從歷史學(xué)角度分析哲學(xué)與哲學(xué)史的關(guān)系

王健

摘 要：關(guān)于哲學(xué)和哲學(xué)史的問題，黑格爾在《哲學(xué)史講演錄》中提出了“哲學(xué)史就是哲學(xué)”這一命題，后世進一步發(fā)展為“哲學(xué)就是哲學(xué)史”，關(guān)于這一命題，有學(xué)者認為不具有邏輯合理性，從歷史學(xué)角度看，其具有合理性。哲學(xué)本身是對現(xiàn)實社會狀況的思考，其內(nèi)容是客觀的歷史存在，哲學(xué)著作記錄了哲學(xué)思想，可以供后人研究分析，哲學(xué)就是在歷史的長河中生成與發(fā)展，所以具有史的成分，所以可以說哲學(xué)就是哲學(xué)史。

關(guān)鍵詞：哲學(xué)；哲學(xué)史；主體化的歷史

《哲學(xué)史講演錄》的導(dǎo)言中，黑格爾提出了一個著名的命題，“哲學(xué)史本身應(yīng)當(dāng)是哲學(xué)的”①，對于這一命題，在導(dǎo)言中加以論述。

黑格爾認為，我們的哲學(xué)本質(zhì)上是與前次的哲學(xué)相聯(lián)系的，而且必須從前此的哲學(xué)產(chǎn)生出來②。因此哲學(xué)史的過程并不昭示給我們外在于我們的事物的生成，而是揭示我們自身的生成和我們的知識或科學(xué)的生成。哲學(xué)史就是思想自己發(fā)現(xiàn)自己的歷史，思想只能產(chǎn)生于自己的過程中發(fā)現(xiàn)自己，換句話說，就是只有當(dāng)思想發(fā)現(xiàn)它自己時，它才存在并且才是真實的，這樣的產(chǎn)物就是各種哲學(xué)系統(tǒng)。思想借以出發(fā)去發(fā)現(xiàn)它自己的這一系列的產(chǎn)生或發(fā)現(xiàn)，乃是一種經(jīng)歷了二千五百年歷史的工作。當(dāng)我們提到哲學(xué)史，首先就會想到，這個對象本身就包含者一個內(nèi)在的矛盾。哲學(xué)的目的在于認識不變的，永恒的，自為的事物。

哲學(xué)的歷史所昭示的，既不是毫無增加的簡單的內(nèi)容的停滯不前，也不僅僅是新的珍寶平靜地增加到已有的基礎(chǔ)上的過程，因而有人會以為哲學(xué)史所提供給我們的，頗像是一些不斷地全部更新和變化的戲劇，而這些變化最后又不復(fù)有一個單純的目的作為共同的聯(lián)系。全部哲學(xué)史是一有必然性，有次序的進程。每一哲學(xué)曾經(jīng)是而且仍然的，因此沒有任何哲學(xué)曾消失了，而所有哲學(xué)作為全體的諸環(huán)節(jié)都肯定的保存在哲學(xué)里。哲學(xué)史雖然是歷史，但它研究的卻并不是已過去的東西，哲學(xué)史的內(nèi)容是理性的科學(xué)成果。

最初期的哲學(xué)史是最貧乏最抽象的哲學(xué)，而最晚出，最年輕，最新近的哲學(xué)就是最發(fā)展，最豐富，最深刻的哲學(xué)。在思想的邏輯系統(tǒng)里，每一思想的形態(tài)有它獨自效率的地位，并且通過進一步向前的發(fā)展被貶降為附從的環(huán)節(jié)，同樣每一個哲學(xué)在全部進程里是一種特殊的發(fā)展階段，有它一定的地位，在這地位上有它的真實意義和價值。每一哲學(xué)屬于它的時代，受它時代的局限性的限制，即因為它是某一特殊的發(fā)展階段的表現(xiàn)。每一哲學(xué)都是它的時代的哲學(xué)，帶有當(dāng)時時代的特點，是精神發(fā)展的全部鎖鏈的一環(huán)，因此它只能滿足那適合于它的時代的要求或興趣，每一種哲學(xué)都代表一個特定的發(fā)展階段。種種人生切要問題，自古以來，經(jīng)過了許多哲學(xué)家的研究，往往有一個問題產(chǎn)生以后，各人有各人的見解，各人有各人的解決方法，遂致互相辯論，若有人把種種哲學(xué)問題種種研究和種種解決方法，都依著年代的先后和學(xué)派系統(tǒng)一一記錄下來，便成了哲學(xué)史，哲學(xué)史是哲學(xué)思想產(chǎn)生，演進和發(fā)展的歷史。

黑格爾在《哲學(xué)史講演錄》中關(guān)于“哲學(xué)史是哲學(xué)”這一命題，進行了三個論證：第一論證：大前提是哲學(xué)是科學(xué)的，小前提是哲學(xué)史本身就是科學(xué)的，揭示科學(xué)史的內(nèi)容就屬于科學(xué)的范疇，結(jié)論是哲學(xué)史本質(zhì)上是哲學(xué)；第二個論證：大前提是哲學(xué)史的起點是對哲學(xué)性質(zhì)和范圍的規(guī)定，小前提是哲學(xué)是對哲學(xué)性質(zhì)和范圍規(guī)定屬于哲學(xué)自身，結(jié)論是哲學(xué)史屬于哲學(xué)；第三個論證：大前提是哲學(xué)是理性的知識，小前提是它的發(fā)展史本身應(yīng)當(dāng)是合理的，結(jié)論是哲學(xué)史本身就應(yīng)當(dāng)是哲學(xué)的。③

從歷史學(xué)的角度來分析，“哲學(xué)就是哲學(xué)史”這一命題則具有其合理性?？涤袨殛P(guān)于歷史做了定義，他認為“史者何？記述人類社會賡續(xù)活動之體相，校其總成績，求得其因果關(guān)系，以為現(xiàn)代一般人活動之資鑒者也。其專述中國先民之活動，供現(xiàn)代中國國民之資鑒者，則曰中國史?！雹懿徽撌侵袊愤€是世界史，都是將人類整體的活動作為研究對象，記述一國一族之活動，以供后世之人加以資鑒。“歷史”一詞在實際運用中的含義實際上包含著這樣三個層面：第一，它指以往人類社會的客觀歷史過程，或過去發(fā)生的事情和歷史，即作為歷史研習(xí)者認識對象的客觀存在的歷史；第二它指人們的歷史認識或作為歷史認識集中成果的歷史著作，即作為認識主體對客體歷史過程進行重建的主體化的歷史；第三，它指歷史這門學(xué)科，從馬克思主義觀點來說，就是研究人類社會發(fā)生過的各種歷史現(xiàn)象并探尋其發(fā)生發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。

從第一個層面來看，哲學(xué)問題的產(chǎn)生源于當(dāng)時的社會現(xiàn)實，是對客觀現(xiàn)實情況的反映與思考。馬克思主義認為“社會存在決定社會認識”，哲學(xué)意識的產(chǎn)生來源于當(dāng)時的社會現(xiàn)狀，不論是西方古希臘哲學(xué)，經(jīng)院哲學(xué)，還是近代經(jīng)驗論或者唯理論，以及德國古典哲學(xué)，包括后來發(fā)展的現(xiàn)代哲學(xué)及后現(xiàn)代哲學(xué)都是基于當(dāng)時的社會現(xiàn)狀的思考和闡釋。就中國哲學(xué)而言，從先秦諸子哲學(xué)發(fā)展到兩漢經(jīng)學(xué)，經(jīng)歷魏晉玄學(xué)，轉(zhuǎn)為隋唐佛學(xué)，當(dāng)宋代及明代發(fā)展為理學(xué)，最后于清朝訓(xùn)詁之學(xué)盛行，這一系列的演變和發(fā)展與當(dāng)時的社會情況具有很密切的聯(lián)系。例如，魏晉玄學(xué)的產(chǎn)生就是基于東漢末年混亂的時代背景，當(dāng)時東漢末年朝政腐敗，經(jīng)濟遭到破壞，百姓生活在水深火熱之中，爆發(fā)了黃巾起義，漢王朝無力鎮(zhèn)壓，只有依靠當(dāng)時的門閥氏族來對鎮(zhèn)壓黃巾起義。等到黃巾起義被鎮(zhèn)壓后，門閥氏族的勢力得到進一步發(fā)展，東漢王朝名存實亡。三國鼎立之時，依然戰(zhàn)亂不斷，曹魏統(tǒng)一北方，直到西晉時期，司馬家族建立統(tǒng)一的政權(quán)，但是僅僅維持了六十余年，東晉時期又是偏安一隅。在整個這個年代，社會動亂，當(dāng)時的士人面對這樣一種局面，無法掌握自己的人生，在這樣的條件下，士人開始尋求一種適應(yīng)當(dāng)時社會情況的新的思想體系，創(chuàng)立了玄學(xué)思想。針對“有無”問題，“名教與自然”的問題的爭論，不同的玄學(xué)家有自己不同的看法。正始年間，何晏和王弼提出了“貴無論”的思想，竹林時期阮籍，嵇康提出了“越名教而任自然”的觀點，到了元康時期，裴頠提出了“崇有論”的思想，郭象主張“獨化”。當(dāng)時的魏晉名士通過這些問題的針論表達了他們對當(dāng)時社會現(xiàn)實的觀點和看法。由此觀之，不難看出，哲學(xué)思想的產(chǎn)生是受到當(dāng)時社會的影響，而且哲學(xué)思想的產(chǎn)生還吸收并發(fā)展了之前的主要思想，不是在一個割裂的時空中產(chǎn)生與發(fā)展的。所以哲學(xué)離不開當(dāng)時的背景，離不開之前的思想，必然產(chǎn)生對后世的影響。這樣在時間維度上的展開，是一種史的發(fā)展過程，可以說哲學(xué)是哲學(xué)史。

所謂主體化的歷史，就是歷史認識的主體根據(jù)自己對客體歷史的認識而描述和歸納出來的歷史，也正是因為它是認識主體對客體的描述和歸納，是經(jīng)過了主體加工的。一切歷史著述都是主體化的歷史，這一點特別明顯地表現(xiàn)在論述同一個歷史問題的研究者們，由于歷史主觀認識不同，得出的結(jié)論也就是很不相同，甚至截然相反。

在各個時期的哲學(xué)家通過著書立著來記述和傳達自己的思想，雖然孔夫子說自己是述而不作，但是孔門弟子將其思想編為《論語》流傳后世。同樣，我們現(xiàn)在去研究一位哲學(xué)家的哲學(xué)思想都是通過他們的文本來進行分析解讀。他們的著作帶有他們主體的思想，對當(dāng)時的一些社會現(xiàn)狀進行了自己的主觀的思考。

從歷史含義的兩個方面來看，哲學(xué)本身就是對社會現(xiàn)狀的思考，其思考的內(nèi)容還是客觀的；哲學(xué)著作雖然帶有主觀性的成分，但是論述的內(nèi)容和發(fā)展仍然視主體的歷史。由此而論，哲學(xué)就是哲學(xué)史。（作者單位：西藏民族大學(xué)）

注解：

① 引自《哲學(xué)史講演錄》，黑格爾，商務(wù)印書館

② 《哲學(xué)史講演錄》，黑格爾，商務(wù)印書館

③ 《哲學(xué)史講演錄》，黑格爾，商務(wù)印書館

④ 《中國歷史研究法》，梁啟超，華東師范大學(xué)出版社

參考文獻：

[1] 梁啟超著，《中國歷史研究法》，華東師范大學(xué)出版社，1996.03

[2] 趙吉惠著，《歷史學(xué)方法論》，四川人民出版社，1987.09

[3] 杜經(jīng)國，龐卓恒，陳高華著，《歷史學(xué)概論》，高等教育出版社，2001.08

[4] 黑格爾著，《哲學(xué)講演錄》，商務(wù)印書館，1998.09