雅斯貝爾斯教育方法觀簡析

朱 殊

(華中農(nóng)業(yè)大學(xué)高等教育研究所,湖北武漢430070)

雅斯貝爾斯教育方法觀簡析

朱 殊

(華中農(nóng)業(yè)大學(xué)高等教育研究所,湖北武漢430070)

雅斯貝爾斯是德國著名的高等教育思想家,其教育學(xué)著作《什么是教育》涉及教育的多個方面,包括教育的本質(zhì)、內(nèi)涵、作用、意義等。在《什么是教育》中,雅斯貝爾斯充分展現(xiàn)了他對教育的獨(dú)特見解。研究和借鑒雅斯貝爾斯的教育方法觀,對我們反思當(dāng)代教育仍具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

雅斯貝爾斯;教育;教育方法

卡爾·雅斯貝爾斯(Karl Jaspers,1883-1969)是20世紀(jì)德國著名的存在主義哲學(xué)家、心理學(xué)家和教育家。在其著名教育學(xué)書籍《什么是教育》中,他提到:所謂教育,不過是人對人的主體間靈肉交流活動(尤其是老一代對年輕一代),包括知識內(nèi)容的傳授、生命內(nèi)涵的領(lǐng)悟、意志行為的規(guī)范,并通過文化傳遞功能,將遺產(chǎn)教給年輕一代,使他們自由地生成,并啟迪其自由天性[1](P3)。然而,從教育所面臨的種種困境來看,我們的教育終究還是偏離了這個本質(zhì)。雅斯貝爾斯在《什么是教育》的多個章節(jié)中闡述了其對教育以及教育方法的理解,通過對理想教育方式的詮釋來幫助人們使用正確的方式回歸到教育的本質(zhì)。

一、教育的危機(jī)

教育是極其嚴(yán)肅的偉大事業(yè),通過教育不斷地將新的一代帶入人類優(yōu)秀文化之中,讓他們在完整的精神文化中生活、工作和學(xué)習(xí)。對教育我們必須懷有“虔敬”之心,“虔敬”于終極價值和絕對真理,這是一切教育最根本的本質(zhì)[1](P44)。但是長期以來,我們的教育始終是以一種讓人不盡如意的方式在進(jìn)行著。危機(jī)的征兆如下:看似非常努力于教育工作,卻缺少一個統(tǒng)一的觀念,不同的甚至是相反的教育觀念相互摩擦和碰撞,將教育的本質(zhì)遺忘在角落;每年出版不計其數(shù)的各類文章和書籍,教學(xué)方法和技巧也層出不窮,但是真正具有實(shí)際意義的又有多少?個別教師為教育事業(yè)奉獻(xiàn)終生,但始終勢單力薄,因缺乏一個整體而給人無力之感,教育狀況終究得不到根本的好轉(zhuǎn)。

任何教育問題的產(chǎn)生都是始于“本質(zhì)成為問題之時”[1](P45)。當(dāng)教育的本質(zhì)發(fā)生問題時,教育的形式化也已經(jīng)在我們的身邊蔓延開來。從教師的角度來說,無論是有意識或是無意識,當(dāng)“教師以種種人為的方法來保持學(xué)生對他的敬畏”時,他已不再擔(dān)當(dāng)人類靈魂工程師的角色,只是空洞地盡教書義務(wù)而已。為樹立個人權(quán)威而保留一部分知識要求學(xué)生盲從于他,或是為維護(hù)個人生存利益,或是爭奪名利而站上講臺。從學(xué)生的角度來說,學(xué)習(xí)也已不再是尋求自身身心的全面發(fā)展,而是別人眼中的好成績、好工作;本該是學(xué)習(xí)系統(tǒng)的知識,卻變成背誦一些考試可能會考,而考過之后很快便被遺忘的內(nèi)容。

二、教育的類型

雅斯貝爾斯認(rèn)為就教育本身而言,有以下三種形式:經(jīng)院式教育、師徒式教育和蘇格拉底式教育,不同的教育形式會產(chǎn)生不同的教學(xué)效果。

在現(xiàn)在的學(xué)校教育中,經(jīng)院式教育被視為是最為常見的教育形式。教師在教學(xué)中所扮演的角色只是一個知識的傳授者,本身并無個性可言,無論是從知識的創(chuàng)新還是教學(xué)方法的運(yùn)用方面來說都毫無創(chuàng)新精神,只是簡單地將現(xiàn)有文化“傳遞”給下一代。而教學(xué)內(nèi)容也早已擁有自己的一套體系,學(xué)生到學(xué)校來只是學(xué)習(xí)一些固定的知識,一些所謂的正確答案。在這種教育方式下,教師是教書機(jī)器,學(xué)生是學(xué)習(xí)機(jī)器,教育鑄造靈魂變得遙不可及。

師徒式教育,使教學(xué)帶有鮮明的個人色彩,其特色是“完全以教師為中心”。教師與學(xué)生之間的關(guān)系就像長官與士兵,有著“絕對服從”的特點(diǎn)。雅斯貝爾斯認(rèn)為這種從屬關(guān)系的距離是本質(zhì)上的。在學(xué)生眼里,教師就是權(quán)威,通過對教師的過于尊敬和愛戴產(chǎn)生了對教師權(quán)威的依附心理。同樣,在這種教育方式下,學(xué)生也不需要個性,服從教師是他們的惟一宗旨。

蘇格拉底式教育,是雅斯貝爾斯所推崇的教育方式。蘇格拉底主張教育不是知者隨便帶動無知者,而是使師生共同尋求真理。這樣師生就可以相互幫助,相互促進(jìn)。雅斯貝爾斯認(rèn)為,這種教育形式的成立有一個很重要的前提條件,即師生雙方處于平等地位。在此基礎(chǔ)之上,參與教學(xué)的雙方是自由的,教學(xué)方式是自由的,思維也是自由的,只有這樣的教育方式才能達(dá)到我們的教育目的。“通過無止境的追問而感到自己對絕對真理竟一無所知”,從而回到了教育的本質(zhì),即“對終極價值和絕對真理的虔敬”。總之,“師生之間的關(guān)系只存在善意的論戰(zhàn)關(guān)系,而沒有屈從依賴關(guān)系”,這也是我們回歸教育的第一步。

三、教育的方法

雅斯貝爾斯所推崇的教育方法是蘇格拉底式的教育方法,包括諷刺(不斷提出問題使對方陷入矛盾之中,并迫使其承認(rèn)自己的無知)、歸納和定義(使學(xué)生逐步掌握明確的定義和概念)、助產(chǎn)(啟發(fā)、引導(dǎo)學(xué)生,使學(xué)生通過自己的思考,得出結(jié)論)。人們稱之為“蘇格拉底方法”,他本人則稱之為“產(chǎn)婆術(shù)”。因為他的“產(chǎn)婆術(shù)”教學(xué)法是為思想接生,是為引導(dǎo)人們產(chǎn)生正確的思想。在雅斯貝爾斯的《什么是教育》一書中也專門用好幾個小節(jié)來闡述蘇格拉底的教育方法,主要有“諷刺”、“對話”和“問答法”。

“蘇格拉底的諷刺”,就是蘇格拉底通過談話從中剝繭抽絲,使對方逐漸了解自己的無知。也就是說讓學(xué)生自己發(fā)現(xiàn)自己的錯誤,從而建立正確的知識觀念。“蘇格拉底的對話”,這是探索真理與自我認(rèn)識的途徑。在教師和學(xué)生處于平等的地位下,這是一種教育的參與者與互動者進(jìn)行對話、交流與爭論的教育手段。當(dāng)學(xué)生陷入難題,并為一籌莫展的“思”而痛苦著時,教師所要做的就是“指出尋求答案的方法,提出一連串的問題,而且不回避答疑”?！疤K格拉底方法”自始至終是以師生問答的形式進(jìn)行的,所以又叫“問答法”。蘇格拉底在教學(xué)生獲得某種概念時,不是把這種概念直接告訴學(xué)生,而是先向?qū)W生提出問題,讓學(xué)生回答,如果學(xué)生回答錯了,他也不直接糾正,而是提出另外的問題引導(dǎo)學(xué)生思考,從而一步一步得出正確的結(jié)論。

我們發(fā)現(xiàn),雅斯貝爾斯不僅提倡蘇格拉底的教育思想,主張師生平等自由,而且以反諷等多種教育方法來促使學(xué)生察覺自身不足,喚醒學(xué)生潛力,使學(xué)生從內(nèi)部產(chǎn)生一種自動力量,同時從外部施壓,使“學(xué)生在探索中尋求自我永無止境的過程”。因此,這種學(xué)生和教師共同討論、共同尋求正確答案的教育方法,將有助于激發(fā)和推動學(xué)生思考問題的積極性和主動性。

四、師生間的“交往”

交往哲學(xué)是雅斯貝爾斯的交往教育的理論基礎(chǔ)。在雅斯貝爾斯看來,交往是人存在的基本方式?！吧嬷挥性诮煌袑?shí)現(xiàn)”,“我只有在與別人的交往中才能存在著。如果失去交往,那么人將失去存在”[2](P56)。

根據(jù)雅斯貝爾斯的交往觀點(diǎn),交往教育可以通過下列路徑實(shí)現(xiàn)。首先是對話。他指出,對話的惟一目標(biāo)是對真理的本然之思?！捌溥^程首先是解放被理性限定的,但有著無限發(fā)展的和終極狀況的自明性,然后是對純理智判斷力的懷疑;最后則是通過構(gòu)造完備的高層次智慧所把握的絕對真實(shí),以整個身心去體認(rèn)真理和接受真理的內(nèi)核和指引。”其次是討論。討論的目的是促進(jìn)真正的交流。只有當(dāng)我們的觀念受到質(zhì)疑的時候,才會有真正的交流。所有真正的交流,是雙方膠著某些特定的問題的互不相讓。在具有交往精神的討論中,沒有所謂最后原則,也沒有自始至終不變的立場[3]。

雅斯貝爾斯在教育方法中提倡的交往觀對我們當(dāng)今的師生關(guān)系有重要的啟示作用。他所推崇的師生關(guān)系是建立在人格面前的平等、思想面前的平等、知識面前的平等的基礎(chǔ)上,再進(jìn)行充分的精神交流。在教育實(shí)踐中,民主平等、友好合作的師生關(guān)系,使每一個學(xué)生都有機(jī)會就某一現(xiàn)象或問題發(fā)表自己的看法;民主平等、輕松和諧的氛圍,更能激發(fā)學(xué)生之間、學(xué)生與教師之間思維、智慧的相互碰撞,相互啟發(fā),同時達(dá)到促進(jìn)學(xué)生發(fā)展目的。

五、陶冶

“真理的物質(zhì)實(shí)現(xiàn)從來就不是單純地從哲學(xué)思考中產(chǎn)生出來,而是在教育過程與自我教育過程所構(gòu)成的世界里方能產(chǎn)生”。因此,真理不會簡單浮現(xiàn)在意識個體的腦海中,即真理具有存在間接性。為了實(shí)現(xiàn)真理的傳遞,必須在意識個體上培植,即雅斯貝爾斯的陶冶。

雅斯貝爾斯認(rèn)為在培養(yǎng)個體探尋真理的道路上,其思維的陶冶過程有三個方面需要先理清。第一,在陶冶的過程中首先要追問人們是怎樣看待經(jīng)驗和理解世界上的事物的,即確定問題,但此問題還不是最根本的問題,只是對客觀世界的探索。第二,真理就蘊(yùn)含在自身的本質(zhì)中。存在意識在人們的知識、意愿和行動中得到了證實(shí),實(shí)現(xiàn)存在意識,其表述本身就是我們要尋找的答案。第三,得到真理的方法。我們可以從答案中得出對問題的正確理解,即答案也能呈現(xiàn)出真理,但這是在一定的條件下所得出的結(jié)果。真正真理的出現(xiàn),即對問題的原先的歷史構(gòu)造和一切現(xiàn)成的答案都有所了解,并掌握了真理中的一個有根據(jù)的意義關(guān)聯(lián),以及拒不采納錯誤時的產(chǎn)物[1](P99)。雅斯貝爾斯的陶冶,應(yīng)以理性來陶冶意識,理性的陶冶是方法論意義上實(shí)在掌握的訓(xùn)練。通過一定質(zhì)量的培養(yǎng)過程,擴(kuò)展意識就得到了陶冶,人們也就相應(yīng)地形成了思維方式和行為方式,而不僅僅獲得具有內(nèi)涵的知識,其對于學(xué)生個體發(fā)展的目標(biāo)是,通過陶冶的方法,讓學(xué)生在思想和行動中能擁有自己的判斷能力,不斷地致力于真理的追求。

雅斯貝爾斯所提出的教育危機(jī)現(xiàn)在依然存在,他通過對教育危機(jī)的描述來引出其對教育本質(zhì)的理解,并呼喚人們回歸本真的教育。他推崇的教育方法在當(dāng)今也極具指導(dǎo)意義,他通過對多種教育方法的闡述來指導(dǎo)和啟發(fā)教育者,使其在施教過程中更以受教育者為中心,促進(jìn)受教育者成長為一種人格豐富的主體。

[1]雅斯貝爾斯.什么是教育[M].鄒進(jìn),譯.北京:三聯(lián)書店,1991.

[2]雅斯貝爾斯.生存哲學(xué)[M].王玖興,譯.上海:譯文出版社,2005.

[3]許鋒華.雅斯貝爾斯交往教育思想探析[J].內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(教育科學(xué)版),2005,(11).

Analysis on Educational Method of Karl Jaspers

ZHU Shu

(Institute of Higher Education,Huazhong Agricultural University,Wuhan430070,China)

Karl Jaspers is a famous higher education thinker of Ger man.What Is Education,his work of pedagogy involves several aspects of education including essence,connotation,effects and significance of education.And in this book he showed us his own ideas of education.For this reason,it’s very useful for us to study his thoughts of educational method nowadays.

Karl Jaspers;Education;Educational method

G641

A

1008—4444(2011)01—0134—03

2010-12-16

朱 殊(1985—),女,湖北武漢人,華中農(nóng)業(yè)大學(xué)高等教育研究所碩士研究生。

(責(zé)任編輯:宋孝忠)