雅斯貝爾斯的大學(xué)自由教育觀及其啟示

王大磊

(信陽(yáng)師院教育科學(xué)學(xué)院信陽(yáng)師院課程與教學(xué)改革研究所,河南信陽(yáng)464000)

卡爾·雅斯貝爾斯(Karl Jaspers,1883—1969)是20世紀(jì)德國(guó)著名的哲學(xué)家,存在主義哲學(xué)的奠基人物,同時(shí)也是杰出的心理學(xué)家、高等教育家,一度成為 “聯(lián)邦德國(guó)的精神領(lǐng)袖”[1](P36),是 “大眾社會(huì)最為著名的六位批評(píng)家之一?！盵2]在目前由美國(guó)引起而蔓延成全球性金融危機(jī)及我國(guó)社會(huì)過(guò)分商業(yè)化,市場(chǎng)價(jià)值彌漫到校園,自由教育受到威脅之時(shí),重新考察雅斯貝爾斯的大學(xué)自由教育思想,對(duì)我國(guó)的大學(xué)教育改革具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、雅斯貝爾斯的大學(xué)自由教育思想

雅斯貝爾斯深刻地反思了由兩次世界大戰(zhàn)所導(dǎo)致的生存危機(jī)和精神危機(jī),并針對(duì)現(xiàn)代人的精神危機(jī)——個(gè)人主體的精神失落、個(gè)性泯滅而特別強(qiáng)調(diào)自由教育思想對(duì)大學(xué)生成長(zhǎng)的重要性。

1.大學(xué)的理念 大學(xué)理念對(duì)于大學(xué)精神的形成起著決定性作用,因?yàn)榇髮W(xué)理念決定著大學(xué)的方向、定位及學(xué)科設(shè)置、教學(xué)科研、資源配置、運(yùn)轉(zhuǎn)管理等基本問(wèn)題,有什么樣的大學(xué)理念就會(huì)有什么樣的辦學(xué)實(shí)踐,也就會(huì)經(jīng)長(zhǎng)期的發(fā)展而逐漸生成大學(xué)精神。

雅斯貝爾斯認(rèn)為大學(xué)享有學(xué)術(shù)自由和自治,學(xué)院自由是西方大學(xué)生存的必要條件之一,“大學(xué)是研究和傳授科學(xué)的殿堂,是教育新人成長(zhǎng)的世界,是個(gè)體之間富有生命的交往,是學(xué)術(shù)勃發(fā)的世界?！盵3](P149)沒(méi)有自由,大學(xué)便失去了生命。因?yàn)闆](méi)有自由,大學(xué)的精神生活、創(chuàng)造和研究將歸于終結(jié)。大學(xué)容不得強(qiáng)制,因?yàn)閷?duì)本質(zhì)性東西的義務(wù)乃是源于自由的義務(wù)。雅斯貝爾斯特別崇尚西方大學(xué)的自治和學(xué)術(shù)自由等傳統(tǒng)理念,認(rèn)為學(xué)術(shù)自由是一項(xiàng)特權(quán),它使得傳授真理成為一種義不容辭的職責(zé)。從某種意義上講這種自由 “類(lèi)似于宗教自由,因?yàn)樗麄儾粌H免于國(guó)家的干涉,而且國(guó)家還保障這種自由?！盵4](P186)對(duì)于大學(xué)而言,自由始終是最重要的因素,學(xué)術(shù)自由不僅存在于科研和思想領(lǐng)域,也同樣存在于教學(xué)領(lǐng)域。但當(dāng)時(shí)的大學(xué)研究和教學(xué)的功利主義傾向以及過(guò)分的專業(yè)性,必然會(huì)喪失對(duì)自由精神的追求。功利主義教育最終導(dǎo)致教育的技術(shù)化和程式化?！肮潭ǖ膶W(xué)習(xí)計(jì)劃解除了單個(gè)個(gè)人在尋找自己的精神發(fā)展之路上所要經(jīng)歷的危險(xiǎn),但是,缺少這種精神自由的冒險(xiǎn),也就失去了獨(dú)立思想的可能性本源,而僅僅剩下發(fā)達(dá)的專業(yè)技巧?！盵3](P141)現(xiàn)代大學(xué)實(shí)行程序化模式的教育僅僅使人掌握大量的專業(yè)知識(shí)及技巧而導(dǎo)致了獨(dú)立思想的喪失。雅斯貝爾斯認(rèn)為,大學(xué)中要培養(yǎng)的理想人物是具有獨(dú)到見(jiàn)解的學(xué)者,而不僅僅是專業(yè)技巧發(fā)達(dá)的研究者。[3](P141)

2.大學(xué)的精神 雅斯貝爾斯認(rèn)為,教育首先是一個(gè)精神過(guò)程,而不是一個(gè)單純的科學(xué)過(guò)程。在他的教育設(shè)想中,總是試圖用藝術(shù)和審美來(lái)陶冶人的靈魂。雅斯貝爾斯指出,當(dāng)時(shí)的大學(xué)“研究工作也只限于那些有實(shí)際用處之物上,于是學(xué)術(shù)就被限制在可了解、可學(xué)習(xí)的客體范圍之內(nèi),本來(lái)應(yīng)是生存在永無(wú)止境的精神追求的大學(xué),這時(shí)也變成了普通的學(xué)校”。[3](P140)這種大學(xué)教育放棄了它塑造人自由心靈、引導(dǎo)人的精神世界的責(zé)任,而只是一味地教人去認(rèn)識(shí)外部的物質(zhì)世界。當(dāng)大學(xué)教育終止了精神追求時(shí),大學(xué)就會(huì)變得日益庸俗和功利,只知道去追求科學(xué)技術(shù)產(chǎn)品的創(chuàng)造和研發(fā),而忘記了科學(xué)的本真意義之所在。

雅斯貝爾斯對(duì)大學(xué)應(yīng)承擔(dān)的多項(xiàng)職能有自己獨(dú)特的看法。他認(rèn)為,大學(xué)的任務(wù)在于專業(yè)訓(xùn)練、全人的教育以及科研?！叭叨际菢?gòu)成大學(xué)生命整體的因素,把它們割裂開(kāi)來(lái),大學(xué)精神就會(huì)消亡?！盵5](P54)有著學(xué)術(shù)自由傳統(tǒng)的大學(xué)本應(yīng)該是引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展的學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu),但是媚俗的功利主義傾向使得大學(xué)成為追隨社會(huì)的機(jī)構(gòu),成為一個(gè)死氣沉沉的培養(yǎng)學(xué)生就業(yè)的訓(xùn)練場(chǎng)所,最終導(dǎo)致大學(xué)精神的喪失。

3.大學(xué)教育的本質(zhì) 雅斯貝爾斯認(rèn)為:“所謂教育,不過(guò)是人對(duì)人的主體間靈肉交流活動(dòng),包括知識(shí)內(nèi)容的傳授、生命內(nèi)涵的領(lǐng)悟、意志行為的規(guī)范,并通過(guò)文化傳遞功能,將文化遺產(chǎn)教給年青一代,使他們自由地生成,并啟迪其自由天性。”[3](P3)他認(rèn)為知識(shí)只是使人“自由地生成”,啟迪自由天性的手段而已,主張親身經(jīng)驗(yàn)以尋求本原,尋求自己“本真”的存在,以便使人成為真正的人,并且能夠從人身上發(fā)現(xiàn)真實(shí)存在著的東西。反映在教育上,即反對(duì)現(xiàn)存的教育制度把每一個(gè)人都培養(yǎng)成同一模型的做法,提出了 “個(gè)人得救”的途徑——人生就是自由選擇自己和自己創(chuàng)造自己的過(guò)程。自由教育是以尊重學(xué)生的個(gè)別差異為前提的,反對(duì)標(biāo)準(zhǔn)化和均質(zhì)化,因而能鼓勵(lì)和幫助學(xué)生成為他自己。這恰恰是對(duì)那種看似正確實(shí)際是違背人性的理論的有力批判,這也是大學(xué)教育的本質(zhì)所在。

在對(duì)教育本質(zhì)的認(rèn)識(shí)方面,他不滿足已有的傳統(tǒng)的理解,而進(jìn)行了詳細(xì)的闡釋。雅斯貝爾斯認(rèn)為,“對(duì)終極價(jià)值和絕對(duì)真理的虔敬是一切教育的本質(zhì)”,如果 “缺少對(duì) `絕對(duì)'的熱情,人就不能生存,或者人就活得不像一個(gè)人,一切就變得沒(méi)有意義?！盵3](P44)他認(rèn)為大學(xué)教育首先是 “精神成長(zhǎng)過(guò)程”,是人的靈魂的教育,而非知識(shí)的堆砌。學(xué)生在大學(xué)里不僅僅是學(xué)習(xí)知識(shí),而是要有科學(xué)的態(tài)度和良好的思維方式。雅斯貝爾斯立足于從價(jià)值取向和人生目的的角度審視大學(xué)教育的本質(zhì)所在,對(duì)防止大學(xué)教育目標(biāo)的偏離具有重要的價(jià)值。

4.大學(xué)教育的實(shí)施 雅斯貝爾斯指出,真正的大學(xué)教育必須使個(gè)人保持獨(dú)特的個(gè)性,追求自身的完美,而不能在大眾的世俗潮流中失去自我。但是,雅斯貝爾斯并不因個(gè)人的“孤獨(dú)”而忽視人與人之間的交往?！叭绻抑皇俏易约?我就是荒蕪?！盵6]因此,只有在交往中才能實(shí)現(xiàn)對(duì)孤獨(dú)的排解。雅斯貝爾斯認(rèn)為,大學(xué)師生通過(guò)平等而坦誠(chéng)的交往,能形成一種精神戰(zhàn)斗的局面,并從中完成對(duì)各自思想的促進(jìn)。“它讓每個(gè)人的動(dòng)力、清晰性和吸引力都達(dá)到巔峰狀態(tài)。一個(gè)人的見(jiàn)解可以激發(fā)另一個(gè)人的想象力?！盵3](P172)正是各種不同形式的交流為學(xué)術(shù)和科研活動(dòng)提供了源源不斷的力量,學(xué)生才會(huì)受到真正的大學(xué)教育,大學(xué)也因此得到生機(jī)蓬勃的發(fā)展。

雅斯貝爾斯認(rèn)為,大學(xué)的主要任務(wù)是教導(dǎo)學(xué)生追求真理,而交流就是追求真理的形式之一?！叭绻髮W(xué)人人都小心翼翼地把自己封閉起來(lái)而不與他人交流,如果交流變成了僅僅是社會(huì)交際,如果實(shí)質(zhì)性的關(guān)系因習(xí)俗而變得朦朧不清,那么大學(xué)的智力生活就會(huì)衰落。”[3](P149)在交往中,教師和學(xué)生通過(guò)理解和溝通接納了對(duì)方,形成了個(gè)體間真正富有生命力的交往。在他看來(lái),交往是兩個(gè)生存主體之間互相溝通、了解的過(guò)程,只有當(dāng)兩個(gè)生存主體在真正地相互交往時(shí),大學(xué)教育才能夠得到實(shí)施?！叭祟?lèi)有進(jìn)行交流的絕對(duì)意愿,來(lái)自于人與人之間的交流是我們這個(gè)世界上最偉大的成就?！盵7]人們?yōu)榱耸棺约赫嬲@得自由,必須與他人進(jìn)行交往,只有這樣,才能最終實(shí)現(xiàn)個(gè)人的自由。[8](P318)

二、雅斯貝爾斯大學(xué)自由教育思想的啟示

在當(dāng)前,接受大學(xué)教育被普遍地認(rèn)為有助于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和提高社會(huì)的流動(dòng)性。然而大學(xué)教育的價(jià)值和目的卻往往被人們所忽視。而自由教育更是不被看作大學(xué)教育必須的一部分。[9]我國(guó)大學(xué)目前正處于一個(gè)變動(dòng)中求發(fā)展的轉(zhuǎn)型期,大學(xué)日益淪為一個(gè)研究中心和專業(yè)人才的訓(xùn)練機(jī)構(gòu)。如何真正使大學(xué)教育的目的和價(jià)值落到實(shí)處,是我國(guó)大學(xué)教育亟待解決的重大問(wèn)題,而雅斯貝爾斯的大學(xué)自由教育思想對(duì)我們有著深刻的啟示意義:

1.重新認(rèn)識(shí)自由教育的重要意義 隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人們對(duì)學(xué)歷的要求,我國(guó)高等教育進(jìn)入了大眾化階段。在這種情況下,我國(guó)的大學(xué)教育發(fā)生了明顯的變化,特別表現(xiàn)為教育質(zhì)量滑坡及大學(xué)精神的衰落。大學(xué)逐漸淪為頒發(fā)學(xué)歷的機(jī)構(gòu),工作技能的培養(yǎng)場(chǎng)所,其培養(yǎng)精神精英的功能早已蕩然無(wú)存。這不能不引起我們的深思。大學(xué)不能成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)和大眾需要的玩物,大學(xué)教育更不是找到更好工作的工具?，F(xiàn)今大學(xué)過(guò)于重物而輕人的理念必將導(dǎo)致大學(xué)的異變,從而使大學(xué)陷入災(zāi)難之中,其所帶來(lái)的負(fù)面效應(yīng)日益明顯。

現(xiàn)代大學(xué)的追求應(yīng)該是對(duì)人的智慧的啟迪,對(duì)終極真理的探求?！耙钥茖W(xué)為其直接任務(wù)的大學(xué)的真正活動(dòng),在于它豐富的精神生活,大學(xué)借助有秩序的分工合作從事科學(xué)研究,追求絕對(duì)的真理。”[3](P166)大學(xué)的價(jià)值及進(jìn)步之源就在于對(duì)真理的不懈追求。正如大衛(wèi)·卡恩斯 (David Kearns)所說(shuō):“今天世界經(jīng)濟(jì)面臨的挑戰(zhàn)不是來(lái)自能夠制造東西而在于是否能產(chǎn)生創(chuàng)造性思想的挑戰(zhàn)。這種轉(zhuǎn)換不僅是迅速的,而且還要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性的、足智多謀的、好奇的思想。而這正是自由教育所關(guān)注的。”[10]對(duì)于大學(xué)教育來(lái)說(shuō)我們要重新認(rèn)識(shí)現(xiàn)代大學(xué)中存在的問(wèn)題,重新認(rèn)識(shí)實(shí)施自由教育的重要意義。

2.大學(xué)教育要注重學(xué)生人格的健全 自由教育是為了實(shí)現(xiàn)個(gè)人的人格自由,喚起潛藏在人們心底的道德,因此它的目標(biāo)就是如何實(shí)現(xiàn)人的自我發(fā)展。在雅斯貝爾斯看來(lái),整全的人(the whole man)就是能使自己的人性獲得充分發(fā)展的人,表現(xiàn)為一種對(duì)學(xué)習(xí)的熱忱和對(duì)工作的執(zhí)著,“凡是從事理性的科研工作的人,必須得是對(duì)自己的工作始終都念茲在茲的人,必須得是徹頭徹尾地沉浸在工作之中的人?！盵4](P69)當(dāng)學(xué)生熱心于學(xué)術(shù)生活時(shí),他就會(huì)摒棄某些外在的世俗目的,獲得自由的發(fā)展?，F(xiàn)代人日益喪失內(nèi)在自我,沉湎于有限的、非本真的東西。雅斯貝爾斯認(rèn)為,正是本來(lái)自我的喪失,才導(dǎo)致各種虛無(wú)主義、宗教狂熱的產(chǎn)生。為此,有些學(xué)者批評(píng)教育把人當(dāng)作工具,使人成為“現(xiàn)代機(jī)器人?！盵11]

近年來(lái),我國(guó)大學(xué)暴露出過(guò)度商業(yè)化和急功近利的問(wèn)題,大學(xué)教育忽視人文及人格教育,不重視對(duì)學(xué)生進(jìn)行價(jià)值觀和傳統(tǒng)倫理觀的培育。全人的養(yǎng)成只有靠人文的自由教育才能達(dá)到,其目的就是使學(xué)生獲得精神上的豐饒和人格上的健全。自由教育便是對(duì)人文精神的傳承,更是大學(xué)得以生長(zhǎng)的前提。

3.大學(xué)教育要培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任感 自由與責(zé)任關(guān)系緊密,它們兩者可以說(shuō)是相互聯(lián)系,不可分割的?！敖^對(duì)不自由的人是沒(méi)有責(zé)任的,因?yàn)閷?duì)社會(huì)硬性規(guī)定要他做的行為,要負(fù)責(zé)任的不是他本人,而是社會(huì)。在擴(kuò)大人的自由方面每前進(jìn)一步,同時(shí)也就是在擴(kuò)大和提高人的責(zé)任方面向前邁進(jìn)了一步?！盵12](P342)一個(gè)人越是感覺(jué)到他自己是自由的,他就越是能夠承擔(dān)起應(yīng)負(fù)的責(zé)任?！耙粋€(gè)受過(guò)自由教育的人知道,一個(gè)社會(huì)的繁榮和康樂(lè)是和他自己息息相關(guān)的,當(dāng)他幫助其他人獲得成功的同時(shí)自己也獲得了成功”。[13]當(dāng)大學(xué)生被賦予一種責(zé)任感,當(dāng)他意識(shí)到自己被其他人所期待和被寄予厚望時(shí),他們發(fā)生抑郁和自殺等極端事件的頻率明顯降低。[9]

自由的人不是一個(gè)以自我為中心的人,更不是一個(gè)惟我獨(dú)尊的人,而是富于社會(huì)責(zé)任感的人。對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō),缺乏同情、關(guān)心和負(fù)責(zé)的精神,既不利于他人,也不利于自身的健康成長(zhǎng)。據(jù)卡羅爾·蓋瑞·施耐德(Carol Geary Schneider)和黛布拉·漢弗萊斯(Debra Humphreys)一項(xiàng)針對(duì)大學(xué)生的問(wèn)卷調(diào)查研究表明:“一個(gè)最令人驚奇的發(fā)現(xiàn)是,現(xiàn)在的大學(xué)生認(rèn)為大學(xué)教育中最不重要的是有關(guān)價(jià)值觀和道德規(guī)范、文化多樣性、全球意識(shí)、公民責(zé)任感的學(xué)習(xí)。”[14]在我國(guó),也有類(lèi)似的情況?，F(xiàn)在的大學(xué)生認(rèn)為大學(xué)對(duì)于尋找一份好工作是很有幫助的,而沒(méi)有認(rèn)識(shí)到大學(xué)在培養(yǎng)富有思想的公民、社會(huì)參與者方面所扮演的角色。他們并不期待大學(xué)能使他們更好地理解外部世界;他們把大學(xué)看作是私人的而非為大眾服務(wù)的公益事業(yè)。因此,在教育中給予學(xué)生充分的自由的同時(shí),培養(yǎng)其責(zé)任感就顯得尤其重要。

4.大學(xué)教育要培養(yǎng)學(xué)生的自由交往思想 “教育中的交往主要是一種精神性的交往。在教育中,雖然也要利用一些物質(zhì)性的交往,但它終究是為精神交往的目的服務(wù)的?！盵15]雅斯貝爾斯特別倡導(dǎo)“精神交往”,這對(duì)于我國(guó)的大學(xué)教育改革有重要的啟示意義。

關(guān)于教育的本質(zhì),雅斯貝爾斯指出:“本來(lái)學(xué)生的學(xué)習(xí)目的是求取最佳發(fā)展,現(xiàn)在卻變成了虛榮心,只是為了求得他人的看重和考試的成績(jī);本來(lái)是漸漸進(jìn)入富有內(nèi)涵的整體,現(xiàn)在變成了僅僅是學(xué)習(xí)一些可能有用的事物而已。本來(lái)是理想的陶冶,現(xiàn)在卻是為了通過(guò)考試學(xué)一些很快就被遺忘的知識(shí)?！盵3](P45)而目前我國(guó)大學(xué)教育的最大問(wèn)題就在于人的失落,具體表現(xiàn)為人的物化和工具化。通過(guò)對(duì)雅斯貝爾斯交往教育思想的分析,我們認(rèn)為,在完美的師生交往中,教師的職能更多地是創(chuàng)造師生交往的機(jī)會(huì),而不僅僅是傳授知識(shí)。在交往中,學(xué)生體驗(yàn)到師生之間的平等與自由,同時(shí)受到鼓舞和引導(dǎo),從而形成積極的人生態(tài)度與情感體驗(yàn)。

全球化浪潮已蜂擁而來(lái),在充滿喧囂和浮躁的社會(huì)大環(huán)境中,雅斯貝爾斯的大學(xué)自由教育思想猶如黃鐘大呂,警醒昏睡中的人們:我們要對(duì)自由教育的意義重新認(rèn)識(shí),要注重學(xué)生人格的健全,要培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任感、使命感與自由交往思想。只有這樣,我們的大學(xué)教育才不會(huì)盲目從眾,在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大潮中迷失自我。

[1]趙修義,邵瑞欣.教育與現(xiàn)代西方思潮[M].北京:中國(guó)科學(xué)技術(shù)出版社,1990.

[2]Littljohn,S.W.(1996).Theories of human communication[A].Belmont.CA:Wadsworth.Matson,W.A new history of philosophy,volume II[M].1987.

[3]雅斯貝爾斯.什么是教育.鄒進(jìn)譯[M].北京:生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店,1991.

[4][德]卡爾·雅斯貝爾斯.大學(xué)之理念 [M].邱立波譯.上海:上海人民教育出版社,2007.

[5]Jaspers,karl.The Idea of University[M].London:Peter Owen Ltd.1965.

[6]P.A.Hillper.The Philosophy of Karl Jaspers[M].New York:Tudor PublishingCompany,1957.

[7]Jaspers,K.WlT Io wisdom(R.Manheim,Trans.)[M].New Haven:Yale University Press,1973.

[8]劉放桐.西方著名哲學(xué)家評(píng)傳 (下)——雅斯貝爾斯 [M].濟(jì)南:山東人民出版社,1986.

[9]Donald W Harward.Engaged Learning and the Core Purposes of Liberal Education:Bringing Theoryto Practice.Liberal Education[M].Washington:Winter 2007.

[10]Kearns,D.T.Foreword to Reclaiming the legacy:In defense of liberal education,by D.P.Doyle[M].Washington,DC:The Council for Basic Education,2000.

[11]楊德廣.從 “人不見(jiàn)了”看加強(qiáng)人文教育的重要性[J].高等教育研究,1997,(4):21-24.

[12][蘇]阿法納耶夫.社會(huì)管理中的人[M].北京:知識(shí)出版社,1983.

[13]Kathryn Mohrman.Liberal Education in an Asian Context.International Educator[M].Washington:Mar Apr!2006.

[14]Carol Geary Schneider and Debra Humphreys.Putting Liberal Education on the Radar Screen.The Chronicle of Higher Education[M].Washington:2005.

[15]陳佑清.試析交往的發(fā)展效應(yīng)[J].湖北大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2000,(2):93-98.