從女性教育者看先秦貴族女性的教育

習(xí)慧穎

【摘要】 教育是人類(lèi)永恒的主題，先秦時(shí)期的貴族男女皆要接受不同程度不同類(lèi)型的教育，教育離不開(kāi)教育者與接受教育的人，本文試著從先秦貴族女性教育者的角度出發(fā)，淺析先秦貴族女性接受的教育。

【關(guān)鍵詞】 先秦;貴族女性;教育

【中圖分類(lèi)號(hào)】K207? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）17-0062-02

教育是人類(lèi)永恒的主題，先秦時(shí)期貴族子女所接受的教育，在幼童時(shí)期，女童接受同男童一樣的教育，教育的內(nèi)容都是循序漸進(jìn)的，從生活自理能力的培養(yǎng)，到基本常識(shí)的掌握再到道德層次的培育。七歲是一個(gè)重要的分水嶺，女童七歲而齔，如果是之前的男女性別差異是一種作為潛在式的社會(huì)觀念教化，而七歲之后的兒童需要從自身性別強(qiáng)化做起，不同席不在一起進(jìn)食，八歲之后的兒童就要接受道德層面的教育，學(xué)會(huì)尊長(zhǎng)和謙讓。九歲學(xué)習(xí)“朔望與六甲”，十歲之后，女子與男子教育的方向完全不同，男子外出就學(xué)，接受正規(guī)的學(xué)校教育，而女子則留在家里，在家庭教師的教育指導(dǎo)下學(xué)習(xí)，教學(xué)內(nèi)容主要為禮儀規(guī)范、知識(shí)技能和家庭生產(chǎn)生活技能?！笆瓴怀瞿方掏?、娩、聽(tīng)從，執(zhí)麻枲，治絲繭，織纴、組、紃，學(xué)女事以共衣服。觀于祭祀，納酒漿、籩豆、菹醢，禮相助奠?！睂W(xué)習(xí)蠶事紡織和助祭的內(nèi)容，為未來(lái)的家庭生活做準(zhǔn)備。教育在觀念性的教化中一直在強(qiáng)調(diào)男女之別，意圖將女性教化為社會(huì)所期許的女性。

教育是離不開(kāi)教育者的，都說(shuō)父母是孩子的第一任老師，在先秦家庭也是如此。家庭教育中母親同樣扮演者重要的角色。在婦女的懷孕期間，就非常注重胎教的進(jìn)行。因?yàn)椤叭松とf(wàn)物者，皆其母感于物，故形音肖之”的觀念，故而在孕期”“寢不側(cè)，坐不邊，立不蹕，不食邪味，割不正不食，席不正不坐，目不視于邪色，耳不聽(tīng)于淫聲。夜則令瞽誦詩(shī)，道正事”。在日常生活中保持良好的寢坐立姿態(tài)、注重食物的攝取、注重五官所及之物的正面性，總之在生活的方方面面感善而行，如此，生出來(lái)的孩子就會(huì)擁有良好的品德，容貌端正，德才過(guò)人。例如文王之母大任非常注重胎教，懷孕的時(shí)候“目不視惡色，耳不聽(tīng)淫聲，口不出敖言”，故“文王生而明圣”。

當(dāng)孩子出生后，文獻(xiàn)中關(guān)于貴族女性的出生并沒(méi)有直接提到，現(xiàn)以男子的出生做一個(gè)參考。國(guó)君世子出生，三日后出現(xiàn)了第一個(gè)女性教養(yǎng)者，“保受，乃負(fù)之?！编嵭ⅰ氨＃Ｄ??！痹缭诩坠俏闹芯陀小氨！弊值拇嬖?，? ? ?。甲骨文字典解字，從人從子，像人負(fù)子之形。會(huì)意為大人照顧幼兒，引申為保養(yǎng)之義?！都坠俏暮霞返?646“己卯卜，?鼎（貞）：父乙，帚（婦）好生保?！钡怯^解字并沒(méi)有發(fā)現(xiàn)女性相關(guān)的身影。金文承自甲骨文，在西周的幾件金文銅器發(fā)現(xiàn)了和女性有關(guān)保的身影。保侃母壺，其銘文“王姒賜保侃母貝，揚(yáng)姒休，乍寶壺?！蓖蹑n保侃母貝，保侃母揚(yáng)姒休，作了此器。這件銅器點(diǎn)明一位女性的名，侃母是她的稱(chēng)呼，這里的“?！敝x乃和先生認(rèn)為是女官的職稱(chēng)?！段耐跏雷印分小叭雱t有?！泵鲙煴Ｖ?曹兆蘭先生認(rèn)為，西周早期金文中有了“?！钡墓俾?，其中有男性保和女性保的分別，曹先生認(rèn)為由母親撫養(yǎng)教育孩子的工作中分化出女保之職，來(lái)照管王室子女的生活;保侃母簋蓋，其銘文為“保侃母賜貝于庚宮，作寶簋”保侃母在庚宮被賜貝，作此器。楊樹(shù)達(dá)認(rèn)為兩件器銘中的保侃母為同一人;張亞初、劉雨在《西周金文官制研究》中也討論過(guò)這兩件器物，“保侃母為女子之稱(chēng)，保為女官名”還有一件保? ? 母器，保? ? 母賜貝于庚姜，用作旅彝?！北? ? 母被庚姜賜貝，作寶器?？芍Ｙ┠概c保? ? 母都是宮中的女官。

又“擇于諸母與可者，必求其寬裕、慈惠、溫良、恭敬、慎而寡言者，使為子師，其次為慈母，其次為保母，皆居子室”從諸母中挑選具有良好美德的人，注重德育，三母從不同的層面負(fù)責(zé)教養(yǎng)，子師，教示以善道者。慈母，知其嗜欲者。保母，安其居處者。由此看來(lái)，安其居的“?！敝饕?fù)責(zé)照料日常起居生活。

三月后，妻以子見(jiàn)父，是姆先傳話(huà)，言明母親的身份和此行的目的，姆幫助妻子致辭，而丈夫言“欽有帥。”要教他敬循善道，妻代子答，牢記父親的教誨有所成也，遂左還授師。“姆”是第二個(gè)出現(xiàn)的女性教養(yǎng)者，《說(shuō)文》解之，女師，讀若母。

在女性的成長(zhǎng)時(shí)期，“姆”的陪伴同樣無(wú)處不在，七歲男女不同席，十歲的時(shí)候，男孩子出去就學(xué)，女孩則居家不出在“姆”的教導(dǎo)下，學(xué)習(xí)女事，教學(xué)內(nèi)容大體都是一些未來(lái)所需要的家庭生產(chǎn)生活的技能以及婚后“禮相助奠”的之類(lèi)的日常出行和禮儀規(guī)范。“姆”同時(shí)也注重對(duì)貴族女性在道德層面進(jìn)行教導(dǎo)，齊女莊姜的傅母“防女未然”“作詩(shī)明指”勸勉莊姜培育高尚情操，正行“使無(wú)辱先”，在傅母的教導(dǎo)下，莊姜聽(tīng)從，注意修己。正如《中國(guó)家庭史》中所說(shuō)：“由此可見(jiàn)，古人從子女幼年時(shí)期開(kāi)始進(jìn)行的家庭教育，首先是從日常生活的細(xì)微之處著手的。在培養(yǎng)子女掌握一些基本生活技能的同時(shí)，更注意潛移默化地對(duì)他們進(jìn)行思想道德方面的培養(yǎng)和教育?！?/p>

女性在出嫁前同樣要接受教育，是以“古者婦人先嫁三月，祖禰未毀，教于公宮。祖禰既毀，教于宗室。教以婦德、婦言、婦容、婦功;教成，祭之，牲用魚(yú)，芼之以蘋(píng)藻，所以成婦順也。”此時(shí)進(jìn)行的婚前教育已經(jīng)更換了地點(diǎn)，教育目的成婦順，教育目的在于為以后的家長(zhǎng)久作教育準(zhǔn)備在婚禮時(shí)，貴族女性也需要在姆的幫助下完成婚禮，姆幫忙操持新婦，“姆纚、笄、宵衣，在其右”婿御婦車(chē)，授綏，姆辭不受”“婦乘以幾，姆加景，乃驅(qū)?！惫誓肥请S婦去往夫家的，可知女未嫁而有姆，非至夫家才開(kāi)始選擇，并非是何休所言“選老大夫妻為姆也”。

在貴族女性將要生產(chǎn)的時(shí)候，需要搬去側(cè)室，她的丈夫派人去看的時(shí)候，因?yàn)榕缘囊嘛棽徽?，不適合露面，這時(shí)就會(huì)派衣飾整齊的姆去回復(fù)?！澳贰笔桥韵蛲饨涣鞯囊粋€(gè)窗口，在不方便和丈夫見(jiàn)面的時(shí)候，姆予以回應(yīng)。

《春秋經(jīng)》記載襄公三十年宋國(guó)的一件事情，五月之時(shí)，宋宮發(fā)生了火災(zāi)，宋伯姬卒。春秋三傳中對(duì)于宋伯姬卒于火災(zāi)一事都詳其事，但是同時(shí)記載也略有差異?！蹲髠鳌方o出宋伯姬卒的緣由在于火災(zāi)之中等不到姆來(lái);而《谷梁傳》中“伯姬曰：婦人之義，保母不在，宵不下堂”;《公羊傳》記載與《谷梁》類(lèi)似，“婦人夜出，不見(jiàn)傅母不下堂。傅至矣，母未至也。”三傳中提到的“姆”“保母”“傅母”都是作為貴族女性的教育者?！蹲髠鳌反芬蝗?，而《公羊》《谷梁》則是待保母、傅母二人?！澳贰笔琴F族女性的日常教育者，以婦道教育女性，可以說(shuō)姆陪伴著貴族女性的一生，從她們的出生到出嫁到生產(chǎn)，宋伯姬在火災(zāi)之時(shí)據(jù)考大約為六十歲左右，貴族老年女性的生活也是離不開(kāi)姆的存在，“姆”的身影無(wú)處不在。

“姆”的主要擔(dān)任者，鄭玄《昏禮》為注提到，姆的擔(dān)任者為五十歲之上無(wú)子的婦人，且能以婦道教人，也是類(lèi)似于乳母一類(lèi)角色的存在，除姆這種教育者之外，《詩(shī)·葛覃》中也有“言告師氏”這樣的表述，這看起來(lái)似乎也是先秦貴族女性的教育者，毛詩(shī)傳疏云師就是女師，其性別同樣為女性，女師，同樣也是女性教育者。毛詩(shī)中以女師為婚前教育的專(zhuān)屬教師，女師教女子以適人之道。毛氏萇和鄭玄都認(rèn)為在婚前在宮室教學(xué)的女性為女師;《白虎通疏證》中提到“女子自少至長(zhǎng)，皆有師傅”，在出嫁前的三月，“特就尊者之宮教成之耳”，而這些女師的選擇，則分為與君有緦麻之親的人，教授于公宮三月，于君無(wú)親的人，則在各宗廟進(jìn)行教授婦道之學(xué)，還有選擇大夫之妾、士之妻老無(wú)子的女性，使其教授宗室五屬之女。這些教育者都是短暫性的教學(xué)，可以稱(chēng)之為女性婚前教育的培訓(xùn)，是不隨著女方出嫁的;而清代的陳奐也認(rèn)為女師和傅姆不同，且二者差異在于女師在宮室進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)而傅姆則會(huì)陪伴女性出嫁。

總之，貴族女性的不同教育者側(cè)重不同的方面，以婦道教人的保姆更注重道德的教育和日常的陪伴，而女師則是在特定的時(shí)期來(lái)對(duì)女性進(jìn)行婚前教育。先秦的女性從出生就經(jīng)歷“男女之別”的特殊對(duì)待，男“唯”女“俞”。男鞶革，女鞶絲。男子理男事，女子學(xué)女事，所接受的教育也因?yàn)樾詣e而改變，從一開(kāi)始女性身上被期許的就是在內(nèi)室打轉(zhuǎn)，被教導(dǎo)婦順、婦貞，被稱(chēng)為男性附屬的一生。

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