東家人傳統(tǒng)服飾藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律性及制約因素

舒夢月

摘 要：民族傳統(tǒng)服飾承載著一個民族的歷史、經(jīng)濟、文化、藝術(shù)等各個方面，反映了這個民族人民的生產(chǎn)生活、民族性格和審美情趣，具有其獨特的民族性以及豐富的文化價值和美學(xué)價值。分析一個民族傳統(tǒng)服飾藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律和制約因素，能夠更深層次地挖掘服飾中所蘊藏的文化內(nèi)涵和生命意義。

關(guān)鍵詞：東家人；畬族；傳統(tǒng)服飾藝術(shù)；發(fā)展規(guī)律

一個民族的傳統(tǒng)服飾就是一本記載著該民族起源與發(fā)展的“史書”，是歷史的“活化石”。畬族作為我國少數(shù)民族之一，古往今來創(chuàng)造了豐富多彩的民族藝術(shù)及文化形式，具有深厚的文化積淀，形成了獨具特色的民族民間藝術(shù)形態(tài)。

生活在貴州省麻江縣的東家人，在1996年完成了民族識別遺留下來的問題，被貴州省人民政府批準(zhǔn)認(rèn)定為畬族，自稱“嘎夢”、“阿孟”，史稱東苗。東家人歷史悠久，“東苗”一詞最早于明洪武十三年（1379年），歷史記載了“東苗亂”，因此可以追溯到明朝洪武以前就有東家人在貴州省境內(nèi)居住。

一、東家人傳統(tǒng)服飾形制的演變

東家人婦女善織染，男女服裝都用自紡、自織、自染的青藍(lán)土布縫制。刺繡也是東家人婦女的傳統(tǒng)工藝，東家人服飾圖案，均是自繪自繡的，在寬窄、梯、條、方、長等各色底布上，因圖案而異，配繡花卉、蝴蝶、魚蝦。鳥獸等實體。東家人服飾當(dāng)中用銀飾作為配飾也是其重要組成部分，民間銀匠加工婦女佩戴的銀飾構(gòu)思新穎，工藝細(xì)致。東家人的女性服飾，他們稱為“鳳凰裝”，均用各色絲絨在衣襟、袖口、褲腳等處繡成帶式形狀，形如彩虹，像層層疊疊的鳳凰的羽毛，加上用五色絲線在圍腰上繡有各式花紋的圖案，又在栓圍腰的背后綴有五至一尺長的吊帶，這便是鳳凰的尾。女性在項上佩戴多副銀盤和銀項圈，手腕上還戴有多副銀手鐲，上衣的前襟以及袖口邊緣，釘上裝飾的銀鈴鐺，走起路來，從頭到腳猶如一只走動的鳳凰。

據(jù)《貴州圖經(jīng)新志》記載：明清時期，男子“著短衣，色尚淺藍(lán)，首以織花布條束發(fā)。婦著花裳，無袖，惟遮覆前后面已。裙示淺藍(lán)色，細(xì)摺，僅蔽其膝。”或“男子科頭赤腳，衣用青白花布，領(lǐng)緣以上土錦。婦人盤髻，另作兩袖，作事則去之。雜綴海銅鈴、青白綠珠為飾?！睋?jù)清代《平越直隸州志》載：東苗，衣尚淺藍(lán)，短不及膝，以花布束發(fā)；婦人衣花，無袖，惟兩幅遮前覆后，著細(xì)褶短裙。

民國年間，東家人的服飾已演變?yōu)槭⒀b和便裝兩種，男裝儉樸，女裝精致。在重大節(jié)慶時男人著長衫束腰帶，纏大圍巾或戴帽，穿長褲和鞋襪。日常生活中則著對襟短衫，穿長褲和鞋襪。女裝的盛裝為無領(lǐng)藏青色上衣。三四件或六件為一套，內(nèi)長外短，花邊層層露出，配絲織藍(lán)色腰帶，彩色花邊大襠褲，白臘花裹腳，和船狀翹鼻古式花鞋。女裝便裝則為左往右覆，長過臀部的大襟衣，大襟及袖口綴花邊，胸前拴繡有圖案的圍腰，搭配褲腳綴有紅、綠、白三色花邊的大腳褲。

由于受到漢文化的影響和認(rèn)同，如今，東家人的服飾已與漢族無異，只在節(jié)慶盛典以及喪葬祭祀時，才穿著傳統(tǒng)的服裝。

二、東家人傳統(tǒng)服飾藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律性及制約因素

（一）服飾形制以及花紋圖案體現(xiàn)了民族的圖騰崇拜

東家人服飾形制以及服飾上的花紋圖案是該民族圖騰崇拜的文化載體，是其精神寄托的物化，具有承載和敘述歷史、表達信仰等文化內(nèi)涵和社會功能，“鳳凰裝”則是其文化標(biāo)志性的象征符號，是女性神圣的吉祥物。除此之外，在衣襟、袖口以及褲腳處常繡有豐富的花紋圖案，均體現(xiàn)了東家人的圖騰崇拜。

根據(jù)東家人一首喪葬古歌《開路經(jīng)》所述：開天辟地之后，龍、虎、雷公等為爭奪天下，展開激戰(zhàn)。龍發(fā)大水淹沒低處、雷擊電閃，引燃大火焚燒陸地山岡，風(fēng)狂火猛，水勢洶涌，百物逃無所逃，遁無所遁，霎時陷入毀滅絕境。正當(dāng)危急時刻，鳳凰鳥長聲高叫，振翅沖天，突出了火的重圍，然后迫使龍潛于淵，雷藏于天，才又招回百物，使東家人重新開始了幸福祥和的生活。因此，鳳凰成了東家人的保護神，對其有再生之德，翼護之恩。從服飾上刺繡的花紋圖案來看，大致有山水、大樹、石頭、竹、花鳥蟲魚等。這充分體現(xiàn)了東家人對自然的崇拜。東家人認(rèn)為這些事物都有靈性，因此將這些圖案刺繡在服飾上，或者打成銀飾作為衣服的裝飾，甚至雕刻在銀手鐲上，可以起到保佑、庇護、驅(qū)邪的作用。

（二）傳統(tǒng)服飾藝術(shù)隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展而發(fā)展

一個民族的文化是在不斷發(fā)展的，也許從一個民族的產(chǎn)生到其發(fā)展至今，藝術(shù)的內(nèi)容和形式在不斷的改變，即使是遺留下來的古老習(xí)俗也都在歷史的沿襲中不斷有著微小的變化，但其所表達的民族精神卻較為牢固。東家人傳統(tǒng)服飾藝術(shù)正是體現(xiàn)了藝術(shù)的發(fā)展隨著社會的發(fā)展而不斷演進這一內(nèi)在規(guī)律。從東家人歷史的變遷軌跡來看，其傳統(tǒng)服飾所用布料、刺繡的花紋圖案以及作為配飾的銀飾在內(nèi)容和形式上呈不斷變化革新的趨勢。究其原因，社會生產(chǎn)力起到了決定性作用。

畬族在入黔以前，居住在江西贛江流域及贛東、贛東北一帶，大多是元末和明朝洪武年間，奉旨征討、遷徙或避禍而遷入貴州。由于統(tǒng)治階級殘酷鎮(zhèn)壓，一部分畬族人被迫融合于其他民族，余下的畬族人居住的區(qū)域，以麻江縣為中心及周邊縣市。東家人居住的地理條件較差，社會生產(chǎn)力低下，商品經(jīng)濟不發(fā)達，穿衣主要靠種棉而自紡、自織、自染，服飾的款式較為簡單，且布料單一，只起到了基本的遮體作用，并無審美性可言。后來隨著生產(chǎn)方式和工具的多樣化，染織技術(shù)得到革新，色彩也越來越豐富，銀被大量開發(fā)出來打成各種形狀作為配飾，使東家人的傳統(tǒng)服飾的制作工藝和形制得到了豐富，鳳凰裝就是生產(chǎn)力發(fā)展的成果。

（三）政治對服飾的發(fā)展具有直接的、重大的、深刻的影響

政治集中代表了統(tǒng)治階級的利益，它擁有占統(tǒng)治地位的精神力量和強大的物質(zhì)力量，因此，政治既可以成為強大的動力促進藝術(shù)的繁榮，也可以成為巨大的阻力導(dǎo)致藝術(shù)的衰敗。在東家人傳統(tǒng)服飾的演變進程中，政治成為了其服飾藝術(shù)發(fā)展的制約因素。如今在東家人聚居的村寨里，還可以尋覓到東家人的女裝，也就是鳳凰裝，但是難以尋覓東家人的男裝。明清時期，東苗起義就有8次，每次起義均以東家人失敗而告終，每次起義失敗后，統(tǒng)治階級就要求東家人“易服”，以示征服。經(jīng)過多次“易服”，把東家人傳統(tǒng)的男裝已經(jīng)易掉了，現(xiàn)在東家人男裝與漢裝沒有什么兩樣。而女裝得以保存至今的主要原因是當(dāng)時的統(tǒng)治者不重視女人，統(tǒng)治階級認(rèn)為征服了這個民族的男人也就征服了該民族，因此東家人的女裝有幸能保存到今天。

（四）傳統(tǒng)服飾受到地域和民族文化的影響

不同民族之間的經(jīng)濟上、政治上或者文化上的聯(lián)系，是民族藝術(shù)相互影響的必要前提。各民族的藝術(shù)具有差別性、獨特性，都有其長處和短處，對于任何一個民族的藝術(shù)來說都要取長補短，以利本民族藝術(shù)的發(fā)展。這就是各民族藝術(shù)相互交流、相互影響的必然性。

東家人經(jīng)歷了無數(shù)次遷徙后，與漢族及其他民族交錯雜居，且沒有大塊聚居區(qū)域，很難形成穿著本民族服飾的氛圍，深受外來文化影響，尤其是改革開放以來，人們逐漸走出大山，融人到現(xiàn)代化建設(shè)的浪潮之中，生活環(huán)境的變化和生活節(jié)奏加快，取而代之的是簡潔、明快、具有時代美感的服飾。

三、積極保護傳統(tǒng)服飾藝術(shù)的意義

對畬族東家人傳統(tǒng)服飾從構(gòu)思到制作，反映了其傳統(tǒng)藝術(shù)和手工業(yè)的發(fā)展歷程以及畬族人民在審美取向、民族信仰、生態(tài)觀念、藝術(shù)創(chuàng)造、民族情感等方面的精神文化內(nèi)涵，生動地濃縮了畬族東家人的文明史、輕紡史和藝術(shù)史，有較強的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承價值。畬族粑槽舞、畬族鳳凰裝已被列入貴州省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄。但是現(xiàn)在會制作畬族傳統(tǒng)服飾鳳凰裝的人越來越少，對于傳統(tǒng)文化藝術(shù)的保護及傳承隊伍的培養(yǎng)，已經(jīng)十分迫切。不僅需要政府給于經(jīng)費上的支持，更要依賴政策上的扶持。相信在黨和政府的重視下，在廣大畬民與民族工作者的努力下，畬族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化藝術(shù)一定會以更好地方式延續(xù)下去。