教育的真諦
——雅斯貝爾斯《什么是教育》解讀

郎啟訓(xùn)， 徐 藝

(1、紅河學(xué)院 音樂(lè)學(xué)院， 云南 蒙自 661100； 2、昭通學(xué)院 藝術(shù)學(xué)院， 云南 昭通 657000)

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●教學(xué)改革與實(shí)踐研究

教育的真諦
——雅斯貝爾斯《什么是教育》解讀

郎啟訓(xùn)1， 徐 藝2

(1、紅河學(xué)院 音樂(lè)學(xué)院， 云南 蒙自 661100； 2、昭通學(xué)院 藝術(shù)學(xué)院， 云南 昭通 657000)

卡爾·西奧多·雅斯貝爾斯，德國(guó)著名哲學(xué)家、神學(xué)家、精神病學(xué)家，是存在主義以及存在主義教育學(xué)派的集大成者之一。雅斯貝爾斯最為著名的教育哲學(xué)叢書(shū)——《什么是教育》，以“存在、自由、超越”的存在主義為哲學(xué)基礎(chǔ)，集中反映了他的人本主義教學(xué)思想，對(duì)教育方法、教育本質(zhì)、教育使命進(jìn)行了深刻的分析，指出教育的真諦是對(duì)靈魂的喚醒和本性的回歸，詳盡、深入地闡述了他對(duì)教育的看法和認(rèn)識(shí)。尤其是雅斯貝爾斯在本書(shū)中提出的文化教育、自我教育以及師生平等等教育理念，對(duì)我國(guó)教育體制的改革產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，也為教育事業(yè)的發(fā)展和解決教育中的問(wèn)題提供了理論依據(jù)。論文從雅斯貝爾斯的《什么是教育》出發(fā)，深刻解讀了本書(shū)有關(guān)教育的理論和思想，探索和追溯教育的真諦及本質(zhì)。

回歸本真； 自由； 教育真諦； 《什么是教育》； 解讀

一、《什么是教育》提出的背景和主要內(nèi)容

雅斯貝爾斯(1883年2月23日—1969年2月26日)是近現(xiàn)代著名的哲學(xué)家、神學(xué)家、思想家，是德國(guó)繼馬克思之后又一位偉大的哲學(xué)家， 雅斯貝爾斯主要是研究?jī)?nèi)在自我剖析和自我省察等問(wèn)題，突出強(qiáng)調(diào)人性的獨(dú)特性和自由性。曾執(zhí)教于海德堡大學(xué)、巴塞爾大學(xué)等學(xué)校，著有《歷史的起源與目標(biāo)》、《什么是教育》、《存在哲學(xué)》、《大學(xué)教育中的自由》、《論真理》等。其中《什么是教育》是一本關(guān)于教育類的哲學(xué)著作，是存在主義哲學(xué)的實(shí)際應(yīng)用，存在主義起源于德國(guó)，二戰(zhàn)期間以及戰(zhàn)后在法國(guó)、美國(guó)、亞洲一些國(guó)家和地區(qū)得到廣泛的傳播，存在主義是起源于科學(xué)技術(shù)迅速發(fā)展負(fù)面影響，尤其是對(duì)人性的摧殘和遺忘，資本主義對(duì)人性的扭曲，而二戰(zhàn)的毀滅性破壞，使得以人本主義為根基的存在主義得以廣泛傳播。本書(shū)從宏觀教育談起，著重論述了教育的含義、類型、本質(zhì)、目標(biāo)以及教育與語(yǔ)言、文化之間的關(guān)系，最后結(jié)合大學(xué)教育實(shí)踐，探討了自由觀教育理念的實(shí)際意義。

二、教育理論的哲學(xué)理論依據(jù)

雅斯貝爾斯關(guān)于教育理論的闡述主要是基于存在主義哲學(xué)思想，在二戰(zhàn)結(jié)束后，西方哲學(xué)家開(kāi)始對(duì)“科學(xué)技術(shù)”、“政治經(jīng)濟(jì)”等對(duì)于人類生產(chǎn)、生活的影響進(jìn)行了深刻的反思和探討，從而形成了對(duì)人類生存和發(fā)展思考的哲學(xué)潮流?！按嬖谙扔诒举|(zhì)”是存在主義的基本哲學(xué)命題，存在主義是以人為中心，尊重人類的個(gè)性和自由，認(rèn)為人的自身存在沒(méi)有意義，而是在存在基礎(chǔ)上自我造就、自我展現(xiàn)，還認(rèn)為知識(shí)是通過(guò)人的直覺(jué)發(fā)現(xiàn)的，真理是個(gè)人選擇的結(jié)果。雅斯貝爾斯的教育理論與其哲學(xué)思想有著本質(zhì)上的聯(lián)系，其中有很多的宗教信仰主義，有的哲學(xué)流派分類把他做為有神論存在主義的創(chuàng)始人[1]。在“存在、自由、權(quán)威”的基礎(chǔ)上逐漸形成獨(dú)具特色的教育觀。

雅氏教育觀也是其極端個(gè)人主義哲學(xué)和主觀唯心主義思想的折射，從回答什么是人的問(wèn)題出發(fā)，認(rèn)為人不是自由存在的物體，而是作為一種個(gè)人精神、力量存在，作為一種自由的可能性而存在。人只有不斷超越，才能最終認(rèn)識(shí)到“存在”自身。同時(shí)雅氏也十分看重個(gè)人自由，突出自由選擇的意義，否定通過(guò)科學(xué)知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)來(lái)證明自由的存在。雅氏正是基于以上理論思想，呼吁人的存在自由和信仰，弘揚(yáng)人的主觀能動(dòng)性和對(duì)自身價(jià)值的追求，最終形成存在主義教學(xué)思想，并集中表現(xiàn)在《什么是教育》一書(shū)中。

三、雅斯貝爾斯對(duì)于真正的教育的定位

(一)教育的本質(zhì)

人們對(duì)“什么是教育”的回答往往局限于一種定義，也就是對(duì)事實(shí)本體的一種描述，很多人關(guān)于教育的理解只是對(duì)前人思想的簡(jiǎn)單總結(jié)。但是雅斯貝爾斯對(duì)這種做法不以為然，他的論述中充滿了焦慮和不滿，只有蘇格拉底和孔子的教育思想、人格修養(yǎng)、生活實(shí)踐得到了雅兒貝爾斯的認(rèn)可，他認(rèn)為對(duì)教育的理解要深入到價(jià)值存在層面，而不是簡(jiǎn)單的學(xué)習(xí)。他認(rèn)為“真正的教育要先獲得自身的本質(zhì)”，教育關(guān)注的是如何最大限度地開(kāi)發(fā)潛能，教育是對(duì)人靈魂的喚醒，而不是知識(shí)和技能的積累。

所謂教育是人與人之間靈肉交流的活動(dòng)，主要包括生命價(jià)值的感悟、意志道德行為的規(guī)范以及知識(shí)精髓的傳授，最后通過(guò)文化傳遞功能，實(shí)現(xiàn)人類靈魂的喚醒和自由的生成。同時(shí)雅斯貝爾斯認(rèn)為教育并不是簡(jiǎn)單的傳遞活動(dòng)，是人與人之間精神相契合，特別強(qiáng)調(diào)師生之間的平等性和主題性，是一種雙向?qū)υ捫袨?，從而達(dá)到教師頓悟的藝術(shù)以及學(xué)生的自覺(jué)生成[2]。所謂生成是指每一個(gè)受教育者都能夠積極主動(dòng)地、最大限度地開(kāi)發(fā)自己的潛能，使學(xué)生“內(nèi)部的靈性和可能性”得到最大的發(fā)揮。由此可見(jiàn)，雅斯貝爾斯研究的“人”具有主體性，他對(duì)當(dāng)時(shí)教育實(shí)踐中學(xué)生處于被動(dòng)地位、壓制學(xué)生發(fā)展等現(xiàn)象的嚴(yán)厲抨擊，呼吁教育體制的改革，并明確僅僅依靠金錢(qián)是不能達(dá)到教育改革的目的，人的回歸才是教育改革的真正基礎(chǔ)性條件。

(二)教育的目標(biāo)

雅斯貝爾斯從存在主義哲學(xué)出發(fā)，提出教育的目標(biāo)不僅僅局限于知識(shí)和能力的培養(yǎng)，而是讓學(xué)生成為“全人”，因此需要用“全人教育”思想去培養(yǎng)“有素質(zhì)的人”。有素質(zhì)、有教養(yǎng)的人是指根據(jù)一定的時(shí)代理想所陶冶的人，在一定條件下，使學(xué)生在觀念意識(shí)、行為活動(dòng)、價(jià)值取向、語(yǔ)言方式和能力等方面形成一個(gè)綜合體，使其成為異于天性之外的第二特性?！叭恕笔且粋€(gè)人持續(xù)不斷地通過(guò)自身努力，而不受外界條件干擾或者強(qiáng)迫，實(shí)現(xiàn)、超越自我，并通過(guò)自己的改變和進(jìn)步來(lái)喚醒他人。他提出對(duì)學(xué)生的培養(yǎng)要全面，應(yīng)該把自然科學(xué)技術(shù)教育和人文知識(shí)陶冶結(jié)合起來(lái)，突出對(duì)學(xué)生精神素質(zhì)的一種培養(yǎng)。因此，教育的目標(biāo)就是要培養(yǎng)“全人”，是自我實(shí)現(xiàn)、自我超越的過(guò)程。

(三)教育的方法

在雅斯貝爾斯看來(lái)，科學(xué)理論知識(shí)和認(rèn)識(shí)的積累是不重要的，”填鴨式”和“手把手”以及讓學(xué)生死記硬背的教學(xué)方法是毫無(wú)意義的，一味地傳授知識(shí)和技能有違教育本質(zhì)。在教育方法上，雅斯貝爾斯認(rèn)為靠教師的權(quán)威去強(qiáng)迫學(xué)生接受知識(shí)不是正確的，主張教育要注重“交流”和“陶冶”的作用。雅斯貝爾斯理想中的教育模式，是在宗教信仰、人文精神的環(huán)境中熏陶形成的，是通過(guò)人與人之間的感情交流，即”愛(ài)”，來(lái)實(shí)現(xiàn)自我、回歸自己。只有在愛(ài)的推動(dòng)下，師生之間的感情才能得到真正的提升，把教師的愛(ài)投射到學(xué)生的心靈深處，從而獲得人生感悟和生活真諦，愛(ài)的理解是師生共同價(jià)值實(shí)現(xiàn)的一個(gè)重要因素。交往的教育方法也是雅斯貝爾斯的重要理論，他認(rèn)為如果交往能夠?qū)崿F(xiàn)的話，人們就可以通過(guò)教育來(lái)了解歷史和知識(shí)，也能夠正確認(rèn)識(shí)自身價(jià)值，不會(huì)被別人控制。因此，雅氏對(duì)蘇格拉底的“催產(chǎn)術(shù)”教育方法，主張師生之間平等對(duì)話，順應(yīng)人的精神靈魂需求，應(yīng)該用反諷的方法喚醒學(xué)生內(nèi)在潛力，促使學(xué)生能夠發(fā)現(xiàn)自身缺點(diǎn)，使學(xué)生在探索的過(guò)程中尋求自我永無(wú)止境進(jìn)步。他又指出，“只有導(dǎo)向教育的自我約束，才會(huì)對(duì)教育產(chǎn)生效用”，主張教師既要學(xué)生能夠掌握科學(xué)知識(shí)和技能，又要培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和創(chuàng)新性；根據(jù)學(xué)生自身的特性，因材施教；師生之間建立平等和諧的關(guān)系，彼此之間展開(kāi)討論和交流。

(四)教育的過(guò)程

教育是精神成長(zhǎng)的過(guò)程，然后才能成為科學(xué)獲知的一部分。雅斯貝爾斯關(guān)于教育過(guò)程的理論可以歸納為三方面。首先是教育活動(dòng)是師生之間靈魂的交往過(guò)程，交往是雅氏哲學(xué)的重要內(nèi)容，他認(rèn)為人雖然是自由的，但是只有通過(guò)和其他人交往并與其他自由聯(lián)系起來(lái)，才能得以實(shí)現(xiàn)。交往的雙方是獨(dú)立的個(gè)體，這種交往是獨(dú)立的精神交流和心靈溝通，教育過(guò)程中的交往是消除權(quán)威、建立平等的重要環(huán)節(jié)。其次，教育是學(xué)生精神成長(zhǎng)的過(guò)程，精神是知性的思維、情感整體，凡是意識(shí)中的東西以及現(xiàn)實(shí)中存在的實(shí)物，都能夠被這種整體性精神所容納，這種精神被稱為“整體精神”。最后，教育是學(xué)生自我實(shí)現(xiàn)和自我跨越的過(guò)程，在教育上，雅斯貝爾斯十分強(qiáng)調(diào)個(gè)體自身努力在自我實(shí)現(xiàn)過(guò)程中的作用，教育者的使命就是把學(xué)生引導(dǎo)到自我教育的路上。

(五)教育的內(nèi)容

雅斯貝爾斯指出：“全部教育的關(guān)鍵在于選擇完善的教育內(nèi)容和盡可能使學(xué)生之'思'不誤人歧路，而是導(dǎo)向事物的本源”。他以超越論為基礎(chǔ)，提出了教育的內(nèi)容。他認(rèn)為人的發(fā)展有三個(gè)層次，即對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的認(rèn)識(shí)、對(duì)自我內(nèi)在特征的認(rèn)識(shí)以及對(duì)上帝的領(lǐng)悟，而自我實(shí)現(xiàn)必須不斷超越世界、超越自我、超越靈魂。因此，教育的內(nèi)容主要從科學(xué)、哲學(xué)、宗教教育三個(gè)方面去學(xué)習(xí)，這三個(gè)方面互為一體、相互促進(jìn)。科學(xué)教育就是對(duì)學(xué)生進(jìn)行自然、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等人類存在的外部環(huán)境教育，通過(guò)科學(xué)教育可以滿足學(xué)生最基本的生存條件和環(huán)境。哲學(xué)教育是指對(duì)物質(zhì)現(xiàn)實(shí)世界的一種抽象概括，目的是讓學(xué)生獲得一種自我體驗(yàn)、自我感受的能力。宗教教育是更高層次的靈魂教育，是一種超現(xiàn)實(shí)主義的學(xué)習(xí)，他要求學(xué)校必須開(kāi)展宗教、教會(huì)史、教理等課程，最終實(shí)現(xiàn)自我超越。

四、對(duì)雅斯貝爾斯教育思想的評(píng)價(jià)和借鑒

(一)《什么是教育》集中體現(xiàn)了雅斯貝爾斯的教育思想，也是對(duì)西方現(xiàn)代教育思想向人本主義轉(zhuǎn)變的體現(xiàn)，教育理論中的“自由選擇”、“自由生成”、“全面教育”、“整體教育”等觀點(diǎn)，對(duì)我國(guó)教育改革特別是大學(xué)教育提供了豐富的理論基礎(chǔ)。近年來(lái)教育界關(guān)于學(xué)術(shù)自由、師生平等、教學(xué)自由的探討不斷增多，它對(duì)于提高高?？蒲心芰?，繁榮學(xué)術(shù)氛圍有著重要的意義[3]。然而，在科技大繁榮和經(jīng)濟(jì)快速進(jìn)步的今天，教育關(guān)于學(xué)生自身全面發(fā)展、全面成長(zhǎng)的目標(biāo)被忽略，大學(xué)生成了知識(shí)載體、科研的工具，被預(yù)設(shè)的專業(yè)、課程、內(nèi)容牢牢限制著，眼光只局限于市場(chǎng)就業(yè)，自幼學(xué)習(xí)無(wú)從談起。在這樣的形勢(shì)下，提出主體性的自由學(xué)習(xí)有著重要的意義。

(二)高等教育是培養(yǎng)高級(jí)研究型人才的重要機(jī)構(gòu)，如果只重視科技知識(shí)和文化的學(xué)習(xí)，忽視自身素質(zhì)的培養(yǎng)，人才就失去了發(fā)展的根基。自由學(xué)習(xí)是學(xué)生的權(quán)利之一，堅(jiān)決避免把學(xué)生做為傳承知識(shí)的“批發(fā)商”。同時(shí)，學(xué)習(xí)無(wú)自由就就意味著學(xué)生的個(gè)性不能得到充分的發(fā)揮，學(xué)生就會(huì)陷入無(wú)盡的痛苦之中，創(chuàng)新也無(wú)從談起，創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，大學(xué)如果工廠像加工零件一樣，采取標(biāo)準(zhǔn)化、機(jī)械化、大眾化的生產(chǎn)模式，學(xué)生勢(shì)必會(huì)向畸形發(fā)展。

(三)大學(xué)的基本教育理念是，經(jīng)過(guò)認(rèn)真的思考去運(yùn)用一切資源，充分發(fā)揮所有學(xué)生的潛能，學(xué)生在自己行動(dòng)和思想上有自己的選擇，并能夠?qū)ψ约旱膿襁x承擔(dān)責(zé)任。要不斷加強(qiáng)老師和學(xué)生之間、學(xué)生和學(xué)生之間的交流溝通，充分發(fā)揮交流合作的作用。雅斯貝爾斯始終堅(jiān)持人的“主體性”主張，就是在教育過(guò)程中提出學(xué)習(xí)的主觀能動(dòng)性和自由創(chuàng)造性，做為教學(xué)的載體——教學(xué)資料，只是實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的工具，本身并不是學(xué)習(xí)的真正目的。這些教育思想和方法對(duì)于現(xiàn)代教育有著引導(dǎo)和啟發(fā)作用。

結(jié)語(yǔ)：通過(guò)對(duì)雅斯貝爾斯的《什么是教育》解讀，總結(jié)出了教育的本質(zhì)和真諦，強(qiáng)調(diào)了每個(gè)學(xué)生的獨(dú)特性和主體性，注重生命信仰和精神陶冶在教育中的作用，陶冶的知識(shí)卻能改變?nèi)?、幫助人成為他自己，交往過(guò)程的重要性，教育能滿足真正的精神需求。因此，只有深刻解讀“什么是教育”這個(gè)基本問(wèn)題，徹底領(lǐng)悟教育的本質(zhì)和教育方法，才能夠?qū)崿F(xiàn)靈魂的喚醒和自由的生成，才能夠不斷迎接時(shí)代挑戰(zhàn)，對(duì)現(xiàn)實(shí)教育進(jìn)行反思，對(duì)現(xiàn)代教育體制大膽改革和創(chuàng)新，促進(jìn)教育事業(yè)的健康發(fā)展。

[1]雅斯貝爾斯. 什么是教育[M]. 鄒進(jìn)， 譯. 北京:三聯(lián)書(shū)店：2009.

[2]李峻， 劉玉杰. 教育的本真:自由的生成與精神的喚醒——雅斯貝爾斯《什么是教育》解讀[J]. 大學(xué)教育科學(xué)，2011，(4)：15—19.

[3]周明. 教師權(quán)威的另類解讀——基于雅斯貝爾斯的權(quán)威觀[J]. 教師，2011，(26):116—117.

The Essence of Education——Interpretation of Jaspers’WhatIsEducation

LANG Qi-xun1， XU Yi2

(1.Conservatory of Music, Honghe University, Mengzi 661100， China； 2. School of Arts, Zhaotong University,Zhaotong 657000, China)

Carl Theodor Jaspers was a well-known German philosopher, theologian, psychiatrist and a major exponent of existentialism in Germany. His most famous educational philosophy works-WhatisEducation, taking the existentialism of existing, liberty and excel as its philosophical basis, reflects his teaching ideas of humanism. He makes in-depth analysis on educating approaches, the nature and the mission of education, and points out that the essence of education is the waking up and return of the soul, expressing his views and understanding on education, especially the educating ideas of cultural education, self-education and equality of teachers and students which are presented in the book, has had a profound impact on the reform of the education system in our country, as well as providing a theoretical basis for the development of education and solving educational problems. From Jaspers’WhatIsEducation, this thesis makes a thorough interpretation of the educational theory and ideas to discover the true meaning and essence of education.

return of the real; liberty; essence of education;WhatIsEducation; interpretation

2015-06-24

紅河學(xué)院本科教學(xué)工程建設(shè)項(xiàng)目《基礎(chǔ)樂(lè)理》課程教學(xué)建設(shè)研究(JJ201303).

郎啟訓(xùn)(1980— )，男，云南昭通人，副教授，碩士，主要從事民族音樂(lè)理論、教育理論研究。

G40-09

A

2095-7408(2015)06-0109-04