貝爾斯

實(shí)存哲學(xué)家雅斯貝爾斯（KarlJaspers，1883-1969）一九四九年的專著《論歷史的起源與目標(biāo)》（VomUrsprungundZielderGeschichte）。雅斯貝爾斯認(rèn)為，在公元前八00年至公元前二00年期間，人類在中國(guó)、印度、波斯、巴勒斯坦和希臘都以“突破”其早期文明為前提，產(chǎn)生了孔子、佛陀、蘇格拉底、查拉圖斯特拉等“范式創(chuàng)造者”，從而奠定了人類精神的基礎(chǔ)，并開啟了各自文明后來的發(fā)展方向，從而形成了不同的宗教—倫理觀、文化模式。軸心時(shí)代概

的異化？在雅斯貝爾斯所構(gòu)造的世界歷史圖式中，我們正處身技術(shù)時(shí)代的巨大危機(jī)之中。具體而言，在他看來，人類共經(jīng)歷了史前時(shí)代(普羅米修斯時(shí)代)、古代高度文化、軸心時(shí)代和技術(shù)時(shí)代(新普羅米修斯時(shí)代)這樣四個(gè)時(shí)期。技術(shù)時(shí)代之前，不同文化體其實(shí)并未形成實(shí)質(zhì)性的交往，而技術(shù)時(shí)代之特別在于：(1)那種孕育了技術(shù)時(shí)代的軸心文化已然支配了并將更完全地支配所有的文化體；(2)技術(shù)時(shí)代有淹沒一切文化體的巨大危險(xiǎn)；(3)技術(shù)時(shí)代也因此以全新的方式提出了全球交往和世界秩序問題，其規(guī)模

德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯（1883—1969），稍微認(rèn)真些的作者還會(huì)注明這句話出自雅斯貝爾斯的《什么是教育》一書，但具體頁碼卻從未見有人標(biāo)注過。因?yàn)樘貏e想看看原文，便找來一本《什么是教育》，譯者是鄒進(jìn)，1991年由生活·讀書·新知三聯(lián)書店出版，這也是該書在中國(guó)大陸唯一的中譯本。翻來翻去，只在第4 頁找到了“教育是人的靈魂的教育，而非理智知識(shí)和認(rèn)識(shí)的堆集”這句話，后面那三個(gè)比喻句卻沒看到。連翻多遍，始終沒有找到這句話或類似的比喻，不禁疑心暗起：這句名言真的是雅斯

斯班的9歲男童貝爾斯從小罹患侏儒癥，日前他的母親用視頻記錄了貝爾斯哭訴遭同學(xué)霸凌的經(jīng)歷，在視頻中貝爾斯傷心地表示不想活了。視頻傳至網(wǎng)絡(luò)后，全球各地人士都對(duì)貝爾斯的遭遇深感同情，來自政界、體育界和娛樂界人士紛紛對(duì)他表示支持。澳大利亞演員休·杰克曼、美國(guó)總統(tǒng)特朗普的兒子埃里克·特朗普等人紛紛為其發(fā)聲，澳大利亞拳擊冠軍迪布表示愿意免費(fèi)教貝爾斯打拳。美國(guó)喜劇演員威廉姆斯為他發(fā)起募捐，目前善款已籌得70多萬澳元。在募捐頁面上，威廉姆斯寫道：“這不僅僅是為貝爾斯，是為

，長(zhǎng)期以來雅斯貝爾斯幾乎被認(rèn)為是一位有神論的存在主義者，這主要源于薩特在《存在主義是一種人道主義》中的言說。20世紀(jì)40年代在回應(yīng)人們對(duì)存在主義所產(chǎn)生的誤解時(shí)，薩特區(qū)分了基督教的存在主義和無神論的存在主義，前者以雅斯貝爾斯和加布里埃爾·馬塞爾為例，因?yàn)槎叨甲苑Q是天主教徒[1]。鑒于曾經(jīng)的“薩特?zé)帷彼斐傻挠绊懥σ约把潘?span id="j5i0abt0b" class="hl">貝爾斯在國(guó)內(nèi)的冷遇，很多人對(duì)雅斯貝爾斯的印象止步于薩特的片面介紹。雅斯貝爾斯的確論及信仰問題，需要澄清的一點(diǎn)是，他所說的“信仰”是在其哲學(xué)

德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯正是基于人對(duì)其自身、生活和世界的困惑，來建立自己的生存哲學(xué)，致力于依靠理性趨向超越，在生存性交往中探求人存在的可能性。雅斯貝爾斯在針對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的“時(shí)代批判”中指出，造成人類危機(jī)根源的思維方式有兩種：其一，是將思維局限于主客二元分裂之中，以對(duì)象化思維所獲得的知識(shí)作為終極信仰和唯一真理，否定其他知識(shí)的真理性；其二，是在沉思或信仰活動(dòng)中沉浸于與某種存在者的神秘合一，自以為掌握了唯一真理?；诖?，雅斯貝爾斯重新審視理性的內(nèi)涵，提出“哲學(xué)信仰”這

德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯（1883-1969）的名言，稍微認(rèn)真一點(diǎn)兒的作者則會(huì)注明這句話出自雅斯貝爾斯的《什么是教育》一書，具體頁碼則欠奉。隨手舉兩個(gè)例子?！渡倌陜和芯俊?015年第9期第30頁輯錄了這一“名人名言”補(bǔ)白；著名教育家于漪與其孫女黃音合著的新書《穿行于基礎(chǔ)教育的森林》也引用了這句話（華東師范大學(xué)出版社，2019，第16頁），都注明引自雅斯貝爾斯。筆者遍翻《什么是教育》（鄒進(jìn)譯，北京三聯(lián)書店，1991）一書，都沒有找到這句話或類似的比喻，不禁心生

威廉·萊斯利·貝爾斯關(guān)于左宗棠的著作《左宗棠傳》，國(guó)內(nèi)最早出版的為王紀(jì)卿先生譯本。然而對(duì)于原作者貝爾斯本人及其背景，卻信息闕如。在譯本中的目錄之后加入了一段“作者介紹”：貝爾斯（1897年——？），一位神秘的美軍軍官兼學(xué)者，除了在本書前言中所做的簡(jiǎn)短自我介紹以外，我們對(duì)他一無所知。在前言中他說自己在中國(guó)生活、學(xué)習(xí)和工作了很多年。在《譯者的話》中，重復(fù)了這一信息，并說：“貝爾斯先生是美國(guó)海軍陸戰(zhàn)隊(duì)上尉”。在原書前言的致謝部分中，貝爾斯提到了“中文學(xué)院的院長(zhǎng)W

年，哲學(xué)家雅斯貝爾斯的學(xué)生漢娜·阿倫特——她也是海德格爾的密友——就曾將納粹的可能危害明確告訴過雅斯貝爾斯，后者還不太相信。“我（雅斯貝爾斯）沒有及時(shí)看到整個(gè)納粹的險(xiǎn)惡，將之看成是沒有危險(xiǎn)的，”他在1933年對(duì)海德格爾說，“希特勒這種沒有教養(yǎng)的人怎么能統(tǒng)治德國(guó)？”海德格爾回答說：“教養(yǎng)有什么重要？你只要看一看他那不可思議的雙手就足夠了！”（《海德格爾與雅斯貝爾斯往復(fù)書簡(jiǎn)》）不久，這對(duì)二十世紀(jì)德國(guó)最優(yōu)秀的哲學(xué)家、曾經(jīng)的思想密友，走上了不同的道路。海德格爾依附

展和普及，雅斯貝爾斯在《什么是教育》中指明的——“教育的本質(zhì)意味著：一棵樹搖動(dòng)另一棵樹，一朵云推動(dòng)另一朵云，一個(gè)靈魂喚醒另一個(gè)靈魂”，漸漸成為啟發(fā)從教者的名言。雅斯貝爾斯是哲學(xué)家，《什么是教育》是關(guān)于教育的哲學(xué)，并且和作者所專注的人類軸心期文明有著密不可分的關(guān)系。本文對(duì)軸心期文明和教育的存續(xù)發(fā)展作簡(jiǎn)要并舉梳理，拋磚引玉，希望能喚起更多從教者的“靈魂感”。軸心期學(xué)說今天全球通用的公元紀(jì)年，使公元〇年——上帝之子的降臨，看起來妥妥地成為世界歷史的軸心。雅斯貝爾

鄭越明雅斯貝爾斯是西方著名的哲學(xué)家、心理學(xué)家和教育家，是存在主義教育學(xué)的代表人，在哲學(xué)、教育學(xué)和心理學(xué)方面有很深的造詣，他在其教育學(xué)經(jīng)典著作——《什么是教育》和《大學(xué)的理念》闡述了他的教學(xué)自由、“全人”培育、師生平等交往等高等教育思想。雅斯貝爾斯教學(xué)自由“全人”培育師生交往雅斯貝爾斯在《什么是教育》一書中，開篇就解釋了教育的內(nèi)涵：“所謂教育，不過是人對(duì)人的主體間靈肉交流活動(dòng)（尤其是老一代對(duì)年輕一代），包括知識(shí)內(nèi)容的傳授，生命內(nèi)涵的領(lǐng)悟、意志行為的規(guī)范，并通

，刊載了瑪莎·貝爾斯的文章《世界如何看待新美國(guó)夢(mèng)》，在文章，貝爾斯對(duì)新舊美國(guó)夢(mèng)進(jìn)行了分析。1931年，歷史學(xué)家詹姆斯·特拉斯洛·亞當(dāng)斯首次提出“美國(guó)夢(mèng)”這個(gè)概念，貝爾斯指出，它包括三個(gè)層面的東西：第一、它涉及財(cái)富，經(jīng)典傳奇就是，一名不文的奮斗者通過勤奮的勞動(dòng)使得自己全家步入中產(chǎn)階級(jí)行列。該傳奇的有機(jī)組成部分之一，就是代際傳承——父輩犧牲自己，以成全子女的成功；成功了的子女則不會(huì)忘記感恩。第二和第三點(diǎn)，涉及民主和自由，因?yàn)檎鐏啴?dāng)斯所說，“美國(guó)夢(mèng)”不僅事關(guān)汽

者 姚源清雅斯貝爾斯與孔子文丨當(dāng)代貴州全媒體記者 姚源清編者按：作為20世紀(jì)著名的存在哲學(xué)家，卡爾·雅斯貝爾斯（1883—1969）以何種方式了解到2500百年前的孔子？他對(duì)孔子有哪些認(rèn)識(shí)？這些認(rèn)識(shí)對(duì)他的哲學(xué)思想產(chǎn)生了哪些影響？對(duì)此，雅斯貝爾斯《大哲學(xué)家》翻譯者李雪濤教授有獨(dú)家之見。本期訪談嘉賓：李雪濤（北京外國(guó)語大學(xué)全球史研究院院長(zhǎng)、教授、博士生導(dǎo)師）以異域視角看待中國(guó)文化李雪濤：無論是方法論還是在新史料的挖掘上，異域視角對(duì)研究中國(guó)文化都非常有意義。中國(guó)

真諦 ——雅斯貝爾斯《什么是教育》解讀郎啟訓(xùn)1， 徐 藝2(1、紅河學(xué)院 音樂學(xué)院， 云南 蒙自 661100； 2、昭通學(xué)院 藝術(shù)學(xué)院， 云南 昭通 657000)卡爾·西奧多·雅斯貝爾斯，德國(guó)著名哲學(xué)家、神學(xué)家、精神病學(xué)家，是存在主義以及存在主義教育學(xué)派的集大成者之一。雅斯貝爾斯最為著名的教育哲學(xué)叢書——《什么是教育》，以“存在、自由、超越”的存在主義為哲學(xué)基礎(chǔ)，集中反映了他的人本主義教學(xué)思想，對(duì)教育方法、教育本質(zhì)、教育使命進(jìn)行了深刻的分析，指出教育的

。本文采用雅斯貝爾斯生存哲學(xué)的超越思想方法，分析孔子的死亡觀，從而揭示了王陽明的死亡哲學(xué)思想。一、孔子死亡觀的非超越性現(xiàn)象學(xué)有把哲學(xué)科學(xué)化的企圖，其根本原則是只根據(jù)明證性(evidence)下判斷。這種觀點(diǎn)遭到了雅斯貝爾斯的反對(duì)，當(dāng)他讀到胡塞爾于1911年出版的《作為嚴(yán)密科學(xué)的哲學(xué)》這部著作時(shí)感到非常惱火［4］386。這倒不是說雅斯貝爾斯反對(duì)科學(xué)，而是認(rèn)為科學(xué)與哲學(xué)有各自的研究領(lǐng)域，科學(xué)有其解決不了的問題，比如，科學(xué)自身存在的意義問題，人生的目的和價(jià)值等問

4)卡爾·雅斯貝爾斯(Karl Jaspers，1883－1969)是德國(guó)著名的存在主義哲學(xué)家，他在晚期名著《大哲學(xué)家》中對(duì)中國(guó)古代圣賢孔子的思想做了生存哲學(xué)解讀。所謂生存哲學(xué)，指的是“從本原上去觀察現(xiàn)實(shí)，并且通過我在思維中對(duì)待我自己的辦法，亦即通過內(nèi)心行為去把握現(xiàn)實(shí)”[1](P3)。其思想方法就是理性與超越并舉。超越思維就是非對(duì)象性思維，超越的動(dòng)機(jī)就是對(duì)自身與處境的不滿，其目的就是通過哲學(xué)沉思實(shí)現(xiàn)真正的人的復(fù)歸。一、孔子思想中的理性與非理性因素雅斯貝爾斯

卡爾·雅斯貝爾斯（1883-1969）與漢娜·阿倫特（1906-1975）之間的友情和對(duì)話持續(xù)了一生之久，堪稱為20世紀(jì)哲學(xué)家之間偉大友情的典范。兩人之間的最初對(duì)話可上溯至1926年阿倫特在雅斯貝爾斯指導(dǎo)下準(zhǔn)備博士論文的那些日子，1933年納粹上臺(tái)，兩人對(duì)話隨即中斷，阿倫特因猶太人出身不得不流亡美國(guó)，雅斯貝爾斯因其妻子是猶太人出身，也開始了漫長(zhǎng)的“內(nèi)在流亡”。1945年納粹德國(guó)覆滅之際，兩人得以恢復(fù)書信往來，自1949年阿倫特旅行歐洲之后，兩人書信往來日漸

日稱，前首相呂貝爾斯當(dāng)天應(yīng)邀出席智利總統(tǒng)巴切萊特的就職儀式，走紅毯時(shí)意外摔倒。　　當(dāng)天中午呂貝爾斯出席總統(tǒng)府的午宴時(shí)，在紅毯上意外滑倒。這一鏡頭被在場(chǎng)的媒體記者捕捉到。從記者拍攝的組圖看，呂貝爾斯走路時(shí)左腿一彎，整個(gè)人失去平衡，仰面摔倒在紅毯上。這一跤對(duì)一位74歲的老人來說，摔得著實(shí)不輕。荷蘭媒體稱，幸運(yùn)的是呂貝爾斯并未受傷。盡管有點(diǎn)尷尬，但呂貝爾斯顯得并不介意，面對(duì)媒體，他始終保持著微笑?！　　　　　。懠页桑?/div>

環(huán)球時(shí)報(bào) 2014-03-132014-03-13

海德格爾與雅斯貝爾斯往復(fù)書簡(jiǎn)》提供了大量珍貴的史料，使人得以重溫二十世紀(jì)兩位著名哲學(xué)家的友誼。這段友誼是一則感傷的哲學(xué)故事，它寓言般地告訴我們：如果真正的思想是一種為世界立法的努力，那么要與同領(lǐng)域的另一立法者成為彼此信任且終生不渝的朋友，恐怕需要額外的運(yùn)氣。思想者的友誼并未得到更多的祝福，他們只是像普通人那樣承受著不可逆轉(zhuǎn)的命運(yùn)：當(dāng)友誼發(fā)生時(shí)，他們驚嘆而欣喜；當(dāng)友誼消逝時(shí)，他們悲傷而無能為力。一九二零年四月，三十一歲的海德格爾與三十七歲的雅斯貝爾斯在胡塞爾

雅斯貝爾斯著《什么是教育》簡(jiǎn)介卡爾?西奧多?雅斯貝爾斯（Karl Theodor Jaspers，1883年2月23日～1969年2月26日），生于德國(guó)，后入籍瑞士。他是德國(guó)存在主義哲學(xué)家、神學(xué)家、精神病學(xué)家，同時(shí)也是一位一生從教四十多年的教育家。曾任海德堡大學(xué)、巴塞爾大學(xué)等大學(xué)教授。他有諸多著作問世，如《這個(gè)時(shí)代的人》《現(xiàn)代的精神狀況》《存在哲學(xué)》《哲學(xué)入門》《什么是教育》等。其中《什么是教育》（中文版鄒進(jìn)譯，1991年由生活?讀書?新知三聯(lián)書店出版發(fā)行

1120）雅斯貝爾斯的著作《時(shí)代的精神狀況》出版于1931年，該書主要是對(duì)當(dāng)時(shí)的精神文化危機(jī)做出了診斷。轉(zhuǎn)眼80多年過去了，本書中雅思貝爾斯做出的許多時(shí)代論斷都與當(dāng)前一些社會(huì)現(xiàn)實(shí)不謀而合，不可不說雅思貝爾斯是一個(gè)洞察社會(huì)本質(zhì)，具有長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展眼光的智者。雖然，雅斯貝爾斯所作出的時(shí)代診斷對(duì)于現(xiàn)在來說已經(jīng)是一種歷史性的時(shí)代診斷，但是，我們?nèi)匀荒軓倪@種歷史性的時(shí)代診斷中得到一些啟示，因此，這種時(shí)代診斷是值得我們?cè)俅芜M(jìn)行研究的。1 雅斯貝爾斯的時(shí)代診斷時(shí)代診斷是一種新

0)卡爾·雅斯貝爾斯(Karl Jaspers,1883—1969)是20世紀(jì)德國(guó)著名的哲學(xué)家,存在主義哲學(xué)的奠基人物,同時(shí)也是杰出的心理學(xué)家、高等教育家,一度成為 “聯(lián)邦德國(guó)的精神領(lǐng)袖”[1](P36),是 “大眾社會(huì)最為著名的六位批評(píng)家之一?！盵2]在目前由美國(guó)引起而蔓延成全球性金融危機(jī)及我國(guó)社會(huì)過分商業(yè)化,市場(chǎng)價(jià)值彌漫到校園,自由教育受到威脅之時(shí),重新考察雅斯貝爾斯的大學(xué)自由教育思想,對(duì)我國(guó)的大學(xué)教育改革具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。一、雅斯貝爾斯的大學(xué)自由教

89）一、雅斯貝爾斯及其交往理論簡(jiǎn)介雅斯貝爾斯（Karl Jaspers， 1883-1969）是德國(guó)20世紀(jì)著名的存在主義哲學(xué)家、神學(xué)家、精神病學(xué)家。著有《歷史的起源與目標(biāo)》、《大哲學(xué)家》等著作，提出“世界哲學(xué)（Die Weltphilosophie）”、“統(tǒng)攝（Das Umgreifende）”等多個(gè)概念。其哲學(xué)著作在宗教哲學(xué)、歷史哲學(xué)及跨文化哲學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域影響廣泛。雅斯貝爾斯積極倡導(dǎo)交往（Kommunikation）哲學(xué)理論。在其理論框架中，“交往”

國(guó)士兵羅伯特·貝爾斯的殺戮行為是分兩個(gè)階段完成的。第一次襲擊后，他曾返回基地，不久后又溜出基地，再次實(shí)施殺戮行為。這一推測(cè)似乎能夠?yàn)槊绹?guó)政府的觀點(diǎn)提供支持，即這起殺戮是由一人所為。之前阿富汗一些人認(rèn)為此案是多名士兵的有組織犯罪。但這同時(shí)又帶來另一個(gè)問題，即貝爾斯是如何在不驚動(dòng)其他美國(guó)士兵的情況下兩次外出實(shí)施夜襲。今年38歲的貝爾斯被指控殺害9名阿富汗兒童和8名阿富汗成年人。現(xiàn)在，外界仍不知道此次殺戮的具體細(xì)節(jié)，也不知道貝爾斯的殺人動(dòng)機(jī)是什么。美國(guó)調(diào)查人員認(rèn)

平民的美國(guó)士兵貝爾斯將被軍事法庭起訴，罪名多達(dá)29項(xiàng)。美國(guó)國(guó)防部長(zhǎng)帕內(nèi)塔甚至表示，貝爾斯可能被判處死刑。這被媒體稱為是美國(guó)在向阿富汗“表決心”。不過現(xiàn)實(shí)是，在將兇手繩之以法的過程中，“阿富汗不會(huì)扮演任何角色”。在美國(guó)媒體上，4次被派上戰(zhàn)場(chǎng)、為國(guó)家受過傷的貝爾斯依然是個(gè)被人同情的悲劇性人物。日本朝日電視臺(tái)稱，“蓄意謀殺”案在美國(guó)成了一場(chǎng)心理學(xué)、社會(huì)學(xué)和國(guó)家政策的大討論?？ㄋ柊雿u電視臺(tái)評(píng)論美國(guó)說，它喜歡和惡魔作戰(zhàn)，也在做惡魔做的事。而“魔鬼”正是阿富汗總統(tǒng)卡

士官（羅伯特·貝爾斯）身份外，美國(guó)軍方還試圖清除網(wǎng)上關(guān)于這名士官的所有戰(zhàn)斗記錄，以及他的照片等相關(guān)信息，此舉引發(fā)了一些質(zhì)疑。報(bào)道稱，一名五角大樓官員承認(rèn)，推遲公布貝爾斯身份的一個(gè)原因是，需要花時(shí)間從網(wǎng)上清除他的服役記錄。由于信息量龐大，美軍并沒有完全清除掉同貝爾斯有關(guān)的所有網(wǎng)上內(nèi)容，但五角大樓的行動(dòng)仍引起廣泛質(zhì)疑。一些退役軍官表示，2009年美國(guó)胡德堡槍擊案發(fā)生后，五角大樓立即公布行兇者尼達(dá)爾·哈桑少校的身份，他們對(duì)軍方此次的“反?！迸e動(dòng)感到很困惑。威斯康

國(guó)士兵羅伯特·貝爾斯來說，他的噩夢(mèng)并非只是卷入了伊拉克和阿富汗這兩場(chǎng)讓他厭惡的戰(zhàn)爭(zhēng)，還有一場(chǎng)空前的房地產(chǎn)災(zāi)難。”這是美國(guó)媒體給他找到的最新“殺人理由”。據(jù)彭博社20日?qǐng)?bào)道，在美國(guó)房地產(chǎn)市場(chǎng)充斥著泡沫的時(shí)候，貝爾斯的妻子卡莉林當(dāng)時(shí)擔(dān)任華盛頓互惠銀行（該銀行2008年倒閉）的項(xiàng)目經(jīng)理，她像當(dāng)時(shí)的許多美國(guó)人一樣，認(rèn)為房?jī)r(jià)只會(huì)漲不會(huì)跌。1999年，尚未結(jié)婚的卡莉林在華盛頓州奧伯恩以低息貸款購買了第一套住房。2005年，卡莉林和貝爾斯結(jié)婚后，他們把奧伯恩的房子租了出

大兵”羅伯特·貝爾斯的身份背景近日被公開后，美國(guó)媒體突然打起溫情牌：“好孩子”、“好父親”、“好丈夫”、“好戰(zhàn)士”，這些正面形象似乎把身背16條性命的“屠夫”一夜之間“漂得潔白”。德國(guó)《美因郵報(bào)》稱，這無異于在說“戰(zhàn)爭(zhēng)如此美麗”。對(duì)于屠殺平民事件，阿富汗調(diào)查組18日認(rèn)定，一名士兵不可能在90分鐘內(nèi)在兩個(gè)村子內(nèi)殺死這么多人，目擊者稱，實(shí)施屠殺的士兵有近20名，還有美軍直升機(jī)參與，但這似乎被美國(guó)主流媒體“選擇性過濾掉”。芝加哥學(xué)者斯蒂芬·蘭德曼表示，美國(guó)主流媒

兵名叫羅伯特·貝爾斯，是一個(gè)38歲的中士，有一兒一女。此前，美軍一直以考慮這名士兵及其家人的安全為由，拒絕透露他的身份。據(jù)《紐約時(shí)報(bào)》17日?qǐng)?bào)道，一名美軍官員16日說，貝爾斯當(dāng)天已取道科威特回到堪薩斯州的萊文沃思堡，被單獨(dú)關(guān)押在當(dāng)?shù)匾粋€(gè)監(jiān)獄里。據(jù)美國(guó)軍方證實(shí)，貝爾斯11日早上走到兩個(gè)鄰近村莊，開槍打死16名阿富汗平民。但由9名阿富汗議員組成的高級(jí)調(diào)查團(tuán)17日稱，11日發(fā)生的美士兵槍殺平民事件并非一名士兵單獨(dú)所為，而是由15-20名士兵組成的兩個(gè)行動(dòng)小組在空

0233）雅斯貝爾斯體育思想之研究潘月仙（東華大學(xué)體育部，上海 200233）通過文獻(xiàn)資料法對(duì)雅斯貝爾斯的體育思想進(jìn)行分析和研究，闡釋了雅斯貝爾斯對(duì)體育本質(zhì)的認(rèn)識(shí)以及貫穿在其思想之中的自由和愛。在體育教學(xué)不斷改革的今天，學(xué)校體育教學(xué)最缺少的就是對(duì)人的精神的關(guān)懷，而雅斯貝爾斯所強(qiáng)調(diào)的自由和愛其實(shí)就是對(duì)人的精神的關(guān)懷和尊重。希望這些思想可以為我國(guó)體育教學(xué)帶來啟示，讓學(xué)生在自由和愛中不斷地提升自我、認(rèn)識(shí)自我。雅斯貝爾斯；體育教學(xué)；思想；自由；愛卡爾·雅斯貝爾斯，

0070)雅斯貝爾斯教育方法觀簡(jiǎn)析朱 殊(華中農(nóng)業(yè)大學(xué)高等教育研究所,湖北武漢430070)雅斯貝爾斯是德國(guó)著名的高等教育思想家,其教育學(xué)著作《什么是教育》涉及教育的多個(gè)方面,包括教育的本質(zhì)、內(nèi)涵、作用、意義等。在《什么是教育》中,雅斯貝爾斯充分展現(xiàn)了他對(duì)教育的獨(dú)特見解。研究和借鑒雅斯貝爾斯的教育方法觀,對(duì)我們反思當(dāng)代教育仍具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。雅斯貝爾斯;教育;教育方法卡爾·雅斯貝爾斯(Karl Jaspers,1883-1969)是20世紀(jì)德國(guó)著名的存在

張全民雅斯貝爾斯是德國(guó)思想家，存在主義哲學(xué)的代表人物之一。1910年，他和一個(gè)在醫(yī)院里做護(hù)士的女子結(jié)婚。然而不幸的是，納粹上臺(tái)后，雅斯貝爾斯因妻子的猶太人身份而受到當(dāng)局的迫害，這位著名的海德堡大學(xué)哲學(xué)教授隨即失去了工作，他的著作被禁止出版。他的妻子不想連累丈夫的學(xué)術(shù)前途而要求丈夫放棄自己，盡管雅斯貝爾斯面臨隨時(shí)可能被一起送到波蘭集中營(yíng)的危險(xiǎn)，卻說：“我如果這樣做的話，我的全部哲學(xué)就沒有任何意義?！焙髞恚潘?span id="j5i0abt0b" class="hl">貝爾斯和妻子一起出逃到瑞士，又被納粹發(fā)現(xiàn)并扣留了。

培養(yǎng) ——雅斯貝爾斯《大學(xué)之理念》解析方曉青(河海大學(xué)公共管理學(xué)院,江蘇南京210098)卡爾·雅斯貝爾斯是存在主義教育思想的代表人物。在《大學(xué)之理念》中主張理想教育的培養(yǎng)目標(biāo)是培養(yǎng)整全的人,怎樣培養(yǎng)整全的人成為雅斯貝爾斯教育理念的中心。自由的氛圍、知識(shí)的整體性和統(tǒng)一性、學(xué)生求知欲的培養(yǎng)、教授要以教學(xué)為中心、科研輔助教學(xué)是大學(xué)培養(yǎng)整全人所應(yīng)具備的條件?？枴ぱ潘?span id="j5i0abt0b" class="hl">貝爾斯;培養(yǎng)整全人;條件卡爾·雅斯貝爾斯(Karl Jaspers,1883-1969),德國(guó)存

位后，直到3月貝爾斯登被摩根大通收購，艾倫·施瓦茨2個(gè)月來一直忙于安撫員工的緊張情緒，平息他們對(duì)于公司處理危機(jī)手法的不滿。憑借著自己多年并購業(yè)務(wù)的經(jīng)驗(yàn)，施瓦茨為貝爾斯登又贏得了一項(xiàng)大業(yè)務(wù)——成為微軟收購雅虎的并購顧問悲情指數(shù) ★★★★★+他可能是有史以來，最短命最倒霉的CEO——?jiǎng)倓偧次?個(gè)月，公司就被并購！就像他自己說的一樣，2個(gè)月的時(shí)間確實(shí)太短了！短到?jīng)]有時(shí)間去發(fā)現(xiàn)貝爾斯登的問題，更談不上提出行之有效的解決方案了。借用摩根大通的董事總經(jīng)理威廉·科漢(W

是哲學(xué)大師雅斯貝爾斯晚期所構(gòu)想的三卷巨著中僅完成的一卷。雅斯貝爾斯跳出了以歐洲為中心的存在主義哲學(xué)框架，也突破了編年史的寫作方法，而是以其獨(dú)創(chuàng)性和相似的思維方式為取向，將世界上取得卓越成就的哲學(xué)家劃分為思維方式的創(chuàng)造者、思辨的集大成者和原創(chuàng)性形而上學(xué)家三種類型，詳細(xì)地闡述了他們的哲學(xué)思想。瑞士、巴塞爾。那個(gè)小城絕對(duì)具備著某些特殊的氣息，不然，它怎么能夠吸引尼采、榮格和雅斯貝爾斯?1948年，雅斯貝爾斯帶著對(duì)當(dāng)時(shí)德國(guó)政治形勢(shì)的失望離開自己生活多年的海德堡到了

美國(guó)第五大投行貝爾斯登新近也跌進(jìn)了“成功的陷阱”。這家有著85年歷史的投行，在一年前還每股價(jià)格在170億美元，就是3月14日收盤價(jià)也高立于30美元，可是在3月17日，卻在美聯(lián)儲(chǔ)的督導(dǎo)下與摩根大通簽下了2美元一股的協(xié)議。在3月17日，這個(gè)華爾街不可一世的強(qiáng)人，不得不跟摩根大通簽下2美元一股的屈辱性收購協(xié)議。須知，3月14日收盤時(shí)，貝爾斯登的每股收盤價(jià)格還達(dá)到30美元，市值在35.5億美元。單是貝爾斯登總部大樓物業(yè)估值就高達(dá)12億美元左右。美聯(lián)儲(chǔ)導(dǎo)演的救市撼動(dòng)

終于正式公告，貝爾斯登將自己以超低的價(jià)錢賣給了摩根大通。這起事件成為此前凱雷資本宣告資不抵債之后，又一記砸向全球資本市場(chǎng)的重錘。受此影響，全球投資者信心進(jìn)一步動(dòng)搖，全球股市遭受重挫，紐約股市、日經(jīng)指數(shù)、中國(guó)上證指數(shù)、香港恒生指數(shù)皆出現(xiàn)不同程度的下跌。美聯(lián)儲(chǔ)冒險(xiǎn)施援手在貝爾斯登面臨危機(jī)之前，華爾街一直盛傳貝爾斯登出現(xiàn)財(cái)務(wù)危機(jī)。盡管該行一再澄清，但是其客戶都大為緊張，券商不再接受貝爾斯登抵押擔(dān)保品，而要求現(xiàn)金支付，透過貝爾斯登進(jìn)行交易的對(duì)沖基金也紛紛從其賬戶抽

的茄子，其中的貝爾斯登（Bear Stearns）竟一蹶不振，“賣身”救贖。更為遺憾的是，貝爾斯登的領(lǐng)導(dǎo)人沉湎于玩橋牌，在貝爾斯登瀕臨破產(chǎn)之時(shí)，其董事長(zhǎng)吉米?凱恩還酣戰(zhàn)于千里之外的橋牌比賽場(chǎng)。橋牌最終架起了貝爾斯登通向黃泉路的橋梁，令人扼腕。橋牌勝了，公司丟了橋牌作為一種高雅、文明、競(jìng)技性很強(qiáng)的智力性游戲，以它特有的魅力而稱雄于各類牌戲，風(fēng)靡全球。玩橋牌本是健身益智的一種運(yùn)動(dòng)，可是玩到入迷的地步，連公司岌岌可危都無心去照料，就玩過頭了。2007年3月，貝爾

在很大程度上，貝爾斯登等華爾街券商已經(jīng)挾持了美國(guó)政府，通過資本市場(chǎng)，他們把美國(guó)經(jīng)濟(jì)綁在了自己的戰(zhàn)車上對(duì)于華爾街券商，美國(guó)央行美聯(lián)儲(chǔ)給予了最大的關(guān)心、最大的愛護(hù)和最大的幫助。當(dāng)資本市場(chǎng)有泡沫的時(shí)候，美聯(lián)儲(chǔ)應(yīng)券商要求袖手旁觀，拒不加息；一旦市場(chǎng)出現(xiàn)危機(jī)，還是應(yīng)券商的強(qiáng)烈要求，美聯(lián)儲(chǔ)拼命降息，出死力救助券商。2008年1月20日，全球股市暴跌，第二天上午8：35分，美聯(lián)儲(chǔ)便銳減利息0.75%，為25年來聯(lián)儲(chǔ)局降息幅度之最。2008年3月7日，美聯(lián)儲(chǔ)再次向券商援手

中信證券將參股貝爾斯登，雙方擬互投10億美元購可轉(zhuǎn)換債實(shí)現(xiàn)交叉持股，并在香港設(shè)立合資公司。美國(guó)券商中貝爾斯登不能算是排頭兵，但與中國(guó)券商相比，那絕對(duì)是一條大蟲。貝爾斯登全球共有15000位雇員，亞洲也有業(yè)務(wù)。華爾街的券商中，貝爾斯登是一個(gè)小山頭，但次級(jí)債危機(jī)后遐邇聞名，有很高的國(guó)際知名度：貝爾斯登旗下的兩支對(duì)沖基金首先起爆，損失十分慘重。貝爾斯登是公司英文名字“Bear Stearns”的中文音譯。“Bear”是“熊”的意思，中國(guó)講迷信的人不太喜歡——“熊