從《詩經(jīng)》看先秦時代的婚禮儀式

摘要：《詩經(jīng)》里面從各個方面反映了先秦時代，尤其是西周時期的婚姻情況，而婚姻從籌備到婚禮完成都要有一整套的禮儀形式。

關(guān)鍵詞：《詩經(jīng)》;先秦;婚禮儀式

《詩經(jīng)》里面從各個方面反映了先秦時代，尤其是西周時期的婚姻情況，而婚姻從籌備到婚禮完成都要有一整套的大大小小、名目繁多的禮儀形式。

1 婚前之禮

《詩經(jīng)》又名詩三百，在這三百多首詩歌里面，其中反映先秦時代的愛情婚姻詩歌的占有很大部分。在結(jié)婚之前，男女雙方都要做大量的準(zhǔn)備工作。一般而言，先秦時代，男女結(jié)婚之前要經(jīng)歷五個程序禮儀，即納采、問名、納吉、納微、請期等。

（1）納采。納采婚前要進行的第一個禮儀形式?！秲x禮·士婚禮》開篇即曰“婚禮下達，納采用雁?！奔{采就男方家庭應(yīng)該用大雁等為禮物向女方去提親。

（2）問名。問名就是男女雙方要向?qū)Ψ饺ゴ蚵牳髯缘哪挲g、姓名和生辰八字。這個是非常重要的，可以初步了解男方雙方基本的情況，也是納采后一個必不可少的程序。

（3）納吉。在問了各自的姓名等基本情況后，下一步的禮儀形式就是需要納吉，就是納取吉利的意思。男方家庭要對這一樁婚事進行占卜，看看他們姓名和生辰八字是否吉祥吉利。如果兩個八字生辰是吉祥的兆頭，那么久繼續(xù)。否則，就當(dāng)場告吹。納吉成功就是男方雙方都認(rèn)同了這門親事，所以納吉就是定婚禮。正如鄭玄所注曰：“歸卜于廟，得吉兆，復(fù)使使者往告，婚姻之事于是定?！?/p>

（4）納微。微，就是聘禮或者貨幣。納吉之后，婚姻親事已經(jīng)雙方認(rèn)同，那么男方就需要向女方繳納下聘禮或下財禮，正如《儀禮·士昏禮》所說的“納微，玄鏢，束帛，儷皮，如納吉禮。”納微就是男方派人向女方下聘禮、送聘禮，進一步把婚姻推進一步。

（5）請期。請期就是由男方家庭來選擇良辰吉日，定下結(jié)婚的日子，再專門派媒人去告知女方，與女方家庭商量后再最終決定下來。正如經(jīng)學(xué)家鄭玄所注：“主人辭者，陽倡陰和，期日宜由夫家來也。夫家必先卜之，得吉日，乃使使者往辭，即告之?！庇纱说弥o女方送禮和送貨幣，最終確定大喜的日子。

2 婚時之禮

經(jīng)過前面所述的五個階段的準(zhǔn)備后，終于等到他們的大喜之日，也就是說經(jīng)過一系列繁復(fù)的準(zhǔn)備之后，就進入了婚禮的環(huán)節(jié)，即親娶的階段了。

親娶又叫親迎，就是男方的新郎帶領(lǐng)迎親隊伍前往女方迎娶新娘的結(jié)婚儀式。親娶是結(jié)婚中最為關(guān)鍵、最為慎重、最能體現(xiàn)體面的一項禮儀程序。把新娘娶回家之后，還包含有拜堂成親之禮、進入洞房之禮、鬧洞房之禮等許多禮儀。

《詩經(jīng)》有許多這樣的描述親娶禮儀的詩歌，如《唐風(fēng)·綢繆》、《齊風(fēng)·著》、《小雅·車攀》、《大雅·大明》、《大雅·韓奕》等。現(xiàn)以《齊風(fēng)·著》為例，看看先秦時代結(jié)婚時迎娶新娘的過程。

侯我于著乎而，充耳以素乎而，尚之以瓊?cè)A乎而。

侯我于庭乎而，充耳以青乎而，尚之以瓊瑩乎而。

侯我于堂乎而，充耳以黃乎而，尚之以瓊英乎而。

迎娶場面十分隆重?zé)狒[，人員攢動、鑼鼓齊天、鞭炮齊鳴、聲勢浩大。從詩中的描繪可以看出，親娶的婚禮十分盛大。

《詩經(jīng)》產(chǎn)生的時代是西周初期到春秋之間大概五百多年的時期，當(dāng)時的禮和樂是社會文明的核心價值觀念。

有的人認(rèn)為《周風(fēng)·關(guān)雌》反映的也是一首反映婚姻嫁娶的詩歌。究竟《關(guān)雌》是不是一首描寫婚嫁的詩？我們還是先來看看整首詩吧。

關(guān)關(guān)雄鴻，在河之州。窈窕淑女，君子好述。

參差符菜，左右流之。窈窕淑女，客寐求之。

求之不得，痞寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。

參差符菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

參差符菜，左右筆之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。

詩歌里面就有“窈窕淑女，琴瑟友之”、“窈窕淑女，鐘鼓樂之”等用樂的詩句。當(dāng)然，《周風(fēng)·關(guān)雌》的主題一直備受爭議，學(xué)術(shù)界對此也莫衷一是?！睹娦颉氛f這是 “《關(guān)雌》，后妃之德也，《風(fēng)》之始也，所以風(fēng)天下而正夫婦也?！笨赡苡悬c牽強附會。

全詩可以分為五個部分。第一部分寫君子對窈窕淑女的一見鐘情;第二部分寫君子對窈窕淑女的念念不忘;第三部分寫君子向窈窕淑女大膽表白，但是遭到無情拒絕而徹夜難眠;后面兩個部分就寫“琴瑟友之”、“鐘鼓樂之”，就是以禮相待、依禮相求的意思。在先秦時代，樂與禮是緊密結(jié)合在一起的，這個地方的琴瑟鐘鼓實際上是禮儀的象征。不管是婚姻的哪個階段，禮儀還是必不可少的。

3 婚后之禮

經(jīng)過迎娶成親之后，新娘就是“之子于歸”，但是還不能正式成為了夫家的家庭的一員。這個時候，新娘需要接受夫家的檢驗，需要完成廟見之禮，才能成為成為正式的一員。

廟見就是新娘嫁到夫家，還必須去拜見夫家的祖廟，需要舉行正式的禮儀，這個時間是結(jié)婚后的三個月之后的某一天。

據(jù)《禮記》記載“三月而廟見，稱來婦也，擇日而祭于稱，成婦之義也。”在舉行結(jié)婚迎娶之后，新娘進入了夫家，舉行了結(jié)婚的隆重的典禮，但還不能成為夫家的“婦”。要成“婦”，必須還有舉行婚后之禮，新娘的身份和地位才能正式得到確立。這里的婚后之禮就是到夫家的祖廟行廟見之禮。

廟見之禮分兩種舉行。第一種情況就是夫家的公公婆婆都健在。另外一種就是公公婆婆已故。這兩種情況的廟見之禮是不一樣的。

以《詩經(jīng)》為例，《詩經(jīng)》中有很多表現(xiàn)男女之間的大膽自由戀愛的詩篇。如《召南·野有死庸》、《衛(wèi)風(fēng)·桑中》、《鄭風(fēng)·寨裳》、《鄭風(fēng)·漆消》、《邶風(fēng)·靜女》、《鄭風(fēng)·溱洧》等。這些詩歌都反映了當(dāng)時較為開放的熱情奔放的戀愛風(fēng)氣。男女之間的禁忌還是比較少的，少男少女可以自由戀愛和結(jié)合。

先秦時代地廣人稀，勞動力少。統(tǒng)治階級為了擴充兵力、發(fā)展生產(chǎn)，也鼓勵人們要及時嫁娶。因此才有《周禮·地官》中的“仲春之月，令會男女。于是時也，奔者不禁”的情況出現(xiàn)。在這么寬松是社會環(huán)境下，女子在出嫁前就很有可能已經(jīng)有孕在身。因此女子在嫁入夫家之后三個月都不能與其夫發(fā)生性關(guān)系，以此來檢驗她是否懷有他人的孩子，杜絕貴族血統(tǒng)遭到破壞。這種風(fēng)氣慢慢傳開便形成了后來的婚后廟見之禮。

參考文獻：

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[2] 左洪濤.從《詩經(jīng)》看先秦的婚姻制度[J].青海民族學(xué)院學(xué)報，2002（07）.

[3] 左洪濤.從《詩經(jīng)》看先秦的婚姻制度[J].青海民族學(xué)院學(xué)報，2002（07）.

作者簡介：陳揚，男，湖南省社會科學(xué)院馬克思主義研究所副研究員。