先秦時(shí)期藝術(shù)形式及意義探析

張心怡 張億慧 李思燃 李艾琳

【摘 要】中國(guó)古代美學(xué)是在先秦時(shí)期奠定的。尤其是儒、道兩家，彼此相互對(duì)立又相互補(bǔ)充，影響中國(guó)美學(xué)幾千年。

【關(guān)鍵詞】先秦;藝術(shù);美學(xué)

毫不夸張的說(shuō)，后世各種美學(xué)思想都可以追溯至先秦，他們都是在儒道兩家美學(xué)的基礎(chǔ)上結(jié)合具體的歷史語(yǔ)境來(lái)擴(kuò)充、來(lái)深化、來(lái)發(fā)展的。中國(guó)美學(xué)不像西方美學(xué)、藝術(shù)那么復(fù)雜，一環(huán)扣一環(huán)，你缺失任何一環(huán)可能對(duì)后面都沒(méi)有辦法理解，因?yàn)槲鞣皆诓粩嗟念嵏?。而中?guó)美學(xué)是抓住了頭，就能理解尾，因?yàn)槲覀冎袊?guó)講繼承，魏晉南北朝時(shí)期的藝術(shù)發(fā)展是中國(guó)藝術(shù)的最高峰，形成了很多的藝術(shù)理論，但是他們依然是在儒道兩家的基礎(chǔ)上形成的。

簡(jiǎn)單介紹一下先秦社會(huì)，中國(guó)古代的社會(huì)發(fā)展經(jīng)歷了原始氏族社會(huì)——早期奴隸社會(huì)——后期奴隸社會(huì)——封建社會(huì)四個(gè)階段。他們是依據(jù)什么來(lái)發(fā)展的呢？就是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，社會(huì)的變革基本上都是生產(chǎn)力發(fā)生了改變，引起生產(chǎn)關(guān)系以及社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生變化，這個(gè)時(shí)候容易引起社會(huì)動(dòng)蕩，但是有一個(gè)現(xiàn)象，就是社會(huì)越動(dòng)蕩，思想越活越，大的思想家他們存在的時(shí)期，都是社會(huì)動(dòng)蕩時(shí)期，至少我們中國(guó)是這樣的。

這四個(gè)階段，其中原始氏族時(shí)期人們的關(guān)系是最相親相愛(ài)的，而且這種相親相愛(ài)是建立在血緣基礎(chǔ)上的，而不是社會(huì)法律基礎(chǔ)上的，是最自然的。這種遺風(fēng)繼承到早期的奴隸社會(huì)之中就形成了宗族制度，大行周禮，具有原始的民主和人道精神。所以在周代，人與人之間的關(guān)系不僅是政治關(guān)系還有血緣關(guān)系，倫理道德，長(zhǎng)幼尊卑是人與人之間關(guān)系的最高準(zhǔn)則，即使今天，這樣的關(guān)系依然存在于我們的家庭、社會(huì)之中。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，這個(gè)時(shí)候人們會(huì)制造鐵器使用鐵器了，生產(chǎn)力發(fā)展了，生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生了改變，貧富差距出現(xiàn)了。甚至出現(xiàn)了貴者貧而賤者富的現(xiàn)象，而且這種現(xiàn)象大量出現(xiàn)，原先宗族制度中等級(jí)制度發(fā)生了變化，有些人不擇手段爭(zhēng)權(quán)奪利，開(kāi)始出現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)，這段時(shí)期就是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，早起的奴隸制社會(huì)瓦解，后來(lái)秦始皇統(tǒng)一六國(guó)，實(shí)現(xiàn)了從早期奴隸制社會(huì)向后期奴隸制社會(huì)的過(guò)渡。后期奴隸制的特點(diǎn)就是沖破了宗法制的社會(huì)組織形式，社會(huì)關(guān)系不在受宗族關(guān)系束縛，這其實(shí)是一種解放，反應(yīng)在思想上就出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的局面，百家爭(zhēng)鳴最具有思想價(jià)值的就是儒、道兩家。

先秦時(shí)期的藝術(shù)和美學(xué)是密不可分的，美學(xué)思想的發(fā)展一般離不開(kāi)藝術(shù)實(shí)踐。對(duì)先秦美學(xué)產(chǎn)生了最直接也最重要影響的藝術(shù)是什么呢？就是音樂(lè)，音樂(lè)是各門(mén)藝術(shù)的源泉，先秦的美學(xué)思想同音樂(lè)理論是分不開(kāi)的。當(dāng)時(shí)的音樂(lè)跟我們今天的音樂(lè)還不一樣，不是用來(lái)欣賞的，而是具有著重大的社會(huì)意義的。在原始社會(huì)中，音樂(lè)同祭祀、慶功等活動(dòng)密不可分，祭祀祖先是當(dāng)時(shí)社會(huì)最被重視的活動(dòng)，這項(xiàng)活動(dòng)對(duì)人的生存有著重大的意義，所以跟祭祀相關(guān)的音樂(lè)也受到高度的重視。根據(jù)呂氏春秋記載，當(dāng)時(shí)人們已經(jīng)會(huì)用土木絲竹等材料來(lái)制作樂(lè)器了，后來(lái)用青銅編鐘作為主要樂(lè)器，一個(gè)編鐘組多達(dá)六十四件，音域?qū)拸V，十二律俱全，甚至有的還能表現(xiàn)半音階，與我們現(xiàn)代音樂(lè)的樂(lè)律非常接近。這樣的大型編鐘在祭祀等活動(dòng)上演奏，給人的感覺(jué)是一種莊嚴(yán)、隆重、肅穆的效果，這些效果也構(gòu)成了當(dāng)時(shí)人的審美感受，具備了獨(dú)特的審美特征，但是它的主要功能還是社會(huì)性的。

除了音樂(lè)以外，對(duì)先秦美學(xué)產(chǎn)生直接影響的藝術(shù)是詩(shī)。詩(shī)、音樂(lè)、舞蹈在古代是三位一體的。這涉及到人的審美感覺(jué)，我們現(xiàn)代人的審美感覺(jué)都是片面的、被分化的，在以前視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)、等感覺(jué)都是融合在一個(gè)藝術(shù)形式里的。我們今天的藝術(shù)也都是被分化的藝術(shù)。在古代，詩(shī)歌尤其是抒情詩(shī)已經(jīng)達(dá)到了相當(dāng)高的水平了，現(xiàn)在都被保存在詩(shī)經(jīng)。詩(shī)不僅是用來(lái)抒情的，他還有歷史文獻(xiàn)的作用，用來(lái)記事，孔子對(duì)詩(shī)是非常重視的，孔子認(rèn)為，一個(gè)人，不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言。詩(shī)三百、一言以蔽之，思無(wú)邪。到了戰(zhàn)國(guó)后期，在南方有產(chǎn)生了以屈原為代表的楚辭，非常具有藝術(shù)性，充滿(mǎn)了綺麗幻想，劉勰在《文心雕龍》里用八個(gè)字來(lái)形容楚辭，就是“驚采絕艷，難于并能”。極大的抒發(fā)了人們的思想情感。

除了樂(lè)和詩(shī)，就是造型藝術(shù)也可以稱(chēng)視覺(jué)藝術(shù)，但是在當(dāng)時(shí)的造型藝術(shù)中主要是建筑和帛畫(huà)，周帛畫(huà)，還有就是青銅器，尤其是殷周青銅器所呈現(xiàn)的獰歷、崇高之美，戰(zhàn)國(guó)青銅器所呈現(xiàn)的輕盈、飛動(dòng)的美，非常具有中華民族特色。但是在當(dāng)時(shí)，造型藝術(shù)是非常被輕視的，因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)，青銅器的制造被視為是工匠們的事，屬于技術(shù)層面，所以不被重視。這是先秦時(shí)期的藝術(shù)。

先秦時(shí)期，諸子百家，影響最廣泛，最深遠(yuǎn)的也就儒家和道家，像法、墨等家對(duì)藝術(shù)也少有論述，但是影響非常有限。

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[3]判斷力批判[M]. 商務(wù)印書(shū)館，（德）康德，1979

作者簡(jiǎn)介：

張心怡（1999.5～），女，遼寧省大連市，大連工業(yè)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院17級(jí)產(chǎn)品設(shè)計(jì)文創(chuàng)設(shè)計(jì)方向。

張億慧（1999.10～），女，遼寧省莊河市，大連工業(yè)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院17級(jí)視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)。

李思燃（1999.7～），女，遼寧省大連市，大連工業(yè)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院17級(jí)視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)。

李艾琳（1999.11～），女，遼寧省營(yíng)口市，大連工業(yè)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院17級(jí)視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)。

（作者單位：大連工業(yè)大學(xué)）