“禮樂”思想對(duì)先秦諸子音樂美學(xué)的影響

羅曼

摘 要： 我國古代的美學(xué)體系被“禮樂”文化深刻影響了多年，早在秦朝時(shí)期的音樂組織架構(gòu)中，就已經(jīng)針對(duì)“禮樂”這一話題產(chǎn)生了熱烈爭論?？v觀先秦音樂美學(xué)思想的發(fā)展，“禮樂”的思想貫穿始終，而先秦諸子以“禮樂”思想為起點(diǎn)的音樂美學(xué)思想則呈現(xiàn)出典型的“和而不同”景象。在我國古代，“禮樂”體系傳播的思想對(duì)人們的心理、脾性產(chǎn)生了廣泛的深遠(yuǎn)影響，“禮樂”思想具有我國古人發(fā)自內(nèi)心所追求的和諧之美。

關(guān)鍵詞：禮樂 先秦 音樂 美學(xué)

美學(xué)在古代并不是專門、系統(tǒng)的學(xué)科，但是我國古代卻很早就存在著審美意識(shí)和很多美學(xué)思想。藝術(shù)能夠抽象或具象地表現(xiàn)萬事萬物的審美水平和美學(xué)思想，進(jìn)一步借助藝術(shù)品或藝術(shù)類文獻(xiàn)將這種美學(xué)思想世代傳播。藝術(shù)領(lǐng)域門類頗多，音樂美學(xué)則是其中最為重要的研究環(huán)節(jié)。對(duì)我國古代音樂美學(xué)的深刻剖析的最佳入手角度便是“禮樂”問題。

“禮樂”文化是我國傳統(tǒng)文化的直接表現(xiàn)形式之一?！岸Y樂”一詞中的“禮”，歷史來源蘊(yùn)含宗教神秘之處，并映射了社會(huì)現(xiàn)實(shí)?！皹贰笔撬耐大w。若詳細(xì)論述兩者的關(guān)系，則“禮”為主，“樂”為輔;“禮”是目的，“樂”是手段;兩者相輔相成，唇齒相依。也正因此，對(duì)“禮樂”的研究不再區(qū)分“禮”與“樂”的差異性，這也是當(dāng)時(shí)美學(xué)思想的一個(gè)流行趨勢?！岸Y樂”文化對(duì)我國上千年的美學(xué)都產(chǎn)生深刻影響。以至于早在先秦的音樂思維里，對(duì)“禮樂”這一問題產(chǎn)生了熱烈而又多樣化的激烈爭論，對(duì)于音樂的審美文化，也不會(huì)將某一家或某一類別的美學(xué)理論作為標(biāo)準(zhǔn)和參考，主張也各是其所非，既有倡導(dǎo)和宣揚(yáng)“禮樂”的流派，也有反對(duì)和排斥“禮樂”的流派。倡導(dǎo)和宣揚(yáng)“禮樂”的群體中，又因個(gè)體差異存在著多樣化的主張。反對(duì)和排斥“禮樂”人群中更是眾說紛紜，各執(zhí)一詞。對(duì)“禮樂”問題的剖析在這種互不相讓、相互批評(píng)的爭論和吵鬧中越來越深入，劃分更加細(xì)化?！岸Y樂”文化在這種百家爭鳴的形勢下發(fā)展成先秦時(shí)期美學(xué)思想的重要環(huán)節(jié)。

先秦時(shí)期對(duì)“禮樂”的爭論看法各異，這些爭論中包括截然相反、完全排斥的“異”，也包含和但不完全相同的“異”處。我國古代，對(duì)于美學(xué)的思維方式是把“禮”和“樂”互相貫通融合，從而形成一種禮、樂兼?zhèn)涞莫?dú)特思想。在秦朝以后的數(shù)千年，“禮樂思想”一直在音樂美學(xué)中立于不可撼動(dòng)的統(tǒng)治地位?？鬃邮恰岸Y樂思想”的發(fā)起和系統(tǒng)化的第一人。在系統(tǒng)化之前，“禮”“樂”以兩個(gè)獨(dú)立的領(lǐng)域被大家追求和推崇，單獨(dú)談“禮”，或者單獨(dú)談“樂”。直到孔子將“禮”“樂”融合起來，使之成為一個(gè)的共化整合的文化整體，并形成了相對(duì)完整的哲學(xué)美學(xué)體系，“禮樂思想”也就此誕生。

基于歷史朝代更替、階級(jí)斗爭、統(tǒng)治者思想傳播的時(shí)代基礎(chǔ)，在春秋戰(zhàn)國之后，曾一度出現(xiàn)了“禮崩樂壞”的現(xiàn)象。面對(duì)這一形勢，毫無疑問，孔子對(duì)于儒家思想的推崇和傳播促使他對(duì)“禮樂”的宣傳更加積極主動(dòng)?？鬃訉ⅰ岸Y樂”文化進(jìn)一步調(diào)整為“正樂”思想。何為“正”？即對(duì)“禮樂思想”進(jìn)項(xiàng)整頓和創(chuàng)新的意義;何為“樂”，即專門服務(wù)于殷周奴隸主的一種聲樂?？鬃又圆扇　罢龢贰贝胧?，由三方面因素促成。第一，他要讓“樂”服務(wù)于“禮”，讓“禮”居于主導(dǎo)的統(tǒng)治地位;第二，孔子使用“禮樂”來推翻和排斥其它的無“禮”之“樂”，比如鄭衛(wèi)之音。孔子倡導(dǎo)的這種新形式的“正樂”是對(duì)殷周禮樂的恢復(fù)，同時(shí)融合了新的時(shí)代要素——“仁”?？鬃铀枷肜?，“禮”“仁”二者的地位不相上下、難分伯仲，“樂”基于“仁”的文化基礎(chǔ)?！叭硕蝗剩缍Y何？人而不仁，如樂何？”從孔子的思維方式來看，“禮”和“樂”都是“仁”的具體化，是“仁”的直接反應(yīng)。物態(tài)化之后的“禮”作用在朝代制度和倫理約束;物態(tài)化之后的“樂”作用在藝術(shù)和審美中。不以“仁”為基礎(chǔ)的禮和樂都缺少意義，融合了“仁”的禮和樂才能充分發(fā)揮“道之以德，齊之以禮”，方能實(shí)現(xiàn)“以樂化民”。{1}因此孔子“正樂”，推行“樂教”的目的是培養(yǎng)和教育能夠推行仁政和德政的理想的統(tǒng)治者?！罢龢贰辈粌H是對(duì)古代傳統(tǒng)雅樂的復(fù)興，也是對(duì)新興俗樂的約束和抑制，同時(shí)在禮樂思想中注入新的文化精髓，即“仁”。

提起儒家的典型代表人物和著作，荀子及《樂論》對(duì)音樂美學(xué)有著獨(dú)特的見解。從禮樂的起源來看?？鬃訉?duì)“禮樂”的調(diào)整是想要“正樂”。換言之，在春秋之后“禮崩樂壞”的窘迫局面，孔子致力于恢復(fù)傳統(tǒng)的“制禮作樂”，以合乎制度和道德的“禮”去統(tǒng)領(lǐng)“非禮”之“樂”。然而，“禮樂”在新的情況下如何能夠加以革新和鞏固，使它不至于“崩壞”？“禮樂”的本質(zhì)是什么？它最初的來源在哪？最根本的特性以及具體作用等等問題，孔子對(duì)于這些理論缺乏一定的分析和探討。荀子則對(duì)此研究頗深，荀子的著作在基于朝代的需求之上，上升到人生、社會(huì)甚至整個(gè)自然和宇宙的高度，細(xì)致深刻的分析了“禮樂”從哪里興起、最本質(zhì)的特色、產(chǎn)生的影響等理論，在此之上，荀子生成了其別具一格的“禮樂”理論。

荀子基于對(duì)客觀大自然的尊重之上，堅(jiān)持著人類的努力。荀子支持“人定勝天”，排斥“錯(cuò)人而思天”理論?；谏鲜鏊枷朐瓌t，荀子對(duì)禮和樂的起源進(jìn)行探究，并深入分析其本質(zhì)特征和發(fā)揮的作用。我國古代人民，由于對(duì)科學(xué)知識(shí)的欠缺，習(xí)慣性使用自然現(xiàn)象給社會(huì)行為賦予意義。荀子對(duì)此提出新的創(chuàng)新，它把自然和社會(huì)作為兩個(gè)獨(dú)立模塊，并向社會(huì)宣揚(yáng)“禮義”是人類社會(huì)獨(dú)有的特性，客觀自然中并不存在。在荀子看來，人類獨(dú)有的“欲”和“養(yǎng)”是滋養(yǎng)出禮的文明基礎(chǔ)，每個(gè)個(gè)體天生帶有“欲”，不區(qū)分度量則會(huì)導(dǎo)致斗爭，爭斗會(huì)形成混亂，因而，禮義的形成和傳播可以有效制止?fàn)幣c亂?！胺帧钡男枨笫切纬伞岸Y”的另一要素，每個(gè)人類個(gè)體都富有多樣化、個(gè)性化的需求，多種多樣的活動(dòng)從而形成，并生產(chǎn)多樣化的產(chǎn)品?！岸Y”以及藝術(shù)，綜合來講都是為人類的“欲”而服務(wù)，為適應(yīng)人類生活和活動(dòng)而形成的。荀子對(duì)音樂追根溯源，道出音樂產(chǎn)生的本質(zhì)是為了滿足人體自身的需求。

追根溯源，荀子對(duì)音樂美學(xué)的認(rèn)定從大體上和孔子相一致。他們把音樂作為一種滿足人類天生欲望的快樂，是人類欲望中不可避免的需求，用社會(huì)禮節(jié)加以節(jié)文，對(duì)“禮樂”十分認(rèn)同和倡導(dǎo)。依據(jù)禮樂發(fā)揮的作用分析，先秦時(shí)期音樂美學(xué)都包含一個(gè)共性，音樂都蘊(yùn)含在政治背景之下。那個(gè)時(shí)代下各個(gè)階層爭論“禮樂”，實(shí)則是探索音樂和政治之間的關(guān)聯(lián)和差異。依據(jù)荀子的著作思維，“樂”是用于娛樂的一種形式，“禮”是社會(huì)活動(dòng)的規(guī)范和儀式。前者可以更好地促進(jìn)人與人之間的協(xié)調(diào)和感情表達(dá);后者則是對(duì)社會(huì)不同群體之間差異性的維持和保護(hù)。另外，荀子還堅(jiān)持，禮樂是對(duì)社會(huì)人群道德和善美的互相融合與知行統(tǒng)一，最終會(huì)發(fā)展為朝政和社會(huì)治理的輔助工具。在荀子完整的思想體系中，“禮樂”是不可或缺的環(huán)節(jié)，居于美學(xué)領(lǐng)域的主導(dǎo)位置。

不同于儒家，道家對(duì)于“禮樂”的態(tài)度是截然相反的。比如，道家的典型代表，老子和莊子，他們對(duì)“禮樂”是排斥和壓制的態(tài)度。道家學(xué)派從形而上學(xué)的道家理論分析禮樂。首先，他們對(duì)于禮樂是看不上的，比如，“禮樂遍行，則天下亂矣。”其次，他們不認(rèn)為“禮樂”是正統(tǒng)的音樂。道家學(xué)派中，認(rèn)定音樂應(yīng)該是形而上學(xué)的，音樂也應(yīng)當(dāng)和“道”相一致，即“大音希聲”。很顯然，老子和莊子對(duì)待禮樂的態(tài)度不夠樂觀，與此同時(shí)，在更高的藝術(shù)層面上，老子和莊子也全權(quán)否定“禮樂”并主張取消“禮樂”，倡導(dǎo)音樂可以突破“禮”的制約，讓音樂和藝術(shù)依據(jù)其自身特色自由發(fā)展，不受約束。

老子和莊子的“禮樂”思想形成與二人對(duì)于“道”的闡釋有極大的關(guān)系。道家學(xué)派中，認(rèn)定“道”是萬物根源，萬物皆由“道”衍生而來，道形成于天地之前，先有道而后有天地。“道”也是動(dòng)態(tài)變化的，“大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反”，即世間萬物都在朝著與當(dāng)前自身相反的方向時(shí)刻變化。因此，對(duì)“道”有一定悟性的人應(yīng)當(dāng)做一名旁觀者，冷眼看代事物在“道”的方式下衍生、變化，老子認(rèn)為這種是“道”之“?！?。由此，老子對(duì)個(gè)體修身養(yǎng)性、治國齊家等總結(jié)出一套統(tǒng)一的理論，稱為“無為而無不為”。一方面，要做到“無為”;另一方面，又要做到“無不為”。莊子對(duì)于“道”的解說中，不把“道”和現(xiàn)實(shí)世界中活動(dòng)作為規(guī)則和規(guī)范，而是將人從現(xiàn)實(shí)世界中超然脫出，人和“道”合二為一，互為一體，“應(yīng)于化而解于物”。從對(duì)“道”的理解出發(fā)，老子和莊子最終形成了“大音希聲”和“至樂無樂”的典型音樂美學(xué)思想。

莊子與老子同屬于道家學(xué)派，兩人對(duì)于“道”的認(rèn)知有極大的相似性。老子對(duì)于“道”這一思想得推崇，重在“道”能夠自然無為;莊子對(duì)于“道”自然無為也是十分推崇的;對(duì)于老子推崇“大音”并排斥“五音”的觀點(diǎn)，莊子也持有相同態(tài)度。也就是說，莊子的很多哲學(xué)思維以及對(duì)美學(xué)的認(rèn)知都是基于老子的理論基礎(chǔ)并進(jìn)一步繼承與發(fā)揚(yáng)。同時(shí)，由于兩人的個(gè)體差異，雖然兩人同屬于道家學(xué)派，但在對(duì)“道”的具體理解和闡述上有著極大區(qū)別。老子對(duì)于道的推崇，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)自然無為，將自然和社會(huì)融為一體，闡述無為之治發(fā)揮得重要作用。莊子對(duì)于道的推崇，也包含無為而治，但將客觀自然和現(xiàn)實(shí)社會(huì)相互獨(dú)立分割，對(duì)無為而治給予否定。老子把音樂中的“大音”和“五音”放在互相對(duì)立的位置，用無為之樂去推翻有為之樂，其本質(zhì)上是支持取消音樂。不同于老子，莊子對(duì)于禮樂進(jìn)行否定，但主張人應(yīng)當(dāng)追求符合人性需求的、自然性情的音樂;老子把音樂視作為百害而無一利的事情，對(duì)音樂的功能全盤否定。莊子則將音樂的作用一分為二，他對(duì)于音樂中的情感表達(dá)以及所帶來的身心愉悅和情感交流等功能予以肯定，但對(duì)于“禮樂”自身的教化作用則進(jìn)行批判。由此可以看出，老子和莊子具有截然不同的音樂美學(xué)思維。

縱觀先秦音樂美學(xué)思想的發(fā)展，“禮樂”的思想貫穿始終，而先秦諸子以“禮樂”思想為起點(diǎn)的音樂美學(xué)思想則呈現(xiàn)出典型的“和而不同”景象。無論是孔子的“正樂”還是荀子的“禮樂”，抑或是老子的“大音希聲”與莊子的“至樂無樂”，“禮樂”的思想始終貫穿其中，以“禮樂”為主軸的禮樂美學(xué)體現(xiàn)出古代人們對(duì)于美的理想化追求，“禮樂”文化更加符合社會(huì)對(duì)美的想象與理解。

注釋：

{1}蔣孔陽：《先秦音樂美學(xué)思想論稿》，人民文學(xué)出版社，1986年版，第81頁。

參考文獻(xiàn)：

[1]蔣孔陽.先秦音樂美學(xué)思想論稿[M]，人民文學(xué)出版社，1986.

[2]金文達(dá).中國古代音樂史[M].人民音樂出版社，2005.

[3]蔡仲德.中國音樂美學(xué)史資料[M].人民音樂出版社，2005.

[4]王次紹.音樂美學(xué)[M].高等教育出版社，2005.

注：本文系黑龍江省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃項(xiàng)目階段性成果，項(xiàng)目名稱：黑龍江省流行音樂人才培養(yǎng)體系構(gòu)建研究，項(xiàng)目編號(hào)：18YSB125。