先秦器物造型設(shè)計思維與方法研究

宗立成 尹夏清

關(guān)鍵詞：先秦 器物 造型設(shè)計 設(shè)計法則

引言

人類最初的審美與設(shè)計意識是在創(chuàng)制改進和使用工具的過程中滋長起來的。從史前人類的石器制造和設(shè)計過程可以看出緩慢發(fā)展的演變過程，石器的制造由簡單到精細(xì)，由品種單一到種類細(xì)分，由打制到磨制，對形體的光滑規(guī)整、對色彩的鮮明突出、對事物的同一性（同樣大小和同類物件串在一起），有了最早的朦朧理解、愛好和應(yīng)用。陶器的裝飾性紋樣由簡單的幾何線條到具象的動物紋，再發(fā)展至抽象的創(chuàng)造性紋樣。陶器的生產(chǎn)、包括其紋飾的生產(chǎn)在內(nèi)，并非憑空出現(xiàn)，而是直接承襲了編制的生產(chǎn)經(jīng)驗，包括編制花紋的經(jīng)驗在內(nèi)。原始的裝飾藝術(shù)，是結(jié)合生產(chǎn)活動和使用目的，伴隨勞動而產(chǎn)生的，所以勞動是藝術(shù)起源的終極因素Ⅲ，隨著人類社會的發(fā)展，對周圍的事物產(chǎn)生基本的認(rèn)知和理解，幾乎所有原始藝術(shù)都兼有審美和功利性的雙重功能，在原始社會里，所謂只有審美功能的純粹藝術(shù)是不存在的。人類的誕生與設(shè)計同步，人類的本質(zhì)特征之一是制造工具，而制造工具的過程即是設(shè)計的過程吲，由此出于祭祀、裝飾的目的，有想法的創(chuàng)造一些線條、面及模仿一些動植物的造型設(shè)計也就隨之誕生和發(fā)展。從人們的基本需求、器物的誕生到器物的使用方式、功能及擴展語義去分析，將有助于從理解器物、產(chǎn)品內(nèi)在的發(fā)展脈絡(luò)和發(fā)展模式。

一、自然采集與認(rèn)知探索

史前造物設(shè)計活動的目的較為單純，人們拾取木棍、石塊進行輔助勞動，這一過程的具體時間無法得知，但肯定歷經(jīng)了較長的摸索和探索過程，人們在使用這些自然工具的過程中，逐漸鍛煉了手部的肌肉和腦部的思維活動，也產(chǎn)生了對于這些材料初步的認(rèn)識，當(dāng)人們發(fā)現(xiàn)自然采集、拾取的工具無法滿足使用目的時，造物設(shè)計就開始萌芽和產(chǎn)生。目前考古發(fā)現(xiàn)了大量的石器時期的石器就是在這樣的背景下誕生的，石器時期的造物設(shè)計主要以石器為主，在新石器時期還發(fā)現(xiàn)了較多的骨器、陶器和玉器，從造型設(shè)計的方法層面來說，史前時期至新石器早期的器物幾乎沒有發(fā)現(xiàn)相關(guān)的造型設(shè)計痕跡，器物設(shè)計直接以使用功能為目標(biāo)。

發(fā)展到新石器中晚期，這一時期的造物設(shè)計出現(xiàn)了造型、比例、材質(zhì)等設(shè)計因素，器物的種類上也較為豐富，有各種細(xì)分的石器、陶器、骨器、玉器等。這一時期的造型設(shè)計開始萌芽，例如石器箭鏃出現(xiàn)了非常明顯的細(xì)分，這一現(xiàn)象可能與使用方式、使用場景相關(guān)。陶器的器型種類繁多，出現(xiàn)了帶流、帶把手、帶蓋的陶器，同種功能的陶器出現(xiàn)許多不同的造型設(shè)計和裝飾紋樣，顯示出了當(dāng)時人們的造物設(shè)計已經(jīng)不僅僅出于功能因素，器型和紋樣的造型設(shè)計也是其中重要的考量因素。這一時期的器物設(shè)計，不同器物的造型設(shè)計呈現(xiàn)不同的特點，總體來說較為規(guī)整、規(guī)范，器型上以規(guī)則的幾何形態(tài)為主，例如陶器基本以圓形為主，也出現(xiàn)一些不規(guī)整的裝飾物件和獨特造型的器物。從紋飾上來說，可以看到較多的幾何紋樣，以單獨和連續(xù)紋樣繪制在器物表面，自然和動物紋樣較為常見，因此可以說通過基本的勞動實蹦舌動，自然采集和認(rèn)知探索為造物設(shè)計積累了素材，逐步產(chǎn)生了基本的造型設(shè)計思維和方式，如圖1。

二、先秦器物造型設(shè)計

中國古代器物的造型設(shè)計，歷經(jīng)了從無到有，從簡單到復(fù)雜，從單一到多樣的過程，造物設(shè)計的萌芽和發(fā)展是多種元素共同推進的結(jié)果，造物設(shè)計水平代表了社會文明發(fā)展程度。先秦時期的器物造型設(shè)計在理論、方法、工藝、材料和文化上對后代的手工藝、手工業(yè)和民族設(shè)計產(chǎn)業(yè)發(fā)展意義重大，形成了系統(tǒng)性的造物設(shè)計方法、設(shè)計思維和設(shè)計理念，總體上來說，可以歸納為三類：模仿、抽象與推理。

1.模仿設(shè)計

模仿設(shè)計是史前至先秦時期重要的造物設(shè)計方法，人們在經(jīng)過了上干年的認(rèn)知學(xué)習(xí)和探索自然界的過程中，初步對自然形態(tài)、自然現(xiàn)象、自然環(huán)境、自然材料及動植物特性有了認(rèn)知和掌握，《周易系辭上》記載“圣人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象”?！吨芤住は缔o下》記載“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀烏獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始做八卦，以通神明之德，以類萬物之情”。在此基礎(chǔ)上，造物設(shè)計開始出現(xiàn)對自然物態(tài)的模仿，仰韶文化遺址出土的人頭口彩陶瓶、鷹形陶鼎，以及商周時期非常普遍的羊尊、虎尊、牛尊等各種動物形態(tài)青銅器就是代表。

鷹形陶鼎以鷹為整體造型語言，由兩足和尾部組合而成，鷹身為鼎的主體結(jié)構(gòu)，鷹頭部造型逼真形象，身體部位是鼎的主要功能部位，構(gòu)思設(shè)計精巧合理，達(dá)到了功能與形式的完美統(tǒng)一，如圖2。這一類陶鼎的造型在商代早期的青銅器上有很多發(fā)現(xiàn)，接續(xù)陶器而來的最偉大的工藝制作是青銅器，基本上可以認(rèn)為在青銅器早期的發(fā)展過程中造型設(shè)計思維、方法源自于陶器，陶器的很多產(chǎn)品種類在青銅器上都有延續(xù)。寫實動物紋來源于自然界中實際存在的動物形象，這種寫實動物紋有正面頭像，有側(cè)面頭像，最常見的動物紋飾有烏、蛇、蟬、象、魚、龜、牛、虎、蛙等，例如寶雞青銅器博物館館藏西周初期蟬紋鼎，其突出的特點就是它的眼睛大而突出，以及它三角形的身體，非常具有寫實藝術(shù)特征。

文字上來說，中國漢字就是典型的象形文字，多數(shù)文字的形態(tài)設(shè)計源自于自然界。甲骨文（羊）像兩角彎曲加形鼻梁和嘴角的動物，有的甲骨文在彎角與鼻尖之間加一短橫-，金文承續(xù)甲骨文字形，有的金文甲突出彎曲的尖角，可以得知“羊”字取樣于山羊和綿羊的頭部特征，具有明顯的模仿設(shè)計特征。同時，羊的基本形象也被用于器物的造型設(shè)計上，大約在8000年前的裴李崗文化時期就已經(jīng)有了陶塑羊的形象?！墩f文解字》記載“羊在六畜主給膳也”。說明當(dāng)時羊已經(jīng)成為人們?nèi)粘Ｉ畈豢煞蛛x的動物，羊在上古之時，與牛、豬共稱為“三牢”是祭祀大禮的用享，“牢”是關(guān)牲畜的欄圈，古時人們把祭祀時用的牲畜叫作“牢”。祭祀時并用牛、羊、豕三牲的叫作“大牢”，也稱“太牢”。太牢用于隆重的祭祀，一般只有天子才能用大牢，用羊、豕叫作“少牢”，少牢是諸侯、9即大夫祭祀宗廟時所用的牲畜?！秶Z-楚語下》中就記載了天子用“大牢”和“少牢”祭祀的體制，羊是先民們的祭祀用品，成為溝通天地人的靈物，商周時期人們視羊為吉祥之征，天子每有重大活動之前必用龜甲或牛羊肩胛骨來占卜。模仿羊主要特征進行造物設(shè)計在青銅器、玉器、陶器、金銀器、巖畫、壁畫中非常常見。在造型設(shè)計上，主要以羊的頭部特征為表現(xiàn)主體，有平面塑造、浮雕和立體塑造手法，題材的選擇上有站立、奔跑、爭斗等特征?，F(xiàn)藏日本藤田美術(shù)館的商代晚期羊尊，整體的造型設(shè)計是綿羊體態(tài)，羊頭有盤屈巨角，口、眼、鼻、蹄非常寫實，羊背為尊蓋，蓋面飾浮雕饕餮紋和立體夔龍，紋飾多立體浮雕，造型比例與真實羊體一致，代表了這一時期青銅造型仿生設(shè)計的杰出水平，如圖3。

造物設(shè)計的直接結(jié)果是器物，而這些器物的造型、形狀或者特征并不是憑空而來，自然界的各種物態(tài)形象正是人們設(shè)計靈感的來源，通過觀察、認(rèn)知、學(xué)習(xí)和理解自然物態(tài)，產(chǎn)生了最初始的造型思維?！罢缤咛匾娝畨厣w的沖動，乃想到蒸汽之力，這就是觀象制器，牛頓見蘋果落地，乃想到萬有引力，同樣是有象而后制器。”模仿設(shè)計是先秦造物設(shè)計發(fā)展過程中非常重要的一環(huán)，而且模仿設(shè)計的誕生是基于長期的認(rèn)知學(xué)習(xí)和實踐，這是一個必然的發(fā)展過程，造物設(shè)計由格物至造物，只有積累了較為成熟認(rèn)知經(jīng)驗和實踐經(jīng)驗，模仿設(shè)計方法才逐步成熟。

2抽象設(shè)計（想象與組合）

抽象設(shè)計方法是在具象的基礎(chǔ)上，通過對客觀物象的提煉、轉(zhuǎn)換、簡化等方式，塑造出具有某種物象形態(tài)特征或者全新語義的產(chǎn)品。按照設(shè)計方法學(xué)，抽象設(shè)計方法有想象、組合、拼接、概括等。先秦彩陶紋飾中的植物紋、動物紋、幾何紋及人物紋多數(shù)都不是完全模仿客觀物態(tài)的寫實方式，從紋飾的構(gòu)成方式和表達(dá)的寓意上，可以明顯看到對客觀物態(tài)形象的提煉、簡化、組合及概括方法，通常采用線描勾畫主體輪廓，對形態(tài)的主要特征進行表達(dá)。

獸面紋就是典型的抽象設(shè)計作品，通過想象構(gòu)思方法，將人們對日常生活場景中的物象進行組合加工，《呂氏春秋-先識覽》中所記載“周鼎著饕餮，有首無身，食人未咽，害及其身，以言報更也。也不善亦然”?！渡胶＝?jīng)北次二經(jīng)》記載“為物貪婪，食人未咽，還害其身，像在夏鼎”。從這些文獻(xiàn)資料上可以得知，當(dāng)時饕餮在人們心目中的寓意，基本上作為禮器的青銅器，都采用饕餮紋。它是以獸的頭部為主的紋飾，實際上是各種各樣的動物或幻想動物頭部的正視圖案，基本形象是以烏、獸、蟲、魚等百物通過抽象、組合、變形等手法組成的正面頭部紋飾，其中包含有羊角、豸耳、蛇身、鷹爪等，紋飾多以云雷紋襯地，鼻梁為中軸線，兩側(cè)作對稱排列，由冠、鼻、目、眉、角、耳、口等組成，如圖4。

《后漢書》記載“上古圣人，見轉(zhuǎn)蓬始知為輪。輪行可載，因物知生，復(fù)為之輿”，蓬是一種多年生草本植物，周圍呈傘狀分布，植株粗壯，但根部卻不發(fā)達(dá)，秋冬干枯之時，遇強風(fēng)易連根拔起，在地上滾動，故稱為“飛蓬”或“轉(zhuǎn)蓬”。人們從自然物態(tài)和自然現(xiàn)象獲得靈感，通過想象、推理應(yīng)用于器物的設(shè)計制造上。據(jù)傳，早期的車輛是皇帝發(fā)明的，黃帝在圓木中間插入一根橫木，使圓木運轉(zhuǎn)，創(chuàng)造了早期的車，后人為表彰他的功績，尊稱他為“軒轅黃帝”，“軒”是直木，“轅”是橫木，這是車輛的雛形。后來奚仲對此進行了改造，漢代賈誼《新書》記載“川谷交錯，風(fēng)化未通，九州隔絕，未有舟車之用，于是奚仲乃橈曲為輪，因直為轅，駕馬服牛，浮舟杖楫，以代人力”。將木彎曲成圓，加上輻條，奚仲創(chuàng)造了兩個輪子的車輛，故稱為“車兩”。

在模仿自然物態(tài)的基礎(chǔ)上，人們通過長期的設(shè)計實踐，逐步對自然有了認(rèn)知能力和理解能力，這就對造物設(shè)計產(chǎn)生了積極的影響，人們通過想象、組合、拼接、概括等手段，創(chuàng)造出了全新的形態(tài)語言，通過將不同事物、不同形象、不同要素加以融合，創(chuàng)造出了大量全新的形態(tài)，這是創(chuàng)造性思維形成和發(fā)展的必然結(jié)果。

3.設(shè)計推理（設(shè)計與創(chuàng)新）

通過先秦時期大量的器物形態(tài)、紋飾和構(gòu)成元素的發(fā)展歷程來看，早期的造物設(shè)計基于自然元素的模仿，通過對自然形態(tài)、自然形象的認(rèn)知和理解，人們將自然形態(tài)直接或間接應(yīng)用于造物設(shè)計上，也顯示了造物設(shè)計的發(fā)展過程，從格物至造物。造物設(shè)計的直接結(jié)果是器物，而這些器物的造型、形狀或者特征并不是憑空而來，自然界的各種物態(tài)形象正是人們設(shè)計靈感的來源，通過觀察、認(rèn)知、學(xué)習(xí)和理解自然物態(tài)，產(chǎn)生了最初始的造型思維?！罢缤咛匾娝畨厣w的沖動，乃想到蒸汽之力，這就是觀象制器，牛頓見蘋果落地，乃想到萬有引力，同樣是有象而后制器?！边@一階段歷經(jīng)了上千年的發(fā)展，從早期的石器、陶器、骨器及建筑開始，人們一直在造物設(shè)計的道路上進行探索和嘗試。在此基礎(chǔ)上，人們逐漸掌握了相關(guān)的造物設(shè)計工藝、材料特性，發(fā)展出了相應(yīng)的思維活動，造物設(shè)計由基礎(chǔ)的模仿發(fā)展到抽象設(shè)計，通過抽象思維的想象、組合、推理等思維方式，產(chǎn)生了豐富的造型語言，器物設(shè)計更加多樣性、多元性和靈活性。這一階段的造物設(shè)計能動性獲得了較大發(fā)展，產(chǎn)生了豐富的設(shè)計手段、方法和理論，由此造物設(shè)計逐步發(fā)展進入第三階段，即設(shè)計推理階段，設(shè)計推理通過類比、創(chuàng)新等方法，將造物設(shè)計的模仿、抽象和創(chuàng)新融合在一起，提出“觀象制器”等造物設(shè)計哲學(xué)方法，這一系列的發(fā)展是基于前期大量的造物設(shè)計實踐經(jīng)驗的積累和提升，其最大的特征就是創(chuàng)新性。例如鄧仲犧尊是西周早期鄧國鑄造的青銅器，形體似馬駒，頭生雙角，腹有雙翼，頸上立一虎，蓋上立有鳳烏，尾上有一條龍，駒前胸有一獸，似龍又似虎。與一般的仿生青銅器設(shè)計不同，這件器物集合了馬駒、鹿首、兔耳等元素，器身上還有飛禽類的翅膀，頸上立一虎，蓋上立有鳳烏，尾上有一條龍，駒前胸有一獸，并非純粹的動物原型寫實風(fēng)格，而是綜合應(yīng)用了模仿、抽象、夸張、概括、提煉等表現(xiàn)手段，在一件器物上實現(xiàn)不同的動物形態(tài)特征，創(chuàng)造出全新的藝術(shù)產(chǎn)品。至此，先秦造物設(shè)計歷經(jīng)了系統(tǒng)性的發(fā)展，由初始的造物活動探索、自然認(rèn)知探索、基本物質(zhì)需求，發(fā)展和進化出基本的認(rèn)知思維方式、造物設(shè)計理論、工藝流程和技術(shù)等，在包括紋樣，色彩、形態(tài)和工藝等方面形成了先秦器物文化空間層次理論，如圖5。

先秦時期大量的造物設(shè)計實踐，逐漸形成了上述三種器物造型設(shè)計理論與方法，同時手工業(yè)發(fā)展非常迅速，也形成了中國古代手工業(yè)發(fā)展的首次高峰，在器物造型設(shè)計方面，產(chǎn)生和形成了豐富的器物文化、造物理念、思維方式和設(shè)計哲學(xué)等內(nèi)容。從自然模仿開始，產(chǎn)生對自然物、事的基本認(rèn)知，由格物至造物，通過對基礎(chǔ)元素的組合及想象加工，逐步產(chǎn)生了抽象設(shè)計思維與方法，造物設(shè)計開始不斷發(fā)展、進化，產(chǎn)品功能、樣式、造型等不斷推陳出新，也伴隨著文化理念的不斷發(fā)展、豐富和成熟，設(shè)計推理能力獲得了加強，造物設(shè)計也由基礎(chǔ)的實踐探索上升為創(chuàng)新設(shè)計階段，發(fā)展模式如圖6。

結(jié)論

先秦時期是中國古代造物設(shè)計發(fā)展的首次高峰，形成了燦爛的文化體系，其中器物的造型設(shè)計源自基本的勞動實踐、自然理解與認(rèn)知探索。通過對自然形態(tài)的模仿與學(xué)習(xí)，產(chǎn)生了大量仿生造型的器物、設(shè)計思維和哲學(xué)理念，并在此基礎(chǔ)上逐漸發(fā)展出抽象、推理設(shè)計思維方法。器物文化中的設(shè)計思維、設(shè)計理論、制造工藝等內(nèi)容豐富、多樣，并初步形成了中國傳統(tǒng)器物文化和思維意識，對我們當(dāng)下產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計，文化復(fù)興和文化自信意義重大。