòng)過任何一位同代人的神經(jīng)，但后來(lái)卻成了一個(gè)時(shí)代的燈塔。我們研究哲學(xué)史的目的，不只是在于單純地追溯“在我們這里達(dá)到了最高形態(tài)的人類認(rèn)識(shí)”的歷史軌跡，不只是在于專心地描繪哲學(xué)通過自身的頑強(qiáng)進(jìn)取所留下的曲折蜿蜒的征程，而更重要的是在于：看到先哲們?cè)缇吞岢鲞^、而我們卻已經(jīng)遺忘或者未曾想到的那些在今天越發(fā)顯示著無(wú)限的價(jià)值和生命力的永恒真理；看到那些在過去鮮為人知、默默無(wú)聞，而在今天可以大放異彩的珍寶；看到那些本是珠磯但一直都被我們當(dāng)成瓦礫的東西；發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)那些隱藏在哲學(xué)史這片無(wú)邊際的荒野之中、為歷史的塵埃所覆蓋的可獲新生的萌芽。哲學(xué)史上不乏“歷史的發(fā)現(xiàn)引起哲學(xué)的突變”的先例。歷史和現(xiàn)實(shí)都可能成為哲學(xué)活動(dòng)的源泉。對(duì)現(xiàn)實(shí)的深刻反思不能代替也不能排斥對(duì)歷史的深刻反思，不能排斥人們?cè)跉v史中為哲學(xué)的發(fā)展尋找新的生長(zhǎng)點(diǎn)。

最后，雅斯貝爾斯提出的“普遍性”和“鮮明性、簡(jiǎn)單性”這兩個(gè)互為一體的哲學(xué)史方法論基本原則，則充分展示了作者勇于突破以往習(xí)以為常的研究方法和模式的創(chuàng)新精神。在全球的許多地方，都曾閃現(xiàn)過哲學(xué)智慧的火花，這些閃光點(diǎn)便決定著完整的哲學(xué)史的覆蓋面。當(dāng)然，西方哲學(xué)史和東方哲學(xué)史的分別研究絕非無(wú)關(guān)緊要，但是如果缺乏一個(gè)以世界為范圍的宏觀的、統(tǒng)一的綜合，便難以形成一幅清楚的而不是模糊的、完整的而不是殘缺的、正確的而不是歪曲的人類哲學(xué)發(fā)展圖景，也就難以反映整個(gè)人類思維方式，情感方式的普遍特征，也不利于發(fā)現(xiàn)東西方文化融合的共同基礎(chǔ)。當(dāng)然，人們對(duì)哲學(xué)史全景的要求絕不會(huì)給那種習(xí)慣于繁瑣注經(jīng)式研究方法從而奢侈地空耗了自已大量寶貴精力的學(xué)究帶來(lái)一絲的慰藉。恰恰相反，一幅鮮明、清晰、完整的人類哲學(xué)史全景，能夠使人們更加深切地體會(huì)到哲學(xué)總是恒常地與人類最主要的問題聯(lián)系在一起這個(gè)深刻的真理；同時(shí)也能給人們以某種啟迪：哲學(xué)史家如果缺乏熾烈的時(shí)代責(zé)任感，不能適時(shí)地?cái)U(kuò)展新的領(lǐng)域、選擇新的課題，不能及時(shí)地從哲學(xué)史思想庫(kù)中提取精醇的養(yǎng)料，來(lái)滋潤(rùn)現(xiàn)實(shí)的哲學(xué)園地，不能通過自己的哲學(xué)史研究的耕耘來(lái)創(chuàng)造應(yīng)有的社會(huì)價(jià)值，那么，史學(xué)研究就會(huì)失去自身的生命力。

(KarlJaspers，WelteschichtederPhilosophie，Mounich，1982)