先秦與古希臘時期體育文化的比較

安旭澤 祖姣君 董欣

【摘要】 在歷史上，中國古代先秦時期與古希臘同屬一個時期，也是東西方兩大文明的源頭，東西方體育文化也是在這一時期逐漸形成。本文從文化學角度出發(fā)，運用比較學的方法對先秦體育文化和古希臘體育文化的產生背景、物質文化、制度文化、價值取向進行研究，從而得出東西方體育發(fā)展的不同特點。

【關鍵詞】 先秦;古希臘;體育文化;比較

【中圖分類號】G812 ? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A ? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2022）01-0048-03

文化作為人類的現實存在，是人類所創(chuàng)造的物質財富和精神財富的總和。體育作為人類文化的一部分，同樣伴隨人類發(fā)展而形成，每個民族的文化都有其獨特的創(chuàng)造性。中國古代先秦時期作為中華文明的源頭，對后期體育的發(fā)展具有舉足輕重的作用。同樣，作為西方文明源頭的古希臘也對現今的體育文化產生了深遠影響。

通過對這兩個時期的比較，從地理位置、物質、制度文化以及價值觀角度出發(fā)探索其差異性，為研究中西方體育不同的發(fā)展道路提供一些借鑒意義的同時，也為中西方體育更好地融合盡微薄之力。

一、先秦與古希臘體育文化產生的背景

（一）先秦文化的發(fā)源地——大河文明

自古以來，中國疆域遼闊，地理位置優(yōu)越，中國處于歐亞大陸東部，擁有著眾多的河流，其中黃河是孕育華夏文明的母親河。早在新石器時期，黃河中下游地區(qū)氣候適宜，雨量充足，雨熱同季，非常適合農作物的生長。黃河中下游地區(qū)土壤疏松，在生產工具尚未發(fā)達的情況下更易于開墾耕種。早期黃河下游平原還沒有治理，在雨量充沛的季節(jié)容易導致河流泛濫，使得這一地區(qū)的土地更加肥沃并形成了大片農業(yè)區(qū)。所以，黃河中下游這一地區(qū)成為我國早期先民的棲息地。

據文獻記載，我國先秦時期以及春秋戰(zhàn)國時期都是以這一區(qū)域為中心建立起來的[1]。西面突起的喜馬拉雅山脈，東面的太平洋，形成了阻礙文化交流的天然屏障，加上能夠自給自足的農耕經濟，使得古代先民們過上了日出而作，日落而息的生活。大河文明就此形成。

（二）古希臘文化的發(fā)源地——海洋文明

古希臘文明發(fā)源于地中海，這里多山環(huán)海，有著曲折的海岸線，相比于中國廣闊的平原，古希臘平原稀少，土地匱乏，農業(yè)落后，但是古希臘卻擁有廣闊的海洋，三面環(huán)海和參差不齊的海岸線為船只提供了大量的港口，特殊的地理環(huán)境使得這里的人們以航海為生，很早就與亞非古國進行海上貿易，頻繁的海上貿易培養(yǎng)出希臘人頑強的品格，與大自然的斗爭鍛煉出希臘人堅韌的個性。

正是這種品格與個性對古希臘的體育文化產生了深刻的影響，使之帶有競技性和對抗性，并形成了獨特的海洋文明。

二、先秦與古希臘體育文化的物質比較

（一）競技項目的特征

先秦時期經歷了夏商周1800多年歷史，由于王朝不斷更替，戰(zhàn)爭日益頻繁，各個王朝為了鞏固自己的統(tǒng)治都不約而同地發(fā)展軍事。因此，軍事體育成為這一時期的主要特點。

射箭是夏商時期主要是戰(zhàn)爭的主要武器之一，在發(fā)明了車戰(zhàn)以后其威力被發(fā)揮得淋漓盡致。雖然到了西周發(fā)展為了射禮文化，但是在春秋戰(zhàn)國時期還是戰(zhàn)場上不可或缺的一部分[2]。

武藝也是這一時期特殊的體育活動之一，既可以比賽，又可獨自鍛煉，經常被用在軍事活動中。這一時期的體育項目多為軍事戰(zhàn)爭服務，有少量的娛樂性的體育活動。

相對于先秦時期，古希臘的競技項目是在倡導自由競爭以及追求力量、速度下形成的。特殊的地理環(huán)境使古希臘人具有獨立、競爭的意識，而這種競爭意識在競技項目上也有體現。

古希臘的項目最初主要以賽跑為主，到后來逐漸增加了摔跤、賽馬、角斗等眾多項目，這些項目可以分為兩大類：速度性項目和對抗性項目。如古希臘運動會中的五項全能，只有身體強壯的人才能夠參加，希臘人把它稱作強者的游戲。

（二）競技規(guī)則的特征

中國自古以來就是禮儀之邦，強調“重道德輕肉體”的觀念[3]。這在體育競技規(guī)則中能夠完全地體現。以西周射禮（圖1）為例，射禮共分為四種，一為大射，二為賓射，三為燕射，四為鄉(xiāng)射。在射禮的過程中，每一次射都有等級劃分。

一般情況下，天子第一箭而諸侯第二箭，以此類推。而在射禮的規(guī)則中也體現出以禮為主的特點，“射不主皮，力不同科”意思是不以射破靶子為主，而是以射中為主，因為每個人的力量是不一樣的?？鬃酉胍磉_的是射箭的規(guī)范禮儀，而不是射箭的技術。從中可以看出，射禮培養(yǎng)的是重禮儀的君子，這與孔子所提倡的仁、義、禮、樂以及君子之間要以禮相待的待人之道不謀而合。

古希臘競技規(guī)則所展現出的是在公平、公正之下的自由競爭。古奧林匹克運動會開始于公元前776年，每四年舉辦一次，古奧林匹克運動會是一項綜合性賽會，由于比賽項目繁多，所以每個項目都有一套屬于自己的規(guī)則。以賽跑為例，賽跑是第一屆古奧運會就有的項目，在開始前，運動員統(tǒng)一在同一條起跑線上，每位運動員都有自己的跑道，為了公平起見，運動員所跑的長度都進行過丈量[4]。

此外，像拳擊、摔跤（圖2）這種無法進行測量的同場對抗性項目，則有專門負責的裁判，并有一套評判標準。在自由競爭的背后，古希臘人有一套完整的規(guī)則，既有尺度的標準，又有公開透明的競賽結果。

三、先秦與古希臘體育文化的制度比較

（一）先秦——禮樂等級下的體育文化

在夏商時期，由于對自然現象認識不足，導致這一時期的人們形成了對自然與鬼神的崇拜，宗教迷信占據著主導地位。

到了西周時期，統(tǒng)治者借鑒了商滅亡的教訓，把商的“尊神文化”改為“尊禮文化”?！岸Y樂制度”就是在這種文化下正式形成。

禮樂制度是周統(tǒng)治者為了維護其統(tǒng)治而建立的等級制度。禮樂制度包含“禮”和“樂”兩大層次，“禮”規(guī)定著人們在社會中的道德規(guī)范以及社會中人們的等級地位，起到分辨等級的作用?！皹贰钡纳鐣饔帽憩F為重視陶冶情操、移風易俗。

由于禮樂制度的存在，使得等級觀念深深地嵌入了體育文化之中，這一點在西周盛行的射禮文化表現得尤為突出。

在射禮的過程中，每一次的射都有等級劃分。射禮活動的最終的目的是為了使人們產生階級觀念，說到底就是為統(tǒng)治者的統(tǒng)治所服務。在這種體育文化觀念影響下，造成了這一時期的體育運動必須遵循儒家禮樂等級制度的規(guī)范，就形成了先秦時期獨特的等級分明、制度有序的體育文化觀念。

（二）古希臘——宗教祭祀下的體育文化

古希臘生活在神話世界里，作為一個宗教信仰極為強烈的泛神論國家，古希臘人信仰眾神，認為神在世間無處不在[5]。而古奧運會的產生與希臘人獨有的“神人同形”的觀念密切相關。在古希臘人的信仰中，神是世間萬物的統(tǒng)治者，他們具有超越凡人的能力與智慧，但又和普通人一樣擁有七情六欲。這表明古希臘人在按照他們自己的想法去構建諸神形象的同時，又反過來用這些理想化去塑造人類本身。在這種思想體系下，宗教祭祀活動成了古希臘人接近神的一項重要活動。

公元前776年，古奧林匹克運動會正式開啟，并規(guī)定每四年舉行一次，在舉辦中的一些細節(jié)凸顯了古奧運會宗教性強的特點。在賽前，運動員需要在宙斯神像前宣誓，保證自己遵守項目規(guī)則。在競技場上，運動員赤裸著身體比賽，把自己最完好的一面展示給神靈。除此之外，還有祭奠宙斯的百牛大祭，為勝利者所戴的橄欖冠都要從宙斯神殿后面的橄欖樹上摘下。

四、先秦與古希臘體育文化的價值取向比較

（一）先秦——養(yǎng)生與倫理化的價值取向

在先秦時期，由于農業(yè)能夠“自給自足”，人們不用擔心吃的問題，所以把重心放在了對個人的身體重視上，也造就了先秦養(yǎng)生保健觀念的產生。先秦的思想家們都先后提出了眾多的養(yǎng)生思想，尤其是在春秋戰(zhàn)國時期，如老子提出的“無為而無不為”，孔子的“肉雖多，不使勝食氣，唯酒無量，不及亂”。先秦的思想家們認為，人是自然的一部分，只有做到人與自然和諧相處，通過和自然的交換才能達到延年益壽的效果。

所以，先秦時期的體育文化的特點之一就是體育活動項目都強調整體性并與養(yǎng)生相結合。體育中注重倫理道德也是這一時期的特點[6]。

孔子曾說：“志于道，據于德，依于仁，游于藝?！本褪钦f目標在于“道”，根在于“德”，依靠在于“仁”，而游于禮、樂、射、御、書、數六藝之中，意思就是不管是在進行禮、射、御都要遵守倫理道德?？鬃右笏膶W生“非禮勿聽，非禮勿動，非禮勿視”，這種教育的結果則是使百姓毫無條件地成了統(tǒng)治階級的順民。

在倫理化思想的綁架下，個性的發(fā)展是不可能存在的。這也就導致了先秦時期體育的價值取向趨于倫理化的原因。

（二）古希臘——競技與人本化的價值取向

同先秦時期的倫理道德價值觀相比，古希臘重視的是體育的競技性以及人本價值。由于地形的特殊原因，使得古希臘的人們形成了敢于冒險、注重競爭的民族性格，正是這種勇敢好斗的民族性格，為古希臘競技體育的形成奠定了基礎。

同時，溫和的地中海氣候為古希臘人提供了方便的戶外活動條件[7]。可以說，古希臘人的競爭意識是從骨子里帶來的。

通過《荷馬史詩》能夠看出古希臘人對競技體育的喜愛，從競技會的項目角力、狩獵、拳擊、跳躍、賽跑和摔跤來看，都是強調力量和速度的運動項目。而運動員之間的競爭，也是戰(zhàn)術、勇敢、力量、速度、耐力等的競爭。運動員在競爭中表現自己的身體、力量，這也突出了重視個人能力的培養(yǎng)。在古希臘人的眼里，瘦小的身體去參加比賽是對神靈的不尊重，擁有一個強健的身體是取悅神靈的關鍵[8]。體育在希臘人看來是擁有健碩身體的渠道，通過力量性的體育運動以達到對整個身體鍛煉的目的，從而使人全面發(fā)展。

五、總結

所謂一方水土養(yǎng)一方人，不同的社會文化背景培育了先秦與古希臘不同的體育文化。中國古代先秦時期社會文化背景并不利于競技性、對抗性體育運動項目的形成，只能走養(yǎng)生保健這樣的道路。

西周時期的射禮文化使得體育運動充滿了階級、禮儀性的色彩。到了春秋戰(zhàn)國時期，“天人合一”“無為而治”成了主流思想，使這一時期的體育更加注重倫理道德。而古希臘則截然不同，古希臘的社會文化孕育了古希臘人強烈的競爭與擴張意識，并把這一思想融入了體育運動之中，這一點在古奧運會中表現得淋漓盡致。同時，古希臘體育與宗教有著密切的關聯(lián)，濃厚的宗教性成為古希臘體育的顯著特點。

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作者簡介：

安旭澤，男，漢族，河北人，哈爾濱師范大學，在讀研究生，研究方向：體育人文社會學。

祖姣君，女，漢族，吉林人，哈爾濱師范大學，在讀研究生，研究方向：體育人文社會學。

董欣，通訊作者，女，漢族，教授，博士，研究方向：體育社會學。