從《呂氏春秋·古樂(lè)篇》看先秦音樂(lè)發(fā)展規(guī)律

【摘要】《呂氏春秋·古樂(lè)篇》是最早關(guān)于中國(guó)音樂(lè)的記載史料，記錄了先秦時(shí)期有關(guān)音樂(lè)的大量?jī)?nèi)容，在中國(guó)音樂(lè)史上占有重要地位。本文把先秦音樂(lè)的發(fā)展分為三個(gè)時(shí)期：氏族部落時(shí)期、公天下時(shí)期、家天下時(shí)期來(lái)論述其音樂(lè)特點(diǎn)，并從宏觀和微觀的角度揭示先秦音樂(lè)的發(fā)展規(guī)律。

【關(guān)鍵詞】《呂氏春秋·古樂(lè)篇》；先秦；音樂(lè)特點(diǎn)；發(fā)展規(guī)律

【中圖分類號(hào)】J0 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007-4198（2022）09-187-04

【本文著錄格式】解婷.從《呂氏春秋·古樂(lè)篇》看先秦音樂(lè)發(fā)展規(guī)律[J].中國(guó)民族博覽，2022，05（09）：187-190.

《呂氏春秋·古樂(lè)篇》為我們展開(kāi)了一幅從遠(yuǎn)古時(shí)期至周代先民音樂(lè)活動(dòng)的歷史畫卷，以時(shí)間為序，記載了朱襄氏—葛天氏—陰康氏—黃帝—顓頊—帝嚳—堯—舜—禹—湯—周文王、周武王、周成王十三位帝王及氏族首領(lǐng)的音樂(lè)活動(dòng)，所記錄的具體音樂(lè)有樂(lè)舞、樂(lè)器、樂(lè)人、樂(lè)律以及音樂(lè)功能?！秴问洗呵铩す艠?lè)篇》客觀公正的描繪了先秦時(shí)期音樂(lè)發(fā)展的面貌，它所包含的音樂(lè)史料及豐富的潛在價(jià)值，值得我們不斷地挖掘和考證，具有極大的研究空間與重要的研究意義。

一、氏族部落時(shí)期

朱襄氏之樂(lè)的內(nèi)容是朱襄氏治理天下時(shí)，當(dāng)時(shí)風(fēng)很大，天很干，植物枯萎散落，結(jié)不成果實(shí)，他命令手下名叫士達(dá)者，發(fā)明五弦之瑟，調(diào)節(jié)陰陽(yáng)，使生命得以繁衍，以安定人們的生活，此樂(lè)是先民為了治旱求雨而作，音樂(lè)在其中起到了“解燃眉之急”的作用。朱襄氏部族出現(xiàn)了五弦瑟這種樂(lè)器，堯帝時(shí)增加弦數(shù)為十五弦瑟，舜帝增至二十三弦瑟，瑟在遠(yuǎn)古時(shí)期記載的并不多，但根據(jù)《古樂(lè)篇》的記載可以做出合理的推測(cè)：瑟作為我國(guó)古代重要的彈撥樂(lè)器，在遠(yuǎn)古氏族部落時(shí)期已經(jīng)存在，瑟最初的形態(tài)是五弦，在發(fā)展中弦數(shù)逐漸增多，也能反映出音樂(lè)音域擴(kuò)大，旋律逐漸豐富。葛天氏之樂(lè)的表演形式是三人持牛尾手舞足蹈的表演了八首歌曲：感恩大地讓人類代代繁衍下去的歌曲《載民》；順應(yīng)天道規(guī)律，依照地面氣候勞作的歌曲《敬天常》《依地德》；祈求天地神靈的歌曲《建帝功》；贊頌民族圖騰的歌曲《玄鳥(niǎo)》；期盼萬(wàn)物茂盛的歌曲《遂草木》《奮五谷》《總禽獸之極》。描繪了葛天氏部族的人民祈福求神，求得風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登，畜牧業(yè)發(fā)達(dá)的安樂(lè)場(chǎng)景，這是一部具有史詩(shī)性質(zhì)的樂(lè)舞作品。陰康氏之樂(lè)是陰康氏開(kāi)始治理天下時(shí)，陰氣彌漫，陽(yáng)氣受阻，民眾也抑郁呆滯，缺乏活力，于是創(chuàng)作舞蹈，用來(lái)除掉身上的濕氣，達(dá)到舒筋活骨，強(qiáng)身健體的目的。從另一角度來(lái)看待此樂(lè)舞，可以推斷出用音樂(lè)治療疾病的端倪，學(xué)者胡松潔則認(rèn)為這是我國(guó)最早把音樂(lè)作為一種治療方法的文獻(xiàn)記載。

當(dāng)時(shí)的人們是處在“局內(nèi)人”的角度來(lái)看待音樂(lè)，朱襄氏之樂(lè)是為了求雨；葛天氏之樂(lè)是對(duì)天地、圖騰、祖先的贊美與歌頌，以祈求達(dá)到安居樂(lè)業(yè)、五谷豐登的期盼；陰康氏之樂(lè)則是人們?yōu)榱松?，?chuàng)造此舞以達(dá)到強(qiáng)身健體的目的，這些樂(lè)舞的功能都與他們的社會(huì)生活息息相關(guān)。但作為“局外人”的現(xiàn)代人來(lái)看待此時(shí)期的音樂(lè)，完全是由于他們對(duì)物質(zhì)世界認(rèn)識(shí)的局限性，把音樂(lè)當(dāng)作溝通神靈的工具，賦予其宗教性與祭祀性，也是先民完成物質(zhì)愿望的一種重要手段，音樂(lè)具有極其強(qiáng)烈的實(shí)用功能?！秴窃酱呵铩酚涊d了一首據(jù)說(shuō)是黃帝時(shí)代的樂(lè)舞歌詞《彈歌》：“斷竹、續(xù)竹；飛土、逐宍（肉）。”這精練的八個(gè)字向我們展示了先民狩獵的生動(dòng)場(chǎng)景，歌曲簡(jiǎn)單質(zhì)樸，旋律簡(jiǎn)單，節(jié)奏突出，筆者猜測(cè)可能為具有跳躍感xx節(jié)奏型，這種短促的節(jié)奏既可以造成緊張感來(lái)表現(xiàn)先民追逐獵物時(shí)的緊張情緒，又可以造成歡樂(lè)感來(lái)表達(dá)先民狩獵成功的喜悅之情。此時(shí)的音樂(lè)是完全服從于帶有節(jié)奏性的歌詞，節(jié)奏是其基本因素，音樂(lè)是一種“聲出于言”的原始狀態(tài)。

二、公天下時(shí)期

黃帝時(shí)期的樂(lè)官伶?zhèn)愂苊灾褡訛椴牧现圃斐隽耸У?，并?tīng)鳥(niǎo)鳴之聲別十二律，伶?zhèn)愖髀墒俏覈?guó)上古時(shí)期發(fā)生的定律行為，它說(shuō)明了五千多年前的先民，早就認(rèn)識(shí)到了音有“十二律”之分。黃帝又命令伶?zhèn)惡蜆s將鑄造十二鐘，用以調(diào)和五音，此時(shí)出現(xiàn)了能和五音成套的十二枚鐘，筆者猜想五音可能為五聲音階，依據(jù)是九千多年前的河南舞陽(yáng)賈湖骨笛已經(jīng)能夠吹奏七聲音階，并且音樂(lè)史學(xué)家黃翔鵬先生認(rèn)為“在九聲中，無(wú)論九聲、八聲、七聲還是六聲，皆以五聲為骨干”。這也說(shuō)明了在上古時(shí)期五聲音階具有核心地位。黃帝時(shí)期的樂(lè)舞《咸池》在仲春之時(shí)舞，初春是播種的季節(jié)，所以先民用此舞來(lái)祈求五谷豐收。顓頊喜歡天地間發(fā)出熙熙、凄凄、鏘鏘的聲音，于是令飛龍效仿八風(fēng)的聲音作樂(lè)曲《承云》以祭上帝，又令鱓（shàn）先給樂(lè)曲領(lǐng)奏，筆者猜測(cè)是樂(lè)官鱓先拿著樂(lè)器鱓給樂(lè)曲伴奏，因?yàn)轺W古稱“鼉”（tuó），而鼉就是用揚(yáng)子鱷的皮所做的鼓類樂(lè)器，“以其尾鼓其腹”，則是用鼓槌敲擊鼓面發(fā)出和盛的聲音，足以見(jiàn)鼉鼓出現(xiàn)之早以及先民對(duì)鼉鼓的重視。帝嚳命樂(lè)官咸黑作樂(lè)歌《九招》《六列》《六英》，這三首樂(lè)歌都有數(shù)字，表示其歌曲段落，九則代表歌曲有九成，六則表示六成，再命捶作了鼙、鼓、鐘、磬、笙、管、塤、篪、靶、椎、鐘等多種樂(lè)器，可見(jiàn)此時(shí)樂(lè)器的發(fā)展已由少品種逐漸趨向多品種；還令鳳凰、天鳥(niǎo)隨樂(lè)而舞來(lái)宣揚(yáng)天帝的圣德，筆者認(rèn)為鳳凰和天鳥(niǎo)是泛指舞者，來(lái)模仿動(dòng)物跳舞，應(yīng)是一種群舞的場(chǎng)景。堯命令質(zhì)仿效山林溪谷的聲音來(lái)作歌，說(shuō)明自然界的音響在一定程度上影響了原始音樂(lè)的產(chǎn)生。“乃以麋革置缶而鼓之”，“缶”就是用土制成的打擊樂(lè)器的鼓體，質(zhì)用麋鹿的皮革蒙在“缶”上就制作出了陶制的土鼓，向我們展現(xiàn)了先民制作土鼓的過(guò)程，這和我們現(xiàn)在的制鼓工藝是一個(gè)道理，只不過(guò)今天所用的材料不同罷了?！澳宿該羰韵笊系塾耥嘀簟?，此處的“石”應(yīng)該是一種石制樂(lè)器，與《尚書·益稷》記載的“戛擊鳴球”“擊石拊石”應(yīng)為同一種樂(lè)器。雙目失明的樂(lè)官瞽叟在五弦瑟的基礎(chǔ)上制造了十五弦瑟，將用此演奏的樂(lè)曲命名為《大章》以此來(lái)祭祀天帝。舜帝即位，修改《九招》《六列》《六英》，這些樂(lè)舞，用來(lái)昭明天帝圣德。

黃帝時(shí)的《咸池》用來(lái)崇拜和歌頌天神，祈求五谷豐登，顓頊時(shí)的《承云》以祭祀歌頌天神上帝，帝嚳時(shí)的樂(lè)歌《九招》《六列》《六英》用來(lái)宣揚(yáng)天帝的圣德，堯作《大章》祭祀上帝，舜修《九招》《六列》《六英》昭明天帝圣德，五帝時(shí)期的音樂(lè)以頌神為主，以求“神人以和”。此時(shí)有一個(gè)明顯的特點(diǎn)，即樂(lè)器數(shù)量和種類明顯增多，說(shuō)明此時(shí)音樂(lè)的旋律性逐漸增強(qiáng)，已漸漸擺脫“樂(lè)而無(wú)轉(zhuǎn)”的原始狀態(tài)。伶?zhèn)惵?tīng)鳳凰之鳴別十二律，顓頊令飛龍效八風(fēng)之音作樂(lè)，帝嚳令舞者仿鳳鳥(niǎo)天翟起舞，堯命質(zhì)效山林溪谷之音作樂(lè)，都表明了這時(shí)的音調(diào)和舞蹈尚沒(méi)有超過(guò)模仿自然的范疇，都只在模仿大自然的音響和大自然中的動(dòng)物跳舞，也表現(xiàn)了先民對(duì)大自然的敬畏及崇拜，以達(dá)到與自然和諧相處。

三、家天下時(shí)期

到了夏禹的時(shí)代，禹為天下辛勤操勞，大力疏通洪水以造福百姓，“于是命皋陶作為《夏龠》九成”，來(lái)歌頌禹治水的功德，《夏龠》的伴奏樂(lè)器是以竹葦制成的編管樂(lè)器“龠”，歌曲分為九段，有九次終止，是內(nèi)容豐富而富于變化的多段體樂(lè)舞，故為“九成”。流傳到周朝，被周代奉為六代樂(lè)舞之一，《禮記·明堂位》中記載了周朝表演此舞的情景：“皮弁（biàn）素積，裼（xī）而舞《大夏》。”從這個(gè)記載可以看出那些舞者頭戴草帽，下穿白裙，光著脊梁，手舞足蹈的場(chǎng)景。后殷商即位，商代統(tǒng)治者非常重視祭祀活動(dòng)，樂(lè)舞則是重要的儀式內(nèi)容，《大濩》《晨露》《九招》《六列》均是這一時(shí)期的樂(lè)舞名，用來(lái)展示湯的美德，可以看出其中有些音樂(lè)是對(duì)公天下時(shí)期音樂(lè)的傳承。樂(lè)舞《大濩》在《墨子·三辯》也有記載：“湯放桀于大水，環(huán)天下自立以為王，事成功立，無(wú)大后患，因先王之樂(lè)，又自作樂(lè)，命曰《濩》?！蔽覀兛梢钥闯觥洞鬄C》是一部歌頌商湯王伐桀功勞的樂(lè)舞。在西周時(shí)期，周公所作的樂(lè)舞《大武》，其內(nèi)容描寫的是周武王伐紂的軍事行動(dòng)，是以歌頌周武王功績(jī)的一種武舞，根據(jù)《禮記·樂(lè)記·賓牟賈》詳細(xì)的記錄了《大濩》的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)形式，“始而北出，再成而滅商，三成而南，四成而南國(guó)是疆，五成而分，周公左，召公右，六成復(fù)綴，以崇天子。”由于《大武》表現(xiàn)的是戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面的武舞，因此孔子在《論語(yǔ)·八佾》中評(píng)價(jià)：“《武》盡美矣，未盡善也?！钡搅酥艹赏鯐r(shí)期，他命樂(lè)官作樂(lè)舞《三象》，其內(nèi)容與滅商有關(guān)，以此來(lái)贊美自己驅(qū)逐殷商人直至江南的功德。

階級(jí)社會(huì)的形成必然給音樂(lè)帶來(lái)各種新的變化，一方面隨著人對(duì)自然界控制力的提高，樂(lè)舞不再以與自然斗爭(zhēng)為對(duì)象，而是以勝利者的人為中心主題；另一方面從《呂氏春秋·古樂(lè)篇》看夏、商、周的后三代樂(lè)舞，都歌頌了三代奴隸制統(tǒng)治者的文治武功，屬于王者功臣作樂(lè)，頌揚(yáng)社會(huì)的和諧、帝王的功德，崇拜圖騰、天神的時(shí)代開(kāi)始讓位于政治和歷史，樂(lè)舞開(kāi)始迎合統(tǒng)治者的需要具有明顯的功利性特點(diǎn)。《呂氏春秋·古樂(lè)篇》關(guān)于家天下時(shí)期音樂(lè)的記載，并未能說(shuō)明此時(shí)期音樂(lè)的藝術(shù)色彩更強(qiáng)烈，此引《呂氏春秋·侈樂(lè)篇》：“夏桀、殷紂作為侈樂(lè)，大鼓鐘、磬、管、蕭之音，以鉅為美，以眾為觀?！闭f(shuō)明隨著生產(chǎn)力水平的提高，開(kāi)始出現(xiàn)奇異瑰麗的新音樂(lè)，其音樂(lè)的規(guī)模、色彩和表現(xiàn)力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了原始社會(huì)時(shí)期，音樂(lè)藝術(shù)也已向具有審美價(jià)值的音樂(lè)活動(dòng)方向發(fā)展。

四、從宏觀、微觀看先秦音樂(lè)發(fā)展的規(guī)律

為了能更加直觀清晰地發(fā)現(xiàn)先秦時(shí)期音樂(lè)的特點(diǎn)，有條理性地去梳理先秦音樂(lè)宏觀、微觀的發(fā)展規(guī)律，筆者將列出以下表格進(jìn)行總結(jié)。

從《呂氏春秋·古樂(lè)篇》看先秦時(shí)期音樂(lè)的宏觀發(fā)展規(guī)律：開(kāi)篇寫“樂(lè)所由來(lái)者尚也，必不可廢。有節(jié)，有侈，有正，有淫矣。賢者以昌，不肖者以亡”。說(shuō)明音樂(lè)的來(lái)源久遠(yuǎn)且有不同的特點(diǎn)，賢能的人用音樂(lè)來(lái)使國(guó)家昌盛，不賢能的人則因音樂(lè)而致國(guó)破身亡，一方面滲透了儒家思想“樂(lè)與政通”的因素，另一方面揭示了音樂(lè)在發(fā)展進(jìn)程中與政治的關(guān)系。然后便以時(shí)間為單位，分時(shí)期敘述了其音樂(lè)活動(dòng)，隨著社會(huì)實(shí)踐水平的進(jìn)步，音樂(lè)文化也在不斷提高與進(jìn)步，說(shuō)明音樂(lè)受其社會(huì)經(jīng)濟(jì)背景的影響，這兩者便是音樂(lè)他律性的體現(xiàn)。結(jié)尾一句“故樂(lè)之所由來(lái)者尚矣，非獨(dú)為一世之所造也”。道明了音樂(lè)是由來(lái)已久，不是只屬一個(gè)時(shí)代所創(chuàng)作出來(lái)的，是在每個(gè)時(shí)代的繼承與創(chuàng)新下發(fā)展流變而來(lái)。

從《呂氏春秋·古樂(lè)篇》看先秦時(shí)期音樂(lè)的微觀發(fā)展規(guī)律。

一是音樂(lè)功能從原始社會(huì)的“頌神”落入凡間轉(zhuǎn)為階級(jí)社會(huì)時(shí)期的“頌人”，音樂(lè)的實(shí)用性轉(zhuǎn)為歷史功利性，音樂(lè)文化展現(xiàn)了一個(gè)從“神性”到“人性”的發(fā)展歷程。

二是氏族部落時(shí)期樂(lè)舞是全體氏族公社成員集體創(chuàng)作的產(chǎn)物，家天下時(shí)期已有專業(yè)的樂(lè)師，隨著階級(jí)的出現(xiàn)和社會(huì)分工的進(jìn)一步發(fā)展，還出現(xiàn)了專職的音樂(lè)奴隸和樂(lè)官，為音樂(lè)文化的發(fā)展與提高創(chuàng)造了條件，音樂(lè)體系逐漸向?qū)I(yè)化方向發(fā)展。

三是樂(lè)器的種類和數(shù)量逐漸增多，說(shuō)明節(jié)奏因素中逐漸滲透了音樂(lè)的旋律性、色彩性以及藝術(shù)性，表明了先秦音樂(lè)文化發(fā)展的高度。

四是上古時(shí)期的伶?zhèn)愖髀烧f(shuō)明在五千多年前的先民們，已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了音樂(lè)中的數(shù)學(xué)律學(xué)思想，中國(guó)樂(lè)律學(xué)歷史由來(lái)久矣。

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作者簡(jiǎn)介：解婷（1997-），女，湖南益陽(yáng)人，研究生在讀，中國(guó)人民大學(xué)藝術(shù)學(xué)院2021級(jí)碩士研究生，研究方向?yàn)橹袊?guó)音樂(lè)史。