先秦
- 禮與法律邏輯的關(guān)系
系，不僅可以完善先秦法律邏輯思想研究，還可以為當(dāng)下全面推進(jìn)依法治國(guó)提供中國(guó)古代經(jīng)驗(yàn)。關(guān)鍵詞：禮；神判；先秦；法律邏輯中圖分類號(hào)：Ｄ９２９? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? 文章編號(hào)：1001-862X（2023）0４-00４１-0０７盛于西周的禮不僅有倫理道德的內(nèi)容，還包括法的內(nèi)容，在中國(guó)傳統(tǒng)法中發(fā)揮著精神和規(guī)范的雙重價(jià)值。但是，關(guān)于先秦法律與邏輯關(guān)系的研究，學(xué)界仍多集中在成文法與邏輯的關(guān)系問(wèn)題上，不僅鮮見(jiàn)關(guān)于禮與法律邏輯關(guān)系的探討，而且常將法與邏輯的關(guān)系建立
江淮論壇 2023年4期2023-09-15
- 中國(guó)哲學(xué)史學(xué)溯源：先秦學(xué)術(shù)史論著的學(xué)術(shù)立場(chǎng)
念分歧。關(guān)鍵詞：先秦；學(xué)術(shù)史；學(xué)術(shù)立場(chǎng)作者簡(jiǎn)介：柴文華，黑龍江大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，哈爾濱工程大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院兼職教授（哈爾濱? 150080）；于躍，黑龍江大學(xué)哲學(xué)學(xué)院副教授（哈爾濱? 150080）基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“中華民族共同體的倫理認(rèn)同研究”（20&ZD037）DOI編碼：10.19667/j.cnki.cn23-1070/c.2023.03.004中國(guó)哲學(xué)史學(xué)的源頭可以追溯到先秦，當(dāng)時(shí)就已出現(xiàn)《莊子·天下》《荀子·非
求是學(xué)刊 2023年3期2023-07-24
- 先秦諸子論“安?！?/a>
摘要：先秦諸子論“安危”的歷史背景包括中華民族積極應(yīng)對(duì)安全威脅歷史傳統(tǒng)、以史為鑒優(yōu)良傳統(tǒng)、傳統(tǒng)安全思想、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期激蕩的社會(huì)局勢(shì)。對(duì)“安?！币辉~的論析幾乎涉及諸子百家，雜家、法家、儒家等先秦諸子對(duì)安危問(wèn)題較為重視。先秦諸子重視安危形勢(shì)及其研判，高度關(guān)注國(guó)家安危特別是政治安危，重視軍事及其將領(lǐng)、國(guó)君、人民群眾在國(guó)家安危中的重要作用，重視道義在國(guó)家安危中的特殊作用。雖時(shí)隔千年，其依然彰顯出持久的魅力，對(duì)當(dāng)下的國(guó)家安全工作有著一定的借鑒意義。關(guān)鍵詞：安危；諸子
西部學(xué)刊 2023年11期2023-07-04
- 先秦儒家道德認(rèn)識(shí)論中言象意的關(guān)系
為主要認(rèn)識(shí)對(duì)象，先秦儒家的道德認(rèn)識(shí)論存在兩個(gè)階段，即道德理論認(rèn)識(shí)以及道德實(shí)踐。先秦儒家道德認(rèn)識(shí)中言象意的關(guān)系：言不盡意。由于“道”的先驗(yàn)性決定了在道德原理認(rèn)知階段，道德之“言”與道德之“意”之間呈現(xiàn)的是言不盡意的關(guān)系。以象表意。教育的過(guò)程是接受典范人格耳濡目染的熏陶。從而觸發(fā)內(nèi)在道德心象的顯現(xiàn)，激發(fā)出如不忍、惻隱、悲憫、憐愛(ài)等道德情感。先秦儒家道德實(shí)踐中言象意的關(guān)系：（一）孔子“學(xué)思并行”；（二）孟子“擴(kuò)充本心”；（三）荀子“聞見(jiàn)知行”。獲得完善的道德認(rèn)識(shí)
西部學(xué)刊 2023年8期2023-06-15
- 先秦及秦代半兩錢的研究與鑒定
序，將半兩錢分為先秦半兩、秦半兩、漢半兩：先秦半兩指的是從戰(zhàn)國(guó)中期至秦始皇統(tǒng)一六國(guó)前這段時(shí)期鑄造流通的半兩錢；秦半兩指的是秦始皇統(tǒng)一全國(guó)后鑄造發(fā)行的半兩錢；漢半兩指的是西漢初期至漢武帝元狩五年（前118）這一時(shí)期鑄造流通的半兩錢。文章選擇具有代表性的半兩錢的出土地及其出土品的具體特征來(lái)進(jìn)行研究，力圖探索出更為清晰的半兩錢發(fā)展脈絡(luò)。關(guān)鍵詞：先秦；秦代；半兩錢；研究一、先秦時(shí)期半兩錢的發(fā)現(xiàn)先秦半兩錢的發(fā)現(xiàn)，當(dāng)屬秦國(guó)前后的兩個(gè)首都——雍城和咸陽(yáng)最具代表性。其中，
東方收藏 2023年3期2023-06-09
- 先秦“民本”思想的源起與嬗變分析
曹棟摘? 要：先秦“民本”思想是中國(guó)傳統(tǒng)政治哲學(xué)的一個(gè)核心論域，在一定程度上對(duì)保障百姓溫飽，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定有一定積極作用，獲得歷代統(tǒng)治者的高度重視，對(duì)后世中國(guó)政治思想產(chǎn)生巨大影響。本文以先秦儒家思想為中心，對(duì)先秦“民本”思想源流及嬗變進(jìn)行梳理與闡釋，把握先秦“民本”思想的發(fā)展歷程與方式，以期為健全我國(guó)人權(quán)話語(yǔ)體系提供借鑒。關(guān)鍵詞：先秦;“民本”思想;源起;嬗變中圖分類號(hào)：D092 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2095-9052（2022）07-
佳木斯職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào) 2022年7期2022-07-20
- 從《呂氏春秋·古樂(lè)篇》看先秦音樂(lè)發(fā)展規(guī)律
記載史料，記錄了先秦時(shí)期有關(guān)音樂(lè)的大量?jī)?nèi)容，在中國(guó)音樂(lè)史上占有重要地位。本文把先秦音樂(lè)的發(fā)展分為三個(gè)時(shí)期：氏族部落時(shí)期、公天下時(shí)期、家天下時(shí)期來(lái)論述其音樂(lè)特點(diǎn)，并從宏觀和微觀的角度揭示先秦音樂(lè)的發(fā)展規(guī)律。【關(guān)鍵詞】《呂氏春秋·古樂(lè)篇》；先秦；音樂(lè)特點(diǎn)；發(fā)展規(guī)律【中圖分類號(hào)】J0 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007-4198（2022）09-187-04【本文著錄格式】解婷.從《呂氏春秋·古樂(lè)篇》看先秦音樂(lè)發(fā)展規(guī)律[J].中國(guó)民族博覽，2022，05（0
中國(guó)民族博覽 2022年9期2022-07-19
- 淺析先秦文學(xué)的表演性
文學(xué)的表演性質(zhì)。先秦時(shí)期的文學(xué)作品，記載了不同的人的不同的藝術(shù)活動(dòng)和生活活動(dòng)，這就使先秦文學(xué)的文學(xué)表達(dá)方式呈現(xiàn)出明顯的特點(diǎn)：一方面，從這些文獻(xiàn)中的記載可以看出，從某種意義上說(shuō)，這種行為是由語(yǔ)言構(gòu)成的，因而與實(shí)際的行動(dòng)之間的關(guān)系更為疏遠(yuǎn)。它的特殊性，為人們對(duì)文學(xué)表達(dá)的研究提供了一個(gè)天然的機(jī)會(huì)。先秦文學(xué)中的表演性體現(xiàn)在兩個(gè)層面：第一，從禮樂(lè)演出的視角來(lái)審視其象征與虛擬;第二，語(yǔ)言和行為的關(guān)系，詩(shī)歌是一種綜合性的藝術(shù)創(chuàng)造，情感和虛幻。關(guān)鍵詞：先秦;文學(xué);表演性;
江蘇廣播電視報(bào)·新教育 2022年13期2022-07-02
- 先秦至漢代中原與西域的文化交流
[摘要]先秦時(shí)期中原和西域就存在文化的聯(lián)系。西漢建立后，中原和西域的文化交往更加密切并且連綿不絕。中原文化和西域文化長(zhǎng)期的互動(dòng)交流，為公元前60年西漢統(tǒng)一西域，西域成為中國(guó)領(lǐng)土不可分割的一部分以及多元一體中華民族和中華文化的形成奠定了堅(jiān)實(shí)的文化和社會(huì)基礎(chǔ)。[關(guān)鍵詞]先秦;兩漢;中原;西域;文化交流[中圖分類號(hào)]G122? ? ? ? ? ? ? ? ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A? [文章編號(hào)]1009—0274（2022）03—0089—08[作者簡(jiǎn)介]王聰延，女，
兵團(tuán)黨校學(xué)報(bào) 2022年3期2022-06-30
- 《詩(shī)經(jīng)》中飲食文化的文學(xué)書寫
食的描寫。本文以先秦時(shí)期優(yōu)秀文學(xué)作品《詩(shī)經(jīng)》為考證對(duì)象，匯總《詩(shī)經(jīng)》中關(guān)于飲食的描寫，從中總結(jié)出先秦飲食文化特點(diǎn)。關(guān)鍵詞：《詩(shī)經(jīng)》;先秦;飲食文化;文學(xué)書寫先秦是人類文明的萌芽階段。人類學(xué)會(huì)了用火熟食之后，飲食趨向文明。食物種類增多，人們不再僅僅滿足于原始先民時(shí)期的“飽腹”需求，飲食禮儀出現(xiàn)并隨著社會(huì)的發(fā)展而逐漸制度化?！对?shī)經(jīng)》共計(jì)三百余篇，經(jīng)過(guò)整理統(tǒng)計(jì)，其中有108首涉及到了飲食，可見(jiàn)飲食在《詩(shī)經(jīng)》中的地位舉足輕重。因此我們可以通過(guò)《詩(shī)經(jīng)》大致探究先秦時(shí)
民族文匯 2022年25期2022-06-12
- 先秦飲食文化探析
化。甚至在遙遠(yuǎn)的先秦時(shí)期，經(jīng)濟(jì)是相對(duì)落后的，但是其飲食文化也是十分值得后人去探索研究的。關(guān)鍵詞：先秦;飲食文化;食材;食器;禮儀食物對(duì)人的重要性不言而喻，在《禮記·王制》中記載：“八政：飲食、衣服、事為、異別、度、量、數(shù)、制”，其中飲食排在了首位，足以可見(jiàn)飲食有多么重要。今天人們都想“吃得好”、“吃得健康”，因此民眾在日常生活中對(duì)飲食都有較高的要求。那么相對(duì)落后的先秦時(shí)期，對(duì)飲食也是相當(dāng)看重，并且在對(duì)食材、器具，烹飪方法不斷推陳出新的過(guò)程中，形成了獨(dú)具一格
錦繡·中旬刊 2022年1期2022-05-16
- 先秦時(shí)期諸子生態(tài)倫理思想研究的現(xiàn)狀與展望
張志丹【摘要】 先秦時(shí)期的生態(tài)倫理思想是我國(guó)古代生態(tài)思想定型和發(fā)展的重要階段，面對(duì)現(xiàn)代日益嚴(yán)重的環(huán)境問(wèn)題，學(xué)者開(kāi)始思考如何從古人的思想中獲取經(jīng)驗(yàn)與啟迪。從已有的研究來(lái)看，先秦時(shí)期生態(tài)思想的研究呈現(xiàn)兩個(gè)特點(diǎn)：一是儒家思想是研究先秦生態(tài)倫理的起點(diǎn)，隨后諸子百家逐漸開(kāi)始關(guān)注這一問(wèn)題。二是立足現(xiàn)實(shí)，把古人的生態(tài)思想與當(dāng)代環(huán)境中的實(shí)際問(wèn)題相結(jié)合，進(jìn)而古為今用，為構(gòu)建生態(tài)文明社會(huì)貢獻(xiàn)智慧?！娟P(guān)鍵詞】 先秦;生態(tài)倫理;生態(tài)文明【中圖分類號(hào)】B222? ? ? ? ? ?
今古文創(chuàng) 2022年13期2022-04-23
- 先秦與古希臘時(shí)期體育文化的比較
歷史上，中國(guó)古代先秦時(shí)期與古希臘同屬一個(gè)時(shí)期，也是東西方兩大文明的源頭，東西方體育文化也是在這一時(shí)期逐漸形成。本文從文化學(xué)角度出發(fā)，運(yùn)用比較學(xué)的方法對(duì)先秦體育文化和古希臘體育文化的產(chǎn)生背景、物質(zhì)文化、制度文化、價(jià)值取向進(jìn)行研究，從而得出東西方體育發(fā)展的不同特點(diǎn)?！娟P(guān)鍵詞】 先秦;古希臘;體育文化;比較【中圖分類號(hào)】G812 ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A ? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2022）01-0048-03文化作為人類
今古文創(chuàng) 2022年1期2022-02-03
- 從考古發(fā)現(xiàn)看先秦時(shí)期濟(jì)南地區(qū)農(nóng)業(yè)的發(fā)展
來(lái)看，濟(jì)南地區(qū)在先秦時(shí)期的農(nóng)業(yè)作物種類、生產(chǎn)工具、水利灌溉等方面都有了較快發(fā)展，出現(xiàn)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)“由采集向種植，由稻作到旱作”的趨勢(shì)。雖然也受到了水旱災(zāi)害與戰(zhàn)爭(zhēng)等不利因素的影響，但在先民勤勞的開(kāi)拓之下還是呈現(xiàn)出了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)穩(wěn)步發(fā)展的趨勢(shì)。正因?yàn)?span id="j5i0abt0b" class="hl">先秦時(shí)期農(nóng)業(yè)的發(fā)展與積淀，才使得濟(jì)南地區(qū)在秦漢時(shí)期成為了治所之所在，對(duì)整個(gè)山東地區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展發(fā)揮了重要作用。關(guān)鍵詞：先秦;濟(jì)南;經(jīng)濟(jì);農(nóng)業(yè)中圖分類號(hào)：K231.04文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-6916（2021
西部學(xué)刊 2021年22期2021-12-11
- 略論先秦時(shí)期詩(shī)教的發(fā)生與發(fā)展
學(xué)的教化作用，從先秦時(shí)期詩(shī)樂(lè)舞一體的詩(shī)歌開(kāi)始，這一點(diǎn)貫穿著中國(guó)文學(xué)思想史的始終。詩(shī)教不能簡(jiǎn)單地從字面意義上理解為通過(guò)詩(shī)歌進(jìn)行教育，它有著更豐富的內(nèi)涵。關(guān)鍵詞：詩(shī)教;先秦;樂(lè)教;禮樂(lè)1.從樂(lè)教中產(chǎn)生詩(shī)歌的初始形態(tài)是祭祀儀式中的一種表演形式，因其歌樂(lè)舞一體的綜合形態(tài)可以斷定：此時(shí)的詩(shī)是一種“聲詩(shī)”。在那個(gè)時(shí)期，舞、樂(lè)的重要性是超過(guò)詩(shī)的，那么其教化功能自然是以“聲教”或者說(shuō)以“樂(lè)教”為主。這些詩(shī)歌在內(nèi)容上以歌功頌德和記錄本部族的重大歷史事件為主。在遠(yuǎn)古時(shí)代巫術(shù)盛
學(xué)習(xí)與科普 2021年16期2021-10-10
- 簡(jiǎn)析先秦至秦朝井田制的歷史演變
井田制是中國(guó)古代先秦時(shí)期社會(huì)主流的土地管理制度。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，生產(chǎn)技術(shù)發(fā)展，政治發(fā)生巨大變革，在破壞分封制度的同時(shí)，也破壞了井田制存在的基礎(chǔ)。各諸侯國(guó)的改革，社會(huì)的變遷，最終讓井田制被徹底淘汰，土地的私有制取代了井田制原本的地位，成為社會(huì)占據(jù)主導(dǎo)地位的土地制度?！娟P(guān)鍵詞】 井田制;土地制度;先秦【中圖分類號(hào)】K224? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）01-0105-02井田制作為先秦時(shí)期廣泛應(yīng)
今古文創(chuàng) 2021年1期2021-09-10
- 從女性教育者看先秦貴族女性的教育
人類永恒的主題，先秦時(shí)期的貴族男女皆要接受不同程度不同類型的教育，教育離不開(kāi)教育者與接受教育的人，本文試著從先秦貴族女性教育者的角度出發(fā)，淺析先秦貴族女性接受的教育?！娟P(guān)鍵詞】 先秦;貴族女性;教育【中圖分類號(hào)】K207? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）17-0062-02教育是人類永恒的主題，先秦時(shí)期貴族子女所接受的教育，在幼童時(shí)期，女童接受同男童一樣的教育，教育的內(nèi)容都是循序漸進(jìn)的，從生活
今古文創(chuàng) 2021年17期2021-09-10
- 先秦儒家思想關(guān)系研究
【摘要】 先秦時(shí)期是儒家思想誕生、發(fā)展、繁榮的重要?dú)v史階段，在春秋戰(zhàn)國(guó)這樣一個(gè)百家爭(zhēng)鳴的年代，儒家思想的發(fā)展有其獨(dú)特的規(guī)律和特色?？鬃幼鳛槿寮覍W(xué)說(shuō)的創(chuàng)立者，其首創(chuàng)的教育和學(xué)習(xí)以及治國(guó)理論都為后來(lái)的儒家學(xué)者提供了奠基作用;孟子以孔子的學(xué)生自居，繼承和發(fā)展孔子的儒家思想，并且對(duì)其政治學(xué)說(shuō)增加了更加符合時(shí)代的新內(nèi)容，使得儒家學(xué)說(shuō)更加入世，更容易為統(tǒng)治者所接受;荀子作為戰(zhàn)國(guó)百家思想的總結(jié)者，十分重視儒家經(jīng)典，但是對(duì)于儒家的思想并不是全盤吸收，而是在新的時(shí)代與其他學(xué)
今古文創(chuàng) 2021年26期2021-09-10
- 西周與先秦思想政治教育方法比較研究
標(biāo)服務(wù)的。西周與先秦基于不同的時(shí)代背景，提出了符合時(shí)代發(fā)展的教育方法。對(duì)兩個(gè)時(shí)期的教育方法進(jìn)行梳理，發(fā)現(xiàn)其共同點(diǎn)，同時(shí)對(duì)不同點(diǎn)進(jìn)行比較，發(fā)現(xiàn)其先秦時(shí)期的教育方法對(duì)新時(shí)代的教育具有一定的借鑒意義。關(guān)鍵詞：西周;先秦;思想政治教育方法;比較一、西周思想政治教育的方法（一）自我省察周公認(rèn)為“惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣”，在周公看來(lái)，由于心的作用，我們可以在以念之間轉(zhuǎn)變?yōu)槭ト?，也可以在一念之間使人發(fā)狂，這主要是由于心所起的作用不同。所以，他要求其下的諸侯們要做到“
科技研究 2021年12期2021-09-10
- 論唐前西施故事的接受
群體為接受主體。先秦時(shí)，西施故事以諸子散文為主要接受對(duì)象，文人的接受行為帶有應(yīng)用性質(zhì)。有漢一代，雜史也成為西施故事的接受對(duì)象，文人的接受行為隨之上升為創(chuàng)造性接受。魏晉時(shí)期，西施故事出現(xiàn)小說(shuō)接受主體。文人對(duì)其進(jìn)行藝術(shù)再創(chuàng)時(shí)注意美的體驗(yàn)，這種接受行為便有了審美性。西施故事在唐前得到非常有力的傳播與接受，為后世的接受活動(dòng)奠定了基礎(chǔ)。關(guān)鍵詞：西施故事;先秦;漢代;魏晉南北朝中圖分類號(hào)：I206.2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-6916（2021）11-0115
西部學(xué)刊 2021年11期2021-08-09
- 仁與道：先秦儒道政治倫理思想分梳
至于今。關(guān)鍵詞：先秦;儒家;道家;天道;人道;政治倫理思想中圖分類號(hào)：B82-09?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A?文章編號(hào)：2095-6916（2021）08-0127-04春秋戰(zhàn)國(guó)，封建漸衰，天子無(wú)力，禮崩樂(lè)壞。此乃先秦諸子繼起之根本原因。諸子百家思想內(nèi)容所涉甚廣，而于政治倫理思想方面，有全面主張與深刻見(jiàn)解者，無(wú)非儒墨道法四家而已。四家思想或衍生或變化，而縱橫交錯(cuò)影響于其他各家，以致于此四家亦不免橫生干系，互相鏡鑒。四家之中，儒家似是最早起者，繼而墨家道家法家蜂起，各
西部學(xué)刊 2021年8期2021-07-11
- “禮樂(lè)”思想對(duì)先秦諸子音樂(lè)美學(xué)的影響
了熱烈爭(zhēng)論?？v觀先秦音樂(lè)美學(xué)思想的發(fā)展，“禮樂(lè)”的思想貫穿始終，而先秦諸子以“禮樂(lè)”思想為起點(diǎn)的音樂(lè)美學(xué)思想則呈現(xiàn)出典型的“和而不同”景象。在我國(guó)古代，“禮樂(lè)”體系傳播的思想對(duì)人們的心理、脾性產(chǎn)生了廣泛的深遠(yuǎn)影響，“禮樂(lè)”思想具有我國(guó)古人發(fā)自內(nèi)心所追求的和諧之美。關(guān)鍵詞：禮樂(lè) 先秦 音樂(lè) 美學(xué)美學(xué)在古代并不是專門、系統(tǒng)的學(xué)科，但是我國(guó)古代卻很早就存在著審美意識(shí)和很多美學(xué)思想。藝術(shù)能夠抽象或具象地表現(xiàn)萬(wàn)事萬(wàn)物的審美水平和美學(xué)思想，進(jìn)一步借助藝術(shù)品或藝術(shù)類文獻(xiàn)
藝術(shù)研究 2021年2期2021-06-01
- 表達(dá)“給予事件”的先秦“以”字句式研究
其編碼形式之一。先秦時(shí)期“以”字句式結(jié)構(gòu)類型主要有：以+（OD）+V+（OI）、V+（OI）+以+OD、以+（OD）+V+于+OI等。以語(yǔ)言類型學(xué)繪制的“給予事件”語(yǔ)義地圖為參照，先秦“以”字句式表達(dá)受事—與事結(jié)構(gòu)、受益者結(jié)構(gòu)、言說(shuō)類結(jié)構(gòu)和受事目標(biāo)結(jié)構(gòu)等七種語(yǔ)義類型。雙賓語(yǔ)結(jié)構(gòu)和“以”字句式的動(dòng)詞句法分布具有比較一致的特點(diǎn)，并有可能因各種語(yǔ)用因素影響，“以”字句式產(chǎn)生于雙賓語(yǔ)結(jié)構(gòu)。關(guān)鍵詞：給予事件;先秦;“以”字句式;語(yǔ)義類型;雙賓語(yǔ)結(jié)構(gòu)“給予事件”是由“
現(xiàn)代語(yǔ)文 2021年1期2021-05-31
- 綜合先秦故事淺談如何成為一名合格的領(lǐng)導(dǎo)
標(biāo)。這里通過(guò)引用先秦時(shí)代的一些人物故事，分別論述了領(lǐng)導(dǎo)的重要性，領(lǐng)導(dǎo)的素質(zhì)和領(lǐng)導(dǎo)方法三方面的內(nèi)容。人物形象生動(dòng)，躍然紙上，從歷史故事中引出一系列與領(lǐng)導(dǎo)方面相關(guān)的內(nèi)容，道理深入淺出，并從中得到啟迪。關(guān)鍵詞：領(lǐng)導(dǎo);素質(zhì);方法;先秦領(lǐng)導(dǎo)作為一個(gè)企業(yè)當(dāng)中的核心人物，在管理企業(yè)的同時(shí)，需要不斷地為企業(yè)的發(fā)展進(jìn)行規(guī)劃，肩負(fù)著企業(yè)前進(jìn)的使命。因此，一個(gè)企業(yè)能否取得長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，這跟領(lǐng)導(dǎo)的能力息息相關(guān)。領(lǐng)導(dǎo)是整個(gè)團(tuán)隊(duì)的核心，所有成員都應(yīng)由他指揮，服從他的命令，讓團(tuán)隊(duì)在最優(yōu)配置
錦繡·上旬刊 2021年5期2021-05-14
- “以人民為中心的發(fā)展思想”的傳統(tǒng)文化淵源與理論創(chuàng)新
秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，經(jīng)由先秦諸子融舊鑄新，逐步奠定了中國(guó)古代民本思想的根基。這其中又以先秦儒家民本思想最為代表。新時(shí)代大背景下，習(xí)總書記在繼承先秦儒家民本思想的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步去蕪存菁，并將傳統(tǒng)民本思想與馬克思主義相結(jié)合，堅(jiān)持以人民為主體，創(chuàng)造性地提出了“以人民為中心的發(fā)展思想”，從多個(gè)維度實(shí)現(xiàn)了對(duì)先秦儒家民本思想的傳承和超越。[關(guān)鍵詞] 以人民為中心;民本思想;傳統(tǒng)文化;先秦[中圖分類號(hào)]D032[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A“民本”一詞，源于“民為邦本，本固邦寧”（《尚書·夏
牡丹江師范學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2021年2期2021-04-30
- 春秋戰(zhàn)國(guó)至秦狩獵活動(dòng)研究
大影響。關(guān)鍵詞：先秦;春秋戰(zhàn)國(guó);狩獵;苑囿先秦時(shí)期狩獵活動(dòng)作為一種國(guó)家統(tǒng)治階層的重大活動(dòng)，其游樂(lè)之外兼顧有政治、軍事、宗教等多方面的作用，也得到了學(xué)術(shù)界廣泛的共識(shí)。本文將結(jié)合傳世文獻(xiàn)、簡(jiǎn)牘文獻(xiàn)、出土封泥與前人成果，在對(duì)先秦時(shí)期狩獵情況簡(jiǎn)單溯源的基礎(chǔ)之上得出結(jié)論，即春秋戰(zhàn)國(guó)至秦統(tǒng)一時(shí)期的狩獵行為在繼承商周傳統(tǒng)之余，與當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)生活有更加密切的關(guān)系。1 春秋戰(zhàn)國(guó)狩獵發(fā)展溯源1.1 原始社會(huì)對(duì)于狩獵何時(shí)出現(xiàn)及其在人類發(fā)展中究竟扮演著怎樣角色的問(wèn)題，學(xué)術(shù)界仍
文物鑒定與鑒賞 2021年23期2021-02-02
- “食”：華夏之“禮”生成的重要場(chǎng)景
張欣摘 要：先秦先民們的飲食活動(dòng)是華夏之“禮”的一種主要來(lái)源，“谷”“肉”“酒”“樂(lè)”組合形成了“食禮”的最初形態(tài)?！笆扯Y”由“物”逐步轉(zhuǎn)化為“事”，由物質(zhì)形態(tài)轉(zhuǎn)化為精神觀念，“食禮”作為“禮”的重要組成部分對(duì)華夏“禮樂(lè)”文明產(chǎn)生了深刻影響?！凹馈笔恰拔宥Y”的首要內(nèi)容，先民們通過(guò)祭祀活動(dòng)以“反本修古”“不忘其初”，生食—玄酒—大羹正是“以嘉魂魄”的祭品組合。先民們?nèi)粘Ｉ钪笆场敝幸蔡幪庴w現(xiàn)著“禮”的觀念，比如：“筵席”中顯現(xiàn)尊卑，“輕財(cái)而重禮之義”，“節(jié)
- 近三十年先秦秦漢時(shí)期齊魯儒商研究狀況述評(píng)
。關(guān)鍵詞：儒商;先秦;秦漢;齊魯儒商，是指具有較高文化素養(yǎng)且品德高尚的商人。以現(xiàn)象來(lái)說(shuō)，儒商的歷史可以追溯到先秦時(shí)期。而作為一個(gè)確定的名詞，儒商這個(gè)詞的歷史要晚得多，大概到明清時(shí)期才出現(xiàn)。而儒商以及相應(yīng)的儒商精神、儒商文化得到學(xué)術(shù)界的關(guān)注，則開(kāi)始于上世紀(jì)九十年代。故而我們可以說(shuō)，儒商是一個(gè)既古老又相對(duì)年輕的研究課題。一、近三十年儒商研究綜述近三十余年學(xué)界對(duì)儒商及相關(guān)問(wèn)題的研究已經(jīng)取得了一定的成果，大致包含了以下幾個(gè)方面：首先是關(guān)于儒商群體的研究。自上世紀(jì)九
文存閱刊 2020年22期2020-12-15
- 先秦儒家學(xué)派管理思想研究
摘 要：先秦儒家學(xué)派是孔子創(chuàng)立，后經(jīng)孟子和荀子發(fā)展，逐漸形成了自己的思想體系，其管理思想更是中外管理思想的源頭之一，理論特點(diǎn)是以人性觀作為理論基礎(chǔ)、對(duì)秩序和等級(jí)制度的維護(hù)、選賢任能的人才思想和以取得民眾信任為國(guó)家治理的根本，這些都為我們今天的管理思想奠定了基礎(chǔ)，也成為中國(guó)特色管理思想的重要基石，所以我們要學(xué)會(huì)揚(yáng)棄，將先秦儒家學(xué)派的管理思想更好的傳承下去并發(fā)揚(yáng)光大。關(guān)鍵詞：先秦;儒家學(xué)派;管理思想一、以人性觀作為理論基礎(chǔ)任何管理理論實(shí)際上都是以一定的人性假設(shè)
西部論叢 2020年4期2020-11-25
- 論先秦道家生態(tài)哲學(xué)思想
徐詩(shī)蒂摘要：先秦道家思想之中有豐富的生態(tài)哲學(xué)智慧，而“道”的思想是始終貫徹于道家生態(tài)思想始終的。如今我國(guó)正面臨著生態(tài)危機(jī)，而道家的生態(tài)哲學(xué)思想則能夠?yàn)閱?wèn)題的解決提供理論基礎(chǔ)，為我國(guó)建設(shè)生態(tài)文明體系提供有力支持，此外其思想內(nèi)涵也能夠?yàn)槿藗兊纳钐峁┙梃b。關(guān)鍵詞：先秦;道家;生態(tài)哲學(xué)思想一、先秦道家生態(tài)自然觀（一）“天人合一”的和諧自然觀道生萬(wàn)物。道家將“道”列為最高范疇，而且道家對(duì)于萬(wàn)物生成與其他各家都不同，具有特殊性。道家的生態(tài)觀中提出萬(wàn)物的根本就在于“道
時(shí)代人物 2020年22期2020-11-18
- 淺談先秦至三國(guó)墨之源流
生。本文主要淺析先秦至三國(guó)時(shí)期墨的一個(gè)發(fā)展歷史和變化。關(guān)鍵詞：先秦;三國(guó);墨的源流先秦時(shí)期是中國(guó)墨的形成時(shí)期，其時(shí)的文獻(xiàn)雖然有關(guān)于墨的記載但多為使用的情況，沒(méi)涉及當(dāng)時(shí)墨的材質(zhì)、形態(tài)。因而從“墨”字的構(gòu)成說(shuō)，它是一種經(jīng)過(guò)燃燒形成的黑色土。東漢劉熙《釋名》：“墨，晦也，似物晦黑也。”許慎《說(shuō)文解字》：“墨，從土、黑也?！边@都說(shuō)明墨是“煙煤所成土之類”（朱長(zhǎng)文《墨池編》卷一）。這些記載都是對(duì)早期墨的詮釋。從文獻(xiàn)和間接的與墨有關(guān)系的實(shí)物推測(cè)，早期的墨可能是松樹(shù)和其
廣告大觀 2020年10期2020-10-20
- 論《詩(shī)經(jīng)》對(duì)先秦社會(huì)和文學(xué)的透視作用
經(jīng)》的內(nèi)容中看到先秦時(shí)的社會(huì)和文學(xué)的情況，能夠從里面看到一個(gè)朝代的興盛衰亡，而且《詩(shī)經(jīng)》是詩(shī)歌的起源，又蘊(yùn)含著詩(shī)歌之后的演化情況。因此本文就《詩(shī)經(jīng)》的內(nèi)容對(duì)先秦時(shí)代存在的社會(huì)情況和文學(xué)情況進(jìn)行簡(jiǎn)單分析。關(guān)鍵詞：《詩(shī)經(jīng)》;先秦;社會(huì);文學(xué);透視作用一、前言《詩(shī)經(jīng)》共收錄自西周初年至春秋中葉大約五百多年的詩(shī)歌311篇，在內(nèi)容上共分風(fēng)、雅、頌三大部分。它描寫現(xiàn)實(shí)、反映現(xiàn)實(shí)的寫作手法，開(kāi)創(chuàng)了詩(shī)歌創(chuàng)作的現(xiàn)實(shí)主義優(yōu)良傳統(tǒng)，歷代詩(shī)人的詩(shī)歌創(chuàng)作不同程度地受到《詩(shī)經(jīng)》的影響
北方文學(xué) 2020年15期2020-10-09
- 先秦巴族之“巴”字音義新探
傳集解》一書中，先秦巴族之“巴”字既被讀為“必麻切”，又被讀作“必加切”，出現(xiàn)異讀現(xiàn)象。結(jié)合“巴”字之義與巴人族姓進(jìn)行探析發(fā)現(xiàn)，先秦巴族主要由嬴姓巴人和姬姓巴人組成，“巴”字異讀與巴族支系構(gòu)成密切相關(guān)。并且，“巴”字音義內(nèi)涵揭示出巴文化在古族群文化和先秦禮制文化中具有重要意義。關(guān)鍵詞：先秦;巴族;巴文化;芭苴;族系一、研究背景巴文明作為中華文明體系中的一個(gè)重要組成單元，歷來(lái)受學(xué)界重視，有關(guān)先秦巴族的研究成果十分豐富。蒙文通、徐中舒、童恩正等先生對(duì)巴族的研究
青年時(shí)代 2020年20期2020-10-09
- 先秦說(shuō)理散文對(duì)文學(xué)的影響
陳永成摘要：先秦說(shuō)理散文，是中國(guó)文化的開(kāi)端，自從秦漢以來(lái)，對(duì)先秦說(shuō)理散文的整理，分析研究，比較和闡釋從未中斷。先秦說(shuō)理散文，對(duì)中國(guó)古代各類文學(xué)題材與各種文化類型都有過(guò)深刻的影響，本文主要探究先秦主要說(shuō)理散文和與之相關(guān)的部分?jǐn)⑹律⑽淖陨淼奶攸c(diǎn)與對(duì)其他文體的影響。關(guān)鍵詞：先秦;說(shuō)理散文;莊子;孔子一、先秦說(shuō)理散文概述中國(guó)古代的說(shuō)理散文，大約自甲骨卜辭和銅器銘文時(shí)期便已經(jīng)開(kāi)始濫觴，《尚書》已初見(jiàn)端倪。先秦說(shuō)理散文的真正開(kāi)端，要以《論語(yǔ)》和《老子》為代表?！墩撜Z(yǔ)》
看世界·學(xué)術(shù)下半月 2020年4期2020-09-10
- 淺論先秦到秦漢時(shí)期黃河中下游地區(qū)飲食文化
文以黃河河南段從先秦到秦漢飲食文化的淵源脈絡(luò)為引，從其外延出發(fā)，概述黃河流經(jīng)河南區(qū)域的食材開(kāi)發(fā)尋找、食具的制造與運(yùn)用、烹飪與加工的發(fā)展和禮儀與禮制的變更，針對(duì)黃河中下游流經(jīng)區(qū)域的飲食文化提出建設(shè)性建議，進(jìn)一步弘揚(yáng)黃河中下游區(qū)域的飲食文化。關(guān)鍵詞：黃河中下游地區(qū)；先秦；秦漢；飲食文化；河南黃河中下游位屬亞熱帶，降水豐沛，地下水豐富，日照充足，加上擁有優(yōu)質(zhì)的黃土資源，自然資源非常優(yōu)越。早在原始時(shí)期，部分中華民族的先民就選擇在該區(qū)域繁衍生息。黃河中下游區(qū)域的飲食
食品界 2020年7期2020-08-28
- 先秦儒墨義利關(guān)系分析
理的重要問(wèn)題，在先秦道德哲學(xué)和政治哲學(xué)中占有顯赫地位。作為先秦顯學(xué)的儒墨兩家從各自的立場(chǎng)出發(fā)，提出了不同的義利觀，儒家“義以為上，以義制利”，墨家“義利統(tǒng)一，尚義重利”，二者皆具有代表性和前驅(qū)性。從儒家代表孔子、孟子、荀子與墨家代表墨子在“義”與“利”上的取舍出發(fā)，比較他們?cè)诹x利問(wèn)題上的異同，進(jìn)一步分析儒墨兩家的義利觀。關(guān)鍵詞：先秦 儒家 墨家 義利關(guān)系中圖分類號(hào)：B222 ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ?文章編號(hào)：1009-5349（2020）11-0234-02儒
現(xiàn)代交際 2020年11期2020-08-06
- 淺析先秦時(shí)期的大一統(tǒng)思想
“大一統(tǒng)”思想;先秦;法家思想一、大一統(tǒng)思想的產(chǎn)生和發(fā)展“大一統(tǒng)”一詞首次出現(xiàn)是在《春秋公羊傳·隱公元年》中記載地對(duì)“元年春王正月”六字的解釋中：“元年者何？君之始年也。春者何？歲之始也。王者孰謂？謂文王也。曷為先言王而后言正月？王正月也。何言乎王正月？大一統(tǒng)也?！盵1]這里的“大”指的是“尊大”的“大”，意為推崇，因此“大一統(tǒng)”即推崇一統(tǒng)。“大一統(tǒng)”思想的起源可以追溯至夏商時(shí)期，周滅商后，統(tǒng)治階級(jí)需要為自己的統(tǒng)治找到合法的理論根基，因此將天命與統(tǒng)治者的德
新西部·中旬刊 2020年6期2020-08-02
- 淺析先秦民本思想
期產(chǎn)生保民思想，先秦儒家、道家等學(xué)派先后提出和發(fā)展了民本思想，概括起來(lái)主要包括對(duì)如何養(yǎng)民、愛(ài)民、教民等的認(rèn)識(shí)。先秦民本思想是中華民族的精神體現(xiàn)，對(duì)于構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義和諧社會(huì)等具有重要的借鑒意義。關(guān)鍵詞：先秦;民本思想;現(xiàn)實(shí)價(jià)值先秦民本主義思想萌芽于殷周，發(fā)展于春秋，成熟于戰(zhàn)國(guó)。《說(shuō)文解字·木部》上說(shuō)：“民，眾萌也，從古文之象。凡民之屬皆從民?！薄氨?，木下曰本，從木，一在其下。”在中國(guó)古代的政治詞典中，原本沒(méi)有“民本”這個(gè)范疇，實(shí)際上。“民本”是中國(guó)古代
青年生活 2020年27期2020-07-30
- 吐魯番地區(qū)先秦兩漢時(shí)期的薩滿墓葬研究
【摘要】從先秦至兩漢時(shí)期，吐魯番地區(qū)社會(huì)不斷發(fā)展，在這個(gè)過(guò)程中該地區(qū)的薩滿法師形象的基本特征未發(fā)生改變；薩滿法師的職能則隨著社會(huì)需要的變化而變化。在這一千多年的演變過(guò)程中體現(xiàn)了薩滿教的適應(yīng)性、繼承性和跨時(shí)空性，這些特點(diǎn)為吐魯番地區(qū)早期國(guó)家的形成提供了巨大的凝聚力和向心力?！娟P(guān)鍵詞】先秦；兩漢；吐魯番；薩滿【中圖分類號(hào)】K29 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A吐魯番位于中國(guó)新疆維吾爾自治區(qū)中部，理位置優(yōu)越，地處亞歐大陸腹地，是烏魯木齊的門戶，也是絲綢之路和亞歐大陸橋的重要交
中國(guó)民族博覽 2020年5期2020-07-04
- 從《詩(shī)經(jīng)》看先秦時(shí)代的婚禮儀式
從各個(gè)方面反映了先秦時(shí)代，尤其是西周時(shí)期的婚姻情況，而婚姻從籌備到婚禮完成都要有一整套的禮儀形式。關(guān)鍵詞：《詩(shī)經(jīng)》;先秦;婚禮儀式《詩(shī)經(jīng)》里面從各個(gè)方面反映了先秦時(shí)代，尤其是西周時(shí)期的婚姻情況，而婚姻從籌備到婚禮完成都要有一整套的大大小小、名目繁多的禮儀形式。1 婚前之禮《詩(shī)經(jīng)》又名詩(shī)三百，在這三百多首詩(shī)歌里面，其中反映先秦時(shí)代的愛(ài)情婚姻詩(shī)歌的占有很大部分。在結(jié)婚之前，男女雙方都要做大量的準(zhǔn)備工作。一般而言，先秦時(shí)代，男女結(jié)婚之前要經(jīng)歷五個(gè)程序禮儀，即納采
世界家苑 2020年4期2020-06-30
- 先秦理財(cái)思想淵源、基本特征及其對(duì)國(guó)家治理的啟示
龔雅潔[摘 要]先秦時(shí)期是中國(guó)歷史上學(xué)術(shù)思想最為繁盛的時(shí)期，這一時(shí)期不但是中國(guó)古代國(guó)家基本制度的奠基時(shí)期，也是中國(guó)傳統(tǒng)理財(cái)思想和基本原則的形成時(shí)期。文章以先秦理財(cái)思想作為研究主題，旨在通過(guò)研究探尋中國(guó)理財(cái)思想之淵源，考察其基本特征及其歷史價(jià)值，冀以古為今用，為當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和國(guó)家治理服務(wù)。[關(guān)鍵詞]先秦;理財(cái)思想;淵源;基本特征;國(guó)家治理[中圖分類號(hào)]K22;F812[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1673-0461（2020）05-0085-06先秦時(shí)期在
當(dāng)代經(jīng)濟(jì)管理 2020年5期2020-06-15
- 先秦時(shí)期藝術(shù)形式及意義探析
中國(guó)古代美學(xué)是在先秦時(shí)期奠定的。尤其是儒、道兩家，彼此相互對(duì)立又相互補(bǔ)充，影響中國(guó)美學(xué)幾千年?！娟P(guān)鍵詞】先秦;藝術(shù);美學(xué)毫不夸張的說(shuō)，后世各種美學(xué)思想都可以追溯至先秦，他們都是在儒道兩家美學(xué)的基礎(chǔ)上結(jié)合具體的歷史語(yǔ)境來(lái)擴(kuò)充、來(lái)深化、來(lái)發(fā)展的。中國(guó)美學(xué)不像西方美學(xué)、藝術(shù)那么復(fù)雜，一環(huán)扣一環(huán)，你缺失任何一環(huán)可能對(duì)后面都沒(méi)有辦法理解，因?yàn)槲鞣皆诓粩嗟念嵏?。而中?guó)美學(xué)是抓住了頭，就能理解尾，因?yàn)槲覀冎袊?guó)講繼承，魏晉南北朝時(shí)期的藝術(shù)發(fā)展是中國(guó)藝術(shù)的最高峰，形成了很多
- 中國(guó)先秦時(shí)期的素食觀
劉國(guó)和摘要：中國(guó)先秦時(shí)期形成了農(nóng)業(yè)文明時(shí)代素食觀的基本思想形態(tài)，其中有較為明確觀點(diǎn)的主要有儒家、道家和墨家。儒家的素食觀念不甚清晰，但也為維護(hù)社會(huì)秩序建立了因禮而設(shè)的素食制度，并開(kāi)始把仁愛(ài)理念拓展到飲食文化中，總體上不反對(duì)肉食，但主張?jiān)谔囟〞r(shí)間范圍內(nèi)食素。道家通過(guò)提倡素食達(dá)到節(jié)性適欲的目的，以此調(diào)適統(tǒng)治階級(jí)的奢侈生活。墨家和《呂氏春秋》都提出了論述系統(tǒng)、邏輯明晰的素食主張，其中墨家通過(guò)提倡素食來(lái)達(dá)到節(jié)財(cái)養(yǎng)儉的目的，以此反對(duì)和批判統(tǒng)治階級(jí)的貪婪行為。先秦素食
南京林業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版) 2020年2期2020-05-11
- 先秦儒家禮治對(duì)農(nóng)村服制的影響探析
劉璐摘 要：先秦儒家禮治思想是先秦思想中十分重要的部分，不僅自身充滿活力，而且影響到制度原則的形成。其中，以喪禮為基礎(chǔ)發(fā)展而來(lái)的五服制度影響深遠(yuǎn)。以禮的起源為起點(diǎn)，描述典型先秦儒家思想家的禮治思想，分析其對(duì)農(nóng)村服制帶來(lái)的影響。關(guān)鍵詞：先秦;儒家;禮治;農(nóng)村服制文章編號(hào)：1004-7026（2020）07-0007-04? ? ? ? ?中國(guó)圖書分類號(hào)：K892.9? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A在先秦諸禮中，喪禮是最具有生命力的。這一禮治思想發(fā)展為后來(lái)的
山西農(nóng)經(jīng) 2020年7期2020-04-28
- 先秦時(shí)期常州地區(qū)運(yùn)河的開(kāi)鑿疏浚
春申君黃歇等都為先秦時(shí)期常州地區(qū)的運(yùn)河開(kāi)鑿和疏浚作出了貢獻(xiàn)。關(guān)鍵詞：常州；先秦；運(yùn)河；開(kāi)鑿；疏浚中國(guó)大運(yùn)河（The Grand Canal of China）是世界文化遺產(chǎn)，至今已有2500多年歷史。據(jù)史料記載，公元前11世紀(jì)，周太王長(zhǎng)子泰伯偕弟弟仲雍自岐山（今陜西周原）來(lái)到江南之地，居梅里，立勾吳國(guó)。泰伯于吳地開(kāi)瀆，名泰伯瀆[1]。如按泰伯瀆算起，中國(guó)開(kāi)鑿運(yùn)河的歷史在3000年以上。為了確保運(yùn)河能給運(yùn)河兩岸百姓帶來(lái)福祉，減少水患帶來(lái)的災(zāi)難，先秦時(shí)期常州地
檔案與建設(shè) 2020年2期2020-04-17
- 先秦時(shí)期的文檔及文檔工作
要：首先列舉了先秦時(shí)期文檔名稱并將其按內(nèi)容進(jìn)行了分類。然后從文檔的收集、管理和利用三個(gè)方面介紹了先秦時(shí)期的文檔工作。一是介紹了文檔的形成和收集方式;二是介紹了文檔的管理機(jī)構(gòu)、存放地點(diǎn)，管理工作人員和一些管理方法或制度;三是介紹了文檔的一些主要用途。以此說(shuō)明了先秦時(shí)期文檔工作發(fā)展較為成熟，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。關(guān)鍵詞：文檔;先秦;收集;管理;利用Abstract： Firstly，it lists the names of documents in th
檔案管理 2020年2期2020-03-31
- 絲綢之路下的先秦青銅藝術(shù)探源
詞：古絲綢之路 先秦 青銅器對(duì)世界人類社會(huì)來(lái)講，青銅器便成為最初的藝術(shù)之一。它是古代絲綢之路的藝術(shù)交流典范。青銅器藝術(shù)不僅僅傳播了形式，更是成為世界各國(guó)民族共同的珍寶。本文從世界史學(xué)觀探討青銅藝術(shù)的文化與藝術(shù)特征，從而闡釋絲綢之路文化對(duì)于促進(jìn)東西方文化藝術(shù)交流與交融的社會(huì)意義。一、先秦青銅器藝術(shù)的來(lái)源青銅器（Bronze Ware）是由青銅合金（紅銅與錫的合金）制成的器具。據(jù)文獻(xiàn)記載，先秦青銅起源于西亞，是人類文明時(shí)期的鼎盛時(shí)期。中國(guó)北方青銅器比歐洲稍晚一
藝術(shù)研究 2020年6期2020-03-25
- 封、疆、界：中國(guó)古代早期對(duì)于域界的表示
域;界線;標(biāo)識(shí);先秦;秦漢一、“封”九年衛(wèi)鼎出土于陜西岐山縣董家村。銘文記載裘衛(wèi)用車和各種皮革同矩伯交換土地的經(jīng)過(guò)，是一篇關(guān)于土地置換的記錄。隹九年正月既死霸（魄）庚辰，/王在周駒宮，各廟，眉敖者/為吏，見(jiàn)于王，王大（致）。矩取/眚車，、賁鞃、虎、徫，畫/、（鞭）、（席），帛轡乘，金麃。/舍矩姜帛二兩。乃舍裘衛(wèi)林/里。，厥惟顏林，我舍顏/陳大馬兩，舍顏姒，舍/顏有壽商裘盠（幎）。矩/乃粦，令壽商，曰：/“顜，履付裘衛(wèi)林里?！眲t乃/成夆四夆，顏小子具叀夆，壽
史學(xué)集刊 2020年1期2020-02-10
- 論先秦寓言的理性內(nèi)涵
【摘 要】先秦時(shí)期社會(huì)巨變，文化繁榮，寓言文學(xué)得到了長(zhǎng)足的發(fā)展。此時(shí)寓言的充滿了理性內(nèi)涵：1.樸素的唯物主義思想和辯證法的產(chǎn)生;2.闡述政治理想，抨擊社會(huì)現(xiàn)實(shí);3.闡述生活經(jīng)驗(yàn)和哲理;4.科學(xué)幻想。這些均對(duì)后世寓言的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響【關(guān)鍵詞】寓言;先秦;創(chuàng)作群體;傳播網(wǎng)絡(luò)從中國(guó)歷史的發(fā)展來(lái)看，先秦是從奴隸制度走向封建制度的一個(gè)重要時(shí)期，從經(jīng)濟(jì)形態(tài)到政治領(lǐng)域都發(fā)生了巨大變革。先秦是中國(guó)社會(huì)激烈變化的時(shí)期，也是中國(guó)文學(xué)空前發(fā)展的時(shí)期，更是寓言文學(xué)興盛的黃金
好日子（下旬） 2019年7期2019-12-20
- 秦始皇姓氏辯
秦始皇;姓氏;先秦[中圖分類號(hào)] ]G122? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A? ? ?[文章編號(hào)] 1005-3115（2019）03-0155-03秦始皇并吞天下，海內(nèi)一統(tǒng)，成為中國(guó)歷史上第一個(gè)封建皇帝。關(guān)于他的姓名，現(xiàn)行的各類歷史讀物、教科書、詞典、歷史年表都說(shuō)姓嬴名政。唐代詩(shī)人胡曾也有“嬴政鯨吞六合秋，削平天下虜諸侯”的詩(shī)句。學(xué)界對(duì)此小事未加以認(rèn)真考究，于是便成定論。然而略加推敲，其錯(cuò)頓出，故不避吹毛求疵之嫌，撰文以正之。一、中國(guó)古代姓氏制度查兩漢以前史籍，
絲綢之路 2019年3期2019-11-30
- 先秦土地制度變遷
結(jié)論。[關(guān)鍵詞]先秦;土地制度;土地改革[中圖分類號(hào)]F301.1[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A隨著古代王朝不斷更迭，土地一直是古代人民賴以生存的重要資源，而土地制度也一直是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、維持社會(huì)穩(wěn)定的奠基之石。以史為鑒，可以知興替。我國(guó)擁有悠久的農(nóng)耕文明和豐富的土地制度演變歷程，梳理和總結(jié)這些歷史經(jīng)驗(yàn)，有助于我們立足國(guó)情，更好的改革、創(chuàng)新現(xiàn)有的土地制度。1 從自給自足到集中再分配——土地制度的產(chǎn)生我國(guó)農(nóng)耕文化起源于神農(nóng)氏，他嘗百草而辨五谷，教導(dǎo)部落人民種植糧食，由采集
農(nóng)村經(jīng)濟(jì)與科技 2019年17期2019-11-28
- 論遠(yuǎn)古至先秦時(shí)期的中國(guó)古代舞蹈
摘 要：從遠(yuǎn)古至先秦這段時(shí)間是人類發(fā)展中漫長(zhǎng)而神秘的歷史時(shí)期，同時(shí)也是舞蹈最本源而自然的時(shí)代;是人類從追求生活所需上升到不斷追求、不斷摸索生命與精神的時(shí)代，同時(shí)也是中國(guó)樂(lè)舞史上不可磨滅的一部分。舞蹈是自然與生命的交錯(cuò)中人的本能行為的表現(xiàn)，是其精神生活、物質(zhì)生活的直接體現(xiàn)，而并非是刻意的追求。樂(lè)舞成為一切文化的母體和先聲。中國(guó)古代樂(lè)舞具有獨(dú)特的發(fā)展歷史，不同時(shí)期都不同程度地被規(guī)范在安邦定國(guó)的制度和倫理之中。關(guān)鍵詞：樂(lè)舞;遠(yuǎn)古;先秦;舞蹈從遠(yuǎn)古至先秦這段時(shí)間是
大觀 2019年8期2019-10-30
- 先秦儒道兩家生死觀的探析
自殺這條不歸路。先秦儒道兩家是中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的兩大支柱，通過(guò)對(duì)先秦儒道兩家生死觀進(jìn)行合理的比較探析，對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生樹(shù)立正確的生死觀、人生觀、價(jià)值觀無(wú)疑具有積極的引導(dǎo)意義。關(guān)鍵詞：先秦;儒道兩家;生死觀引言生是什么？死又是什么？如何對(duì)待生與死？等等這些問(wèn)題，中外的哲學(xué)家、思想家早已有了不同的見(jiàn)解。如西方哲學(xué)家叔本華所認(rèn)為的，“大多數(shù)人的生活不過(guò)是求生存的持續(xù)的斗爭(zhēng)，人每一次呼吸都是對(duì)威脅自己的死亡的抵御，每一秒鐘都為抵御死亡而戰(zhàn)斗，但是死亡終于必然取得勝利
青年生活 2019年24期2019-09-10
- 試論清華簡(jiǎn)《系年》的書寫背景及其特點(diǎn)
它的存在，表明了先秦歷史書寫的多樣性，豐富了我們對(duì)先秦史籍面貌的認(rèn)識(shí)。關(guān)鍵詞：清華簡(jiǎn);《系年》;先秦;書寫中圖分類號(hào)：K204 ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ?文章編號(hào)：1672-0768（2019）06-0005-05 清華簡(jiǎn)《系年》全篇138支簡(jiǎn)，包括合文與重文一共3875字?！霸獰o(wú)題，因篇中多有紀(jì)年，文字體例與若干內(nèi)容又近似西晉汲冢出土的《竹書紀(jì)年》，故擬題為《系年》”[1]135。全篇分為23章，記錄了從武王克殷一直到戰(zhàn)國(guó)早期三晉伐楚的歷史?！断的辍返某霈F(xiàn)，
荊楚學(xué)刊 2019年6期2019-09-10
- 淺談先秦法家治國(guó)思想
則。本文筆者將就先秦法家的治國(guó)思想談?wù)勎业南敕?。關(guān)鍵詞：先秦;法家;治國(guó)一、先秦法家國(guó)家治理思想的形成與發(fā)展1.1先秦法家國(guó)家治理思想的萌芽法從周禮中分離出來(lái)，致使法家思想有了萌芽的條件。春秋時(shí)期以前，禮與法還處于混一的狀態(tài)，《論語(yǔ)·為政》有云：“殷周于夏禮”，可見(jiàn)一來(lái)在夏朝時(shí)“禮”已經(jīng)出現(xiàn)，二來(lái)說(shuō)明夏、商、西周三代之禮乃承一脈，并隨著時(shí)代的進(jìn)步減損增益、沿襲革新，不斷獲得發(fā)展。由此可以看出，“周禮”作為相對(duì)來(lái)說(shuō)形態(tài)更為成熟的禮，是對(duì)還未發(fā)育成熟的“夏禮”
大東方 2019年5期2019-09-10
- 淺析先秦諸子的無(wú)為觀
想之一。關(guān)鍵詞：先秦;儒家;道家;無(wú)為在先秦諸子爭(zhēng)鳴的理論中，無(wú)為像是一股清流，它主張不偏不倚、折中調(diào)和，以退為進(jìn)，反而更得人心。在后世的理解中，論無(wú)為當(dāng)屬道家一派最為出名，但其實(shí)，先秦諸子幾乎都對(duì)無(wú)為有自己的一番理解主張，由于學(xué)派之盛，思想主張之多，本文只以儒、道兩家為例，分析對(duì)先秦諸子對(duì)“無(wú)為”看法的異同。今人大多對(duì)漢武帝以后歷代專制君主所推崇的儒學(xué)較為熟悉，然而經(jīng)過(guò)董仲舒改造后迎合統(tǒng)治階級(jí)需求的“儒家思想”早已失去了它的原汁原味，更別提形式僵化的程朱
神州·下旬刊 2019年7期2019-08-11
- 從認(rèn)知角度探究先秦“流”的詞義演變
始入手，然后根據(jù)先秦古籍年代順序排列出“流”字依次出現(xiàn)的義項(xiàng)來(lái)探究“流”詞義演變過(guò)程，同時(shí)根據(jù)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)中的象似性、隱喻、轉(zhuǎn)喻等分析其詞義的引申路徑。關(guān)鍵詞：“流”;詞義演變;認(rèn)知;先秦文章編號(hào)：978 -7- 80 736 -771 -O（2019）03 - Ol0 - 03在語(yǔ)言形成之初，語(yǔ)言中的詞義都是較為單薄的。但隨著社會(huì)的發(fā)展變化，人們認(rèn)知和思維方式的轉(zhuǎn)變，作為人類思維和社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物——語(yǔ)言，自然也在不斷地發(fā)展變化，這一點(diǎn)在詞匯上體現(xiàn)得尤為及時(shí)
長(zhǎng)安學(xué)刊 2019年3期2019-07-31
- 改革開(kāi)放40年以來(lái)的先秦禮學(xué)與禮制研究
一體的龐大體系，先秦時(shí)期，禮學(xué)和禮制高度混融，保存于“三禮”之中，后代的禮學(xué)訓(xùn)詁考據(jù)某種程度上等同于先秦史研究。改革開(kāi)放40年以來(lái)，乾嘉考據(jù)學(xué)的傳統(tǒng)在禮學(xué)研究中不絕如縷地傳承，禮制研究則在20世紀(jì)現(xiàn)代人文社科方法傳入后，擺脫了作為禮經(jīng)訓(xùn)詁附庸而存在的狀況，成為真正意義上的歷史學(xué)研究，并且因?yàn)樯鐣?huì)學(xué)、文化人類學(xué)方法的傳入，研究方式趨于多樣化。民國(guó)時(shí)期開(kāi)始使用的“禮俗”概念自改革開(kāi)放以來(lái)內(nèi)涵日益豐富，但亦有模糊的地方?？脊刨Y料日新月異，其中的出土文獻(xiàn)為禮學(xué)研究
古代文明 2019年3期2019-07-11
- 先秦少數(shù)民族巖畫舞蹈形態(tài)與利用研究
文化遺產(chǎn)。本文以先秦少數(shù)民族巖畫舞蹈為切入點(diǎn)，分析了巖畫和舞蹈間的關(guān)系，并總結(jié)了先秦少數(shù)民族舞蹈的特點(diǎn)和分類，通過(guò)對(duì)古老的巖畫舞蹈藝術(shù)研究和分析，能讓我們更好的了解舞蹈藝術(shù)發(fā)展規(guī)律，并對(duì)現(xiàn)代的舞蹈創(chuàng)作提供更多思路和借鑒。關(guān)鍵詞：先秦? ?少數(shù)民族? ?巖畫舞蹈? ?形態(tài)中圖分類號(hào)：J722.2? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1008-3359（2019）04-0094-02舞蹈藝術(shù)作為人類最
藝術(shù)評(píng)鑒 2019年4期2019-04-26
- 先秦器物造型設(shè)計(jì)思維與方法研究
尹夏清關(guān)鍵詞：先秦 器物 造型設(shè)計(jì) 設(shè)計(jì)法則引言人類最初的審美與設(shè)計(jì)意識(shí)是在創(chuàng)制改進(jìn)和使用工具的過(guò)程中滋長(zhǎng)起來(lái)的。從史前人類的石器制造和設(shè)計(jì)過(guò)程可以看出緩慢發(fā)展的演變過(guò)程，石器的制造由簡(jiǎn)單到精細(xì)，由品種單一到種類細(xì)分，由打制到磨制，對(duì)形體的光滑規(guī)整、對(duì)色彩的鮮明突出、對(duì)事物的同一性（同樣大小和同類物件串在一起），有了最早的朦朧理解、愛(ài)好和應(yīng)用。陶器的裝飾性紋樣由簡(jiǎn)單的幾何線條到具象的動(dòng)物紋，再發(fā)展至抽象的創(chuàng)造性紋樣。陶器的生產(chǎn)、包括其紋飾的生產(chǎn)在內(nèi)，并非
設(shè)計(jì) 2019年22期2019-04-01