近三十年先秦秦漢時(shí)期齊魯儒商研究狀況述評(píng)

摘要：九十年代以來，儒商以及相應(yīng)的儒商精神、儒商文化得到學(xué)術(shù)界的關(guān)注。近三十多年的研究中，關(guān)于儒商的群體、精神、現(xiàn)代性等問題，取得了較大研究成果，但也存在一些不足。主要體現(xiàn)在對(duì)儒商的起源關(guān)注不夠，對(duì)儒商作為商人的具體行為研究不夠，缺乏經(jīng)濟(jì)、管理理論的支撐。

關(guān)鍵詞：儒商;先秦;秦漢;齊魯

儒商，是指具有較高文化素養(yǎng)且品德高尚的商人。以現(xiàn)象來說，儒商的歷史可以追溯到先秦時(shí)期。而作為一個(gè)確定的名詞，儒商這個(gè)詞的歷史要晚得多，大概到明清時(shí)期才出現(xiàn)。而儒商以及相應(yīng)的儒商精神、儒商文化得到學(xué)術(shù)界的關(guān)注，則開始于上世紀(jì)九十年代。故而我們可以說，儒商是一個(gè)既古老又相對(duì)年輕的研究課題。

一、近三十年儒商研究綜述

近三十余年學(xué)界對(duì)儒商及相關(guān)問題的研究已經(jīng)取得了一定的成果，大致包含了以下幾個(gè)方面：

首先是關(guān)于儒商群體的研究。自上世紀(jì)九十年學(xué)界“重提儒商”開始，首先要解決的便是“何為儒商”的問題。1994年國(guó)際儒商學(xué)會(huì)在海南成立之后，與會(huì)學(xué)者隨后出版了論文集《儒商文叢》，這可以視作國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界儒商研究的起始。這之后學(xué)界開始關(guān)注儒商以及不同地域的代表性儒商群體，相繼出版了《徽商研究》、《晉商興衰史》、《中國(guó)十大商幫》等著作。同時(shí)，對(duì)歷史上著名的儒商個(gè)體，如范蠡、子貢等，也有許多學(xué)者予以關(guān)注。但值得注意的是，作為儒家學(xué)說的發(fā)源地，同時(shí)也是儒商的重要起源地，學(xué)界對(duì)齊魯?shù)貐^(qū)的儒商的研究成果并不多。比較集中的一部著作是朱正昌主編的四卷本《齊魯商賈傳統(tǒng)》。該書比較詳細(xì)地梳理了從先秦到近代齊魯?shù)貐^(qū)的商賈傳統(tǒng)，但并未特別關(guān)注商賈中的儒商群體。同時(shí)，以齊魯儒商重要的歷史地位而言，僅此一部作品的研究也是遠(yuǎn)不足夠的。

其次，是關(guān)于儒商精神的研究。這一部分的研究成果比較豐富。唐凱麟的《契合與升華》對(duì)儒商精神的內(nèi)涵進(jìn)行了系統(tǒng)而深刻地研究。周春生和楊纓通過大量的史料分析，總結(jié)出了“儒商精神”的具體含義，論述精深，也很有見地。海外學(xué)者中，杜維明對(duì)儒商精神進(jìn)行了系統(tǒng)地研究，并著有《新加坡的挑戰(zhàn)——新儒家倫理與企業(yè)精神》、《現(xiàn)代精神與儒家傳統(tǒng)》等書。杜維明將儒商精神放在整個(gè)東亞歷史的視域下進(jìn)行考察，進(jìn)而闡釋了具有儒家特色的“東亞現(xiàn)代性”與西方現(xiàn)代性路徑的分野。其它東亞國(guó)家和地區(qū)的學(xué)者也較早地關(guān)注了儒家和東亞現(xiàn)代化的關(guān)系問題。早在1988年，日本上智大學(xué)就召開過“儒教與亞洲社會(huì)——亞洲儒教社會(huì)的比較研究”研討會(huì)。與會(huì)的溝口雄三、金日坤等學(xué)者均就儒商精神及其對(duì)東亞社會(huì)的影響闡述了看法。

最后，對(duì)儒商精神的現(xiàn)代化問題的研究。學(xué)界對(duì)儒商問題的關(guān)注，更多地還是為了以史為鑒，是有其現(xiàn)實(shí)關(guān)懷的。前述唐凱麟、杜維明等人的研究中，都不同程度涉及到儒商精神與現(xiàn)代化的問題。此外，施炎平研究了儒商的經(jīng)濟(jì)倫理精神及其現(xiàn)代意義;唐金培研究了子貢儒商精神的歷史意蘊(yùn)與當(dāng)代價(jià)值;張大紅在其博士論文中系統(tǒng)闡釋了儒商倫理與中國(guó)現(xiàn)代企業(yè)家精神的關(guān)系;等等。

二、研究現(xiàn)狀評(píng)價(jià)

近三十余年國(guó)內(nèi)外的儒商的研究已經(jīng)取得了一定的成就，但也有明顯的不足：

首先，雖然學(xué)界對(duì)儒商群體有了一定的研究，但從時(shí)段來說，已有的成果更多得集中于唐宋以后，而明清和近現(xiàn)代研究猶多;從區(qū)域來說，針對(duì)近年來名氣較大的浙商、徽商、晉商等群體的研究成果比較豐富，而對(duì)儒商的重要起源地——齊魯?shù)貐^(qū)的儒商的研究成果很少。

其次，相關(guān)研究成果中，研究的視角和方法相對(duì)比較單一。對(duì)儒商精神的研究主要集中于哲學(xué)、倫理學(xué)等學(xué)科，而對(duì)于儒商群體的研究，更多的是依據(jù)傳世文獻(xiàn)材料，進(jìn)行歷史事實(shí)的梳理?？傮w來看，目前對(duì)儒商的研究，更多的是側(cè)重于“儒”的一面，而對(duì)“商”的一面比較薄弱。尤其是在相關(guān)的研究中，缺乏對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)理論的應(yīng)用，使得對(duì)儒商具體經(jīng)商行為的研究多流于現(xiàn)象性的描述，而缺乏具體細(xì)致的理論分析。這是需要解決的問題。

三、解決思路與建議

齊魯?shù)貐^(qū)是儒家學(xué)說的發(fā)源地，同時(shí)也是儒商的重要起源地。先秦秦漢時(shí)期是儒商產(chǎn)生和初步發(fā)展的時(shí)期，而學(xué)界目前對(duì)這一課題的研究尚不充分，這是比較令人遺憾的事情。對(duì)這一時(shí)期齊魯儒商的研究，對(duì)整個(gè)儒商研究可以起到正本清源的作用。

在學(xué)界已有的關(guān)于儒商問題的研究中，存在著研究視角和方法比較單一的問題，尤其對(duì)儒商的“商”這一面的研究不夠充分。商人的生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)、投資，是非常具體的行為，有著內(nèi)在的邏輯和規(guī)律。儒商作為商人群體的一部分，自然也不能例外。既有的研究中，更多的只是通過傳世文獻(xiàn)中的只言片語(yǔ)，對(duì)儒商的投資經(jīng)營(yíng)行為做描述性的梳理。由于缺乏相關(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)的理論框架，這樣的描述往往是不成體系的，也不能揭示儒商經(jīng)營(yíng)的邏輯和規(guī)律。比如儒商是如何進(jìn)行人力資本累積，如何進(jìn)行人力資源管理的？他們是如何獲取生產(chǎn)資料，又如何投入到生產(chǎn)過程中去的？只有搞明白這些問題，才能使儒商作為“商人”的身份更加具體、形象。

2018年9月29日，首屆儒商大會(huì)在濟(jì)南開幕。省委書記劉家義深刻闡述了儒商精神對(duì)當(dāng)今齊魯大地新舊動(dòng)能轉(zhuǎn)換的重要作用。古為今用，以古鑒今，首先便是要明古。先秦秦漢時(shí)期的齊魯儒商，是我們今日齊魯儒商最早的源頭。對(duì)這一源頭的專題研究，可以起到正本清源的作用，也可以為新時(shí)代齊魯儒商的發(fā)展提供借鑒。

參考文獻(xiàn)：

[1]朱正昌：齊魯商賈傳統(tǒng)[M].齊魯書社，2014年版。

[2]杜維明：新加坡的挑戰(zhàn)——新儒家倫理與企業(yè)精神[M].三聯(lián)書店，2013年版。

[3]杜維明：現(xiàn)代精神與儒家傳統(tǒng)[M].三聯(lián)書店，2013年版。

作者簡(jiǎn)介：

李一鳴（1984- ），男，歷史學(xué)博士，濟(jì)南工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院，講師，研究方向?yàn)椋航?jīng)濟(jì)史，經(jīng)濟(jì)理論.

基金項(xiàng)目：

本文為山東省社科規(guī)劃項(xiàng)目“先秦秦漢時(shí)期齊魯儒商研究”（項(xiàng)目編號(hào)：19CPYJ107）階段性成果。