論先秦道家生態(tài)哲學思想

徐詩蒂

摘要：先秦道家思想之中有豐富的生態(tài)哲學智慧，而“道”的思想是始終貫徹于道家生態(tài)思想始終的。如今我國正面臨著生態(tài)危機，而道家的生態(tài)哲學思想則能夠為問題的解決提供理論基礎，為我國建設生態(tài)文明體系提供有力支持，此外其思想內涵也能夠為人們的生活提供借鑒。

關鍵詞：先秦;道家;生態(tài)哲學思想

一、先秦道家生態(tài)自然觀

（一）“天人合一”的和諧自然觀

道生萬物。道家將“道”列為最高范疇，而且道家對于萬物生成與其他各家都不同，具有特殊性。道家的生態(tài)觀中提出萬物的根本就在于“道”，《老子》書中開篇就對“道”與萬物進行闡述：“道可道，非常道。名可名，非常名……玄之又玄，眾妙之門。” 在后來也提出：“天地萬物生于有，有生于無?！?等?？梢娫诶献友壑小坝?、無”就是“道”，而“道”就是萬物之宗。以此為基礎提出了萬物生成論“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和?！?此處對“道”是萬物之宗提出具體生成過來，也進一步證明“道”是萬物之本源，是世界之始。

人與自然和諧統(tǒng)一。通過“道生萬物的思想能夠得知，在道家認為人與自然是一個相互統(tǒng)一的系統(tǒng)，而且是有機整體。老子曰：“故道大、天大、地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉?！逼湟鉃檎麄€宇宙之中，道大、天大、地大、人也大，人只是宇宙中的一部分。說明世間萬物是統(tǒng)一的整體，而且彼此之間相互依存著，而人只是萬物之一。

道家提出人與自然是相互統(tǒng)一的有機體，道教學者總結而出：“整個宇宙是充滿生命的，地球如同母親一般存在。而地球上縱橫交錯的河流宛如人體血管，那靜靜流淌的水宛如人體血液。森林樹木就是毛發(fā)，風就是氣息，日月就是眼睛，而那數(shù)不盡的神靈就是子女，都是由地球孕育而出。” 其明確表達道家將整個宇宙作為統(tǒng)一的有機體。

“道法自然”的自然觀。老子哲學亦被稱之為自然哲學，在老子眼中的“自然”，其內涵為無任何的束縛所在，任由其隨意發(fā)展，即順其自然，不存在任何的人為干預。在人與自然關系方面，道家提出“道法自然”的主張，自然就是自然而然的發(fā)展，不可有人為的參與。在老子眼中，“道”生成萬物的整個過程就是一個沒有任何干預的過程，即“人法地，地法天，天法道，道法自然。”

道家認為“道”即“自然”，《莊子》中有與之相關的闡述：“道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然?！?意思就是“道”的珍貴，“德”的珍惜，原因就在于其沒有任何的干涉，是自然的狀態(tài)。莊子在《知北游》中又提到：“天不得不高，地不得不廣，日月不得不行，萬物不得不昌，此其道歟！”

二、先秦道家生態(tài)倫理觀

萬物平等

在道家認為，萬物都具有“道”性，只是他們在存在形式、表現(xiàn)形式方面存在差異，共同的特性卻并未改變即有“道”所生，由“道”所分化。萬物都是“尊道貴德”的，將“道”作為最終的追求，“道”存在萬物才有存在的價值，所以在這一方面世間萬物都平等，此為莊子之“齊物”思想。莊子認為世間萬物都不存在高低之分，只是因個人觀點差別而使事物價值存在差異，從“道”這一方面來看，世間萬物并無區(qū)別，沒有高低貴賤之分，萬物都是一樣的。

萬物平衡

知常曰明：宇宙萬物的發(fā)展都是有一定的秩序，道家重視規(guī)律，發(fā)現(xiàn)規(guī)律。就如同“知常曰明”，在認識發(fā)現(xiàn)規(guī)律后才是聰明的。人們只有了解與發(fā)現(xiàn)規(guī)律之后，才能有跡可循。世界萬物多姿多彩，但終究要追溯到根本，這種回歸根本的過程就是靜，這個靜也就是回歸本根的情況即為常，也就是萬物變化的規(guī)律，意識到這一規(guī)律才是明。如果沒有認識到規(guī)律而隨意為之，就會出現(xiàn)各種不好之事。老子認為事物都有內在規(guī)律可循，無論是興盛還是衰落都是因自身規(guī)律所致。而這一規(guī)律即老子提出的“?！薄?/p>

知和曰常。道家認識規(guī)律時，認為事物永恒發(fā)展的規(guī)律在于“和”，即不僅需要“知?！边€需要“知和”。道家提出自然萬物因陰陽相和而生，“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和?！彪m然萬物極為復雜，但它們都是陰陽二氣相和而成。因而道家會以“和”對待世間萬物，將“和”作為所有事物發(fā)展的規(guī)律，作為天地間的基本法則。

《老子》提出的“知和曰?！本褪侵钢挥邢日J知“和”，才能掌握規(guī)律。老子認為自然萬物的成長發(fā)展都是自然規(guī)律，而且不受任何人的控制，這一自然規(guī)律的核心就是“和”。

（三）萬物不傷

知止知足。老子曰：“始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。” 意為萬物從出現(xiàn)之始就有屬于自己的名稱，各種名稱已經有規(guī)定，還需要適度，適可而止就不會出現(xiàn)各種困難。從老子觀點來看，任何事物的發(fā)展規(guī)律都是“和”。但是萬物發(fā)展過程中也具備一定的范圍，如果超越這一范圍，“和”就被破壞，使萬物出現(xiàn)無法挽回的損傷。因而道家的觀點就是先要“知止”，了解自然萬物承受的范圍，在可承受的范圍內有所作為，保證大自然的可持續(xù)發(fā)展，繼續(xù)服務我們?！爸埂本褪橇私獯笞匀坏囊?guī)律，了解限度所在，掌握范圍之后，調整人類活動，凡事適可而止。

無為而無不為?！盁o為”一直以來都是道家所秉持的為人處世之原則，即順其自然無干預。老子認為做事應該“道常無為而無不為”，其所提“無為”并非不做任何事，老子的無為是有所為而有所不為的辯證無為。道家所說“無為”并不是消極的，反而是一種積極狀態(tài)的“無為”。

老子的“無為”并不反對有為，而是“以輔萬物之自然，而不敢為?！?此意為我們不應什么都不做，反而需要順應自然、輔助自然而做，幫助他們成長的更好。所以老子的無為是指在自然規(guī)律指導下做事，杜絕人類的隨意。

三、先秦道家生態(tài)技術觀

（一）對技術的肯定

道家對于技術的肯定方面，相關論述也有很多，而且也會用寓言故事的方式來講述精湛的藝術。庖丁解牛就是很典型的案例，以“道”帶“術”的觀念才能夠使得技術如此熟練。對于其他的技術同樣是如此，道都存在于其中，技術自身就屬于一種做事方式，技術的運用者遵循其“道”，實現(xiàn)超越技術的能力。當“道”滲透到技術之中，其不再只是以工匠藝術形式而存在，反而上升到一種思想高度，屬于技術思想，成為一種科學原理。所以只有尊道，將道與技術融合在一起，技術的功能才能夠得到最大的發(fā)揮。

（二）對技術的批判

在對技術肯定的同時，對技術也提出了擔憂，道家認為人們在應用技術之時會失去淳樸之心，導致國家混亂。

老子認為萬物之間并沒有任何的高低貴賤分別，萬物平等。但人們掌握技術之后創(chuàng)造諸多新鮮之物，才打破了原本的平衡，物體之間有了高低貴賤，而這也是導致社會混亂的原因。所以老子認為只有拋棄技術、偽炸等就可獲利，天下盜賊也就不存在。老子心中的理想社會是“小國寡民”形式，“使有什伯人之器而不用;使民重死而不徒。雖有舟輿，無所乘之，雖有甲兵，無所陳之。市民復結繩而用之。”從中能夠看出老子對技術制造的反對，認為其能夠讓人迷失自我，應自然無為的生活。

先秦道家生態(tài)思想描繪了諸多關于自然觀、倫理觀和科技觀等豐富的生態(tài)哲學思想。道家文化中對于中華文化哲學思想主體回歸，建設和諧社會和生態(tài)文明具有重要的意義，而我們在利用的過程中，對道家生態(tài)哲學思想也應保持辯證態(tài)度，取其精華去其糟粕，將其積極性發(fā)揮到最大化。

參考文獻

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