吐魯番地區(qū)先秦兩漢時期的薩滿墓葬研究

【摘要】從先秦至兩漢時期，吐魯番地區(qū)社會不斷發(fā)展，在這個過程中該地區(qū)的薩滿法師形象的基本特征未發(fā)生改變；薩滿法師的職能則隨著社會需要的變化而變化。在這一千多年的演變過程中體現(xiàn)了薩滿教的適應(yīng)性、繼承性和跨時空性，這些特點為吐魯番地區(qū)早期國家的形成提供了巨大的凝聚力和向心力。

【關(guān)鍵詞】先秦；兩漢；吐魯番；薩滿

【中圖分類號】K29 【文獻標識碼】A

吐魯番位于中國新疆維吾爾自治區(qū)中部，理位置優(yōu)越，地處亞歐大陸腹地，是烏魯木齊的門戶，也是絲綢之路和亞歐大陸橋的重要交通樞紐。吐魯番盆地成為古代絲綢之路的一個重要中轉(zhuǎn)站，向東經(jīng)哈密盆地、河西走廊連接中原地區(qū)，向西沿天山北麓通往歐亞草原或者沿天山南麓抵達中亞和南亞。薩滿教作為人類早期信奉的原始宗教，薩滿在史前先民的精神生活中起著重要作用。近年來關(guān)于新疆薩滿教遺存的研究層出不窮，如劉學(xué)堂、呂恩國和張永兵、張志堯、韓建業(yè)等學(xué)者都對新疆地區(qū)的史前薩滿遺存進行了不同角度的研究。本文擬通過整理近年來發(fā)掘的吐番地區(qū)春秋時期至兩漢時期與薩滿有關(guān)的墓地資料，對史前吐魯番地區(qū)薩滿的形象和職能進行研究。

一、先秦時期（公元前7-前3世紀）

蘇貝希墓地[1]，地處橫亙于吐魯番盆地東北部火焰山中段腹地的吐峪溝北口，蘇貝希為維吾爾語，漢意為水的源頭，隸屬都善縣吐峪溝鄉(xiāng)，年代約為公元前5-公元前3世紀，大致相當于洋海墓地第二期晚段，該墓地的薩滿墓葬ⅠM11和ⅢM6、ⅢM8。M6是墓地中最大的一座，墓底則為老年男女合葬，可能是夫妻。女性墓主人裝扮比較特別，他頭戴的冠飾牛角狀黑氈盤于頭側(cè)，以發(fā)卷繞其上，外套發(fā)網(wǎng)，呈圓盤形，頂部有一圓錐狀氈棒。外披裝飾性長袖皮大衣，下身著毛布褲，外套紅、黃、綠、白四色寬條毛布裙，并用彩色粗毛線帶扎系，手戴皮手套。ⅠM11中成年女性戴厚皮筒狀雙尖帽，上身穿長袖皮衣，下身穿彩色毛裙，腳穿短靿皮靴，僅左手戴一只皮手套。由此可見，早期鐵器時代所發(fā)現(xiàn)的頭戴冠飾的薩滿法師主要為成年女性，她們的隨葬品豐富，皆身著五彩斑斕的衣物和特殊的木冠飾。

這些有女性擔任的薩滿法師的隨葬品主要為生活用品，其他具有薩滿標識的法器少有發(fā)。但是在這一時期的墓葬中發(fā)現(xiàn)了大量的薩滿法師在部族中驅(qū)邪、醫(yī)病的實物證據(jù)。洋海墓地M2042中出土了一具在顱額骨處有人工穿孔痕的男性頭骨。[2]洋海墓地M2042這個男性頭骨除有人工穿孔以外，還有鈍器傷和銳器傷，說明該男子生前參加了激烈的爭斗，并對頭部造成了不可逆的創(chuàng)傷。此處的人工穿孔應(yīng)該薩滿為治療頭部致命創(chuàng)傷而進行的“交感巫術(shù)”。至早期鐵器時代薩滿已經(jīng)學(xué)會傷口縫合這種外科手術(shù)式的巫術(shù)，其目的在于幫助傷者傷口加速愈合。蘇貝希墓地ⅢM3墓主人的胸部和兩肋可見三條傷口，最長者5厘米，均以馬鬃為線縫合，但都未能愈合。薩滿在部族中進行驅(qū)邪治病，不僅依靠宗教儀式，還要依靠植物性或者礦物性藥物。隨著吐魯番先民對各種植物功效的認識不斷豐富，吐魯番地區(qū)的薩滿法師已經(jīng)學(xué)會利用特殊植物的功效達到治病祛邪的目的。大麻籽葉中含有麻醉致幻物質(zhì)，可以緩解疼痛。洋海墓地ⅠM90出土了裝滿大麻籽葉的草編簍和加工大麻籽葉的木缽。薩滿首先用木缽和石杵將這些大麻籽葉加工成粉末，貯存于草編簍中，為了緩解病痛贈予病患口服。到了早期鐵器時代，薩滿已經(jīng)將加工好的大麻或者雄黃等具有特殊功效的藥物當作藥品直接給予傷患；蘇貝希Ⅲ號墓地M3死者生前受傷嚴重，不僅縫合了傷口，而且隨身兩個皮袋，其一內(nèi)裝褐色半透明狀物，疑為雄黃；另一個內(nèi)裝黃綠色粉狀物可能是麻黃末。法國著名人類學(xué)家列維布留爾認為：“由于原始意識不是關(guān)心事物中的客觀特征和屬性，而是關(guān)心它里面的神秘力量（事物本身就是神秘力量的媒介）。”[3]隨著吐魯番地區(qū)的薩滿法師對世界認識的不斷加深，具有特殊功效的藥物經(jīng)過薩滿法師的加工處理，將其中的“神秘力量”傳遞給病患。

由于春秋戰(zhàn)國時期吐魯番地區(qū)人口增多，部族之間的沖突十分激烈。這一時期洋海墓地發(fā)現(xiàn)大量損傷的頭骨，阿拉溝發(fā)現(xiàn)的豎穴石室墓也發(fā)現(xiàn)部分尸骨的肢骨不全或者頭骨、肢骨上有明顯的刀砍痕跡。各部落之間的斗爭十分激烈，薩滿法師的隨葬品中具有特殊功效的藥品和薩滿法師對傷者施法時留下的痕跡都有增多，這一時期的薩滿法師多由中老年女性擔任，成年男性擔任軍事首領(lǐng)，負責保衛(wèi)家園。

二、兩漢時期（約公元前2-公元2世紀）

洋海墓地中發(fā)現(xiàn)的薩滿墓葬有ⅢM18，墓室內(nèi)并排置三具人骨，人骨A為男性約45歲，人骨B為男性約25歲，人骨C為女性，年齡約12-15歲。男性A頭頂有木冠飾，內(nèi)插木棍，棍一端繞纏毛線，頭枕皮枕，身著皮衣，腳穿皮靴，并且有金飾和漆盤隨葬。ⅢM18中出土的木冠飾，通高61.6厘米。由薄木板粘合而成。尖錐形體，底部近方形，在整體四個面中一面直口都有小孔，其余三面向外先鼓出以后又收細。半圓面上方鑲裝有三角形翼，薄木片制，通體黑色，尖頂殘留紡織物。出土?xí)r底部內(nèi)插一根方木條，木條頂纏毛線繩，內(nèi)有人的毛發(fā)，另一端亦纏有線繩。同樣形制的木冠飾在這一時期的墓地共發(fā)現(xiàn)7件。[4]

勝金店墓地[5]，位于新疆吐魯番市勝金店水庫與火焰山之間的坡地上，年代為距今2200-2050年，大約相當于洋海墓地第三期。該墓地M13為一處夫妻合葬墓，東側(cè)為男性尸體左耳戴金耳環(huán)，下掛珊瑚飾，身著皮衣、靴褲，腰部有皮帶，靴褲另系有皮帶，屈肢下抵高尖狀冠飾，腳著皮靴。西側(cè)為女性覆面與衣服相連。棺床下右耳部位發(fā)現(xiàn)金耳環(huán)，掛珊瑚飾。腳穿皮靴，左腳皮靴發(fā)掘時位于棺床外。還出土了兩件木冠飾，其中男性墓主人所用木冠飾形制與洋海墓地ⅢM18男性墓主人相似；另一木冠飾為女性墓主人所用，由三部分組成，扣于頭上的部分為圓筒形，由圓木掏挖而成，敞口腹部內(nèi)收，口沿上有對稱的一對凸起。鑲有，腹部內(nèi)收，口沿上有對稱的一對凸起。鑲有圓形頂蓋，用木釘固定，蓋上鉆有兩個半圓形孔，便于發(fā)辮穿出。墓葬中還發(fā)現(xiàn)有一幅皮畫，整幅畫用紅黑二色，邊沿為黑色繪出“回”字形，內(nèi)外框間有黑紅兩色二方連續(xù)分布的近圓形圖案。內(nèi)框以框線為地，有二方連續(xù)分布的黑色圖案。皮鼓有2個，其中在隨葬品中發(fā)現(xiàn)的皮鼓，由圓木掏挖而成，底部涂黑，一張寬大的牛皮從口蒙至底，口部扎緊，口徑15、底徑15.3、高16.4厘米。帶柄銅鏡由三角形青銅鏡殘片和帶柄木框組成，背部有鈕，穿以皮繩，木柄上粗下細，端部為桃形。皮鼓、皮畫、銅鏡，這些器物可作為薩滿法師的法器。

這一時期吐魯番地區(qū)已經(jīng)出現(xiàn)了早期的國家，即《史記》《漢書》等史料中記載的“車師國”，木冠飾已經(jīng)不僅僅是薩滿的身份標識，而是成為身份地位的象征。吐魯番地區(qū)薩滿木冠飾的演變經(jīng)歷了一個由簡至繁的過程。即從先秦時期的單獨纏裹黑色細毛氈的木棍發(fā)展到早期鐵器時代早段成為將頭發(fā)盤起并在其中固定一個圓錐狀氈棒或者雙尖狀冠飾，到早期鐵器時代晚段變成由薄木板粘合而成，高約50-60厘米左右的尖錐形體，并且出現(xiàn)了雙尖狀冠飾；雙尖狀冠飾到兩漢時期演變?yōu)殡p角狀，穿戴更加方便，而且成為女性特有的裝飾。各種禮儀性的冠飾是吐魯番地區(qū)青銅時代至早期鐵器時代在重要祭典活動中不可或缺的重要裝飾之一。在車師國的社會結(jié)構(gòu)中，車師貴族階層的身份標識可能由各式各樣的飾品以及殉馬的數(shù)量來表示，木冠飾并未出現(xiàn)在車師貴族的墓葬中。有木冠飾的墓葬出土的隨葬品比普通墓葬的豐富，墓主人的衣著也比普通墓葬鮮艷華麗。薩滿繼續(xù)承擔承擔著部族宗教首領(lǐng)之職，但是頭戴木冠飾可能已經(jīng)成為車師國中層貴族階層的身份標識，而不是薩滿特有的標志。

三、結(jié)語

薩滿教作為作為人類最古老的宗教文化形態(tài)，是特定群體的社會意識，具有跨文化性、跨時空性的特點。薩滿作為薩滿教的宗教領(lǐng)袖，在史前社會發(fā)展進程中發(fā)揮著重要作用，薩滿的形象和職能，隨著歷史的發(fā)展和不同階段社會需要的發(fā)展而變化。通過梳理上述吐魯番地區(qū)迄今發(fā)現(xiàn)的史前薩滿墓地資料，筆者發(fā)現(xiàn)薩滿的形象具有繼承性。從先秦時期至兩漢這一千多年的時間里，吐魯番地區(qū)的薩滿衣著鮮艷華麗，頭戴高高的木冠飾的形象一直連續(xù)不斷地發(fā)展；隨葬品中除日常生活所用器具之外，還有普通墓葬中不具備的銅鈴、豎琴、皮鼓、銅鏡等法器。清人筆記中“降神之巫”的形象與吐魯番地區(qū)史前薩滿相似。由此可見，薩滿形象傳統(tǒng)一直延續(xù)幾千年，高冠飾及色彩斑斕的服飾的身份標識基本沒有發(fā)生變化。但是薩滿的職能則隨著社會背景的變化而變化。薩滿教在史前吐魯番地區(qū)復(fù)雜的人群組成條件下增強了各群體的凝聚力，并在最終建立統(tǒng)一國家的過程中發(fā)揮了重要的作用。

參考文獻：

[1]新疆文物考古研究所，吐魯番地區(qū)博物館.新疆鄯善縣蘇貝希遺址及墓地[J].考古，2002（6）：42-57.

[2]新疆文物考古研究所，吐魯番地區(qū)文物局.鄯善縣洋海二號墓地發(fā)掘簡報[J].新疆文物，2004（1）：28-49.

[3]（法）列維-布留爾.原始思維[M].北京：商務(wù)印書館，2011.

[4]新疆文物考古研究所，吐魯番地區(qū)博物館. 鄯善縣洋海三號墓地發(fā)掘簡報[J].新疆文物，2004（1）：50-68.

[5]吐魯番學(xué)研究院.新疆吐魯番市勝金店墓地發(fā)掘簡報[J].考古，2013（2）：29-55.

作者簡介：王列成（1993-），男，漢族，山東濰坊人，重慶師范大學(xué)在讀研究生，研究方向：新疆史前社會生活史。