先秦儒家道德認(rèn)識論中言象意的關(guān)系

周子琳 劉正平

摘要：中國傳統(tǒng)認(rèn)識論以道德為主要認(rèn)識對象，先秦儒家的道德認(rèn)識論存在兩個階段，即道德理論認(rèn)識以及道德實(shí)踐。先秦儒家道德認(rèn)識中言象意的關(guān)系：言不盡意。由于“道”的先驗(yàn)性決定了在道德原理認(rèn)知階段，道德之“言”與道德之“意”之間呈現(xiàn)的是言不盡意的關(guān)系。以象表意。教育的過程是接受典范人格耳濡目染的熏陶。從而觸發(fā)內(nèi)在道德心象的顯現(xiàn)，激發(fā)出如不忍、惻隱、悲憫、憐愛等道德情感。先秦儒家道德實(shí)踐中言象意的關(guān)系：（一）孔子“學(xué)思并行”；（二）孟子“擴(kuò)充本心”；（三）荀子“聞見知行”。獲得完善的道德認(rèn)識需要言、象、意的貫通，即只有從道德心出發(fā)，依據(jù)道德原理指導(dǎo)，規(guī)范道德行為。

關(guān)鍵詞：先秦；道德認(rèn)識論；言象意；道德實(shí)踐

中圖分類號：B222文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：2095-6916（2023）08-0165-04

“言意之辯”是中國哲學(xué)的一個重要研究專題，它興盛于魏晉時期，當(dāng)時眾多名士都熱衷于討論儒家經(jīng)典文字與圣人之意之間的關(guān)系問題，希望通過對這一問題的解決以把握至真之理，玄學(xué)家對此問題的論述成為魏晉玄學(xué)大多哲學(xué)理論的思想基礎(chǔ)?！把砸庵q”在中國哲學(xué)史上具有重要地位和巨大影響，前人對此專題的研究成果可謂浩如煙海。目前前人研究主要集中在以下幾個方面：其一，將“言意之辯”視為方法論來研究。自湯用彤先生在《魏晉玄學(xué)論稿》中將“言意之辯”視為玄學(xué)家建構(gòu)魏晉玄學(xué)理論體系的方法論以來，前人研究多集中在以“言意之辯”為方法對魏晉時期的解經(jīng)、建構(gòu)形上學(xué)、會通儒道二家之學(xué)等方面的作用與意義。其二，將“言意之辯”視為認(rèn)識論來研究，主要在道家哲學(xué)思想體系中分析言意關(guān)系，將玄妙的道視為最高認(rèn)識對象并強(qiáng)調(diào)以“黜聰明”“心齋”“坐忘”等方式才能把握道。其三，分析總結(jié)“言意之辯”對美學(xué)、文學(xué)、歷史學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)等中國哲學(xué)以外的其他學(xué)科的影響。雖然從認(rèn)識論領(lǐng)域來研究“言意之辯”的成果已非常豐富，但大多將研究對象的歷史限定在魏晉時期且側(cè)重于在語言哲學(xué)和邏輯學(xué)視域下來分析認(rèn)知問題。本文從言象意辯證關(guān)系分析先秦儒家道德認(rèn)識論，有助于呈現(xiàn)先秦儒家在德性認(rèn)知與道德活動之間的辯證關(guān)系。

一、儒家道德認(rèn)識論

認(rèn)識論非中國傳統(tǒng)思想中的概念，近代西方哲學(xué)傳入中國以來，為了滿足中西方思想文化交流的需要，出現(xiàn)“以西釋中”的詮釋潮流，“認(rèn)識論”一詞從而被廣泛使用。雖然中國傳統(tǒng)哲學(xué)中沒有認(rèn)識論的概念，但卻不乏對認(rèn)識對象、認(rèn)識主體的理論反思。早在《尚書》中就記載有古人關(guān)于“知”的思考，如“知人則哲”“知之曰明哲，明哲實(shí)作則”［1］“知人”即能鑒識人的品行才能。“知之”指通曉事理。中國古代追求的知識內(nèi)容不僅有認(rèn)識主體以外的客觀事物，也有認(rèn)識主體自身德性品性。不同于以科學(xué)知識論為主流的西方傳統(tǒng)認(rèn)識論，中國傳統(tǒng)認(rèn)識論以道德為主要認(rèn)識對象，這是自先秦以孔子、孟子和荀子為代表的儒家思想家對性與天道、認(rèn)識自我與認(rèn)識世界的探索過程中劃定的中國哲學(xué)認(rèn)識論的基本內(nèi)容。

先秦儒家的道德認(rèn)識論在邏輯上存在先后兩個階段，即道德理論認(rèn)識以及道德實(shí)踐。道德理論認(rèn)識指明的是認(rèn)識主體所知的對象，在先秦儒家道德認(rèn)識論中，認(rèn)識的終極對象就是超越經(jīng)驗(yàn)世界的“道”。超越性的“道”，我們應(yīng)如何學(xué)？“曰于文。圣人賢人，先我而盡道者也，夫固我之師也?！保?］243圣人體道之后，通過文章言辭將道德認(rèn)知表達(dá)出來或者以身作則使“道”在行為舉止中顯著，如此我們可以通過圣人言傳身教來認(rèn)識道。但是，識得道德本體只是道德認(rèn)識的一個前提條件，并不意味著道德認(rèn)識過程的完成。因?yàn)閷χ黧w而言，言辭所表達(dá)的“道”本質(zhì)上還是屬于概念認(rèn)知，這與超越經(jīng)驗(yàn)世界的道德本體根本屬性不同。同時，先秦儒家認(rèn)為體“道”完全是個體自覺的行為，正如子貢說：“夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也。”［2］367孔子對人性與天道的覺知是一種自我內(nèi)在覺解，這種體悟離不開當(dāng)時的境遇，具有鮮活性、時效性、切己性，不可能通過重復(fù)或者模仿孔子來獲得其證道的體驗(yàn)，所以孔子說：“為仁由己，而由人乎哉？”［2］947道德認(rèn)知主體只有自己參與到道德實(shí)踐中才能獲得對“道”的真切感知并使自己成為“道”的載體將“道”落實(shí)在事事物物中，如此才算是道德認(rèn)知的完整過程。

二、先秦儒家道德認(rèn)識中言象意的關(guān)系

（一）言不盡意

孔子創(chuàng)造性地將“仁”納入“禮”的范疇，使得作為一種制度設(shè)計(jì)和秩序安排的周公之禮轉(zhuǎn)化為以“仁”為最高道德準(zhǔn)則，引導(dǎo)個體修養(yǎng)和道德實(shí)踐的禮儀規(guī)范。仁與禮既是孔子道德認(rèn)識論中的兩大支柱，也是主要認(rèn)識對象。仁是禮的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵，禮是仁的外在表現(xiàn)形式。禮如果沒有仁的內(nèi)涵，無法發(fā)揮指導(dǎo)人的道德修養(yǎng)的作用，人不知禮就無法在在處處指點(diǎn)為仁?？鬃影踩?、學(xué)禮的目的是“達(dá)道”?？鬃釉f：“朝聞道，夕死可矣”［2］282“聞道”在孔子看來，是終極意義的追求，是生命意義的證成，“孔子的一生就是‘志道’‘學(xué)道’‘行道’的一生。”［3］道德認(rèn)識的實(shí)踐要求以及“道”的先驗(yàn)性決定了在道德原理認(rèn)知階段，道德之“言”與道德之“意”之間呈現(xiàn)的是言不盡意的關(guān)系?？鬃訉θ逝c道的證悟，是在其努力好學(xué)并持續(xù)不斷地自證自知的過程中實(shí)現(xiàn)的。在旁人看來夫子之道“無窮盡，無方體”［4］106，就連顏回也感嘆：“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)。瞻之在前，忽焉在后?！保?］685但是，顏回接著說道：“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能?！保?］686道德之“言”是道德倫理的載體和直接反映，孔子在教化弟子的過程中非常重視通過言辭來說明仁，并強(qiáng)調(diào)禮的學(xué)習(xí)，在經(jīng)驗(yàn)世界中，按照禮所規(guī)定的有序行為模式獲取仁的內(nèi)在品質(zhì)。荀子也重視禮的學(xué)習(xí)，他將禮作為道德認(rèn)識論建構(gòu)的邏輯起點(diǎn)，禮既是最高道德認(rèn)識層次道的體現(xiàn)，又是引導(dǎo)落實(shí)道德實(shí)踐行為的道德規(guī)范?！熬犹幦室粤x，然后仁也；行義以禮，然后義也；制禮反本成末，然后禮也。三者皆通，然后道也?！保?］492《顏淵》篇記載了樊遲向孔子問仁，孔子的回答概括出了仁的基本含義：“樊遲問仁，子曰：‘愛人’?！保?］1005仁是人之為人的本質(zhì)，但僅有仁愛之情并不足以促使人格的完善，孔子強(qiáng)調(diào)“好仁不好學(xué)，其弊也愚”［2］1387人在孝敬父母關(guān)愛他人的過程中要使自己的“親親”之情恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)出來，需要學(xué)禮、知禮、行禮，所以在顏淵問仁時，孔子又說“克己復(fù)禮為仁”［2］942，此處孔子十分強(qiáng)調(diào)行仁的為學(xué)修己工夫。另外，還有仲弓問仁、子貢兩次問仁，孔子的回答各不相同。但總的來說，孔子主要是從個體修養(yǎng)、與人相待、執(zhí)事這幾個方面來釋仁［6］。這體現(xiàn)出仁具有豐富內(nèi)涵，但也說明語言表述“仁”的局限性，孔子釋“仁”多是自己道德情感體驗(yàn)的抽象概括總結(jié)，語言消解了許多促使孔子當(dāng)時道德情感發(fā)動的情景和語言無法表述的感受，所以道德教化同時還需要以象表意的方式來進(jìn)一步清晰地顯明“意”。

（二）以象表意

孔子通過以身作則，彰顯人格感召力的方式來深化弟子們對“道”的認(rèn)知。孔子曾說：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！保?］1037“教育的過程就在于接受典范人格耳濡目染、潛移默化的熏陶?！保?］孔子常在日常生活中通過禮節(jié)態(tài)度、容貌言辭、飲食衣著等表達(dá)他對禮、仁、道的認(rèn)知。如《鄉(xiāng)黨》中就詳細(xì)記載了孔子如何具體行仁：孔子在朝和在野時不同的言行態(tài)度表現(xiàn)在“孔子于鄉(xiāng)黨，恂恂如也，似不能言者。其在宗廟朝廷，便便言，唯謹(jǐn)爾”［2］733-734，孔子對長者的尊敬表現(xiàn)在“鄉(xiāng)人飲酒，杖者出，斯出矣”［2］812，孔子在生活飲食方面的講究表現(xiàn)在“食不厭精，膾不厭細(xì)”［2］794?？鬃泳褪峭ㄟ^這樣春風(fēng)細(xì)雨、潤物無聲的方式為弟子們樹立楷模，加深弟子們的道德認(rèn)知。

孟子以內(nèi)在的道德心象為道德認(rèn)知提供論證依據(jù)，在《孟子·公孫丑》中，孟子以“孺子入井”來舉例說明人人皆有“怵惕惻隱之心”［4］221。他設(shè)定“孺子入井”的危急場景，人運(yùn)用回憶、聯(lián)想、想象的能力去感知危難者所處境況，從而觸發(fā)內(nèi)在道德心象的顯現(xiàn)，激發(fā)出如不忍、惻隱、悲憫、憐愛等道德情感，即孟子所說的“惻隱之心”。將此惻隱之心擴(kuò)展開來則包括惻隱、羞惡、辭讓、是非“四心”，“四心”是仁義禮智的發(fā)端。孟子以人人能親身所見、所感、所知的道德之象來證明人人本有的道德屬性，為主體的道德修養(yǎng)提供堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

三、先秦儒家道德實(shí)踐中言象意的關(guān)系

在道德認(rèn)知實(shí)踐階段，對主體來說言象意之間又存在著由明了道德之“意”向道德之“象”以及道德之“言”落實(shí)于經(jīng)驗(yàn)世界的趨向，即立象以明意?！跋蟆本哂信c“道”相似的特性，首先“象”具有原發(fā)性，“象”總是跟隨著事物的動態(tài)生成過程，因此把握“象”的思維方式也是前語言、前邏輯的思維，而語言、邏輯的概念思維是事后的反思，是在事物發(fā)展歷程結(jié)束之后生成的。其次“象”是非對象性的，“象”的顯現(xiàn)總是發(fā)生在事物生成過程中，總是處于未完成的狀態(tài)［8］。最后“象”具有整體性，從人與自然的原始親和關(guān)系而言，“象”與實(shí)在的自然世界和人的百感、生命、精神境界緊密相關(guān)。所以以“象”作為跨越言、意之間認(rèn)知隔閡的中介，通過意象思維和道德實(shí)踐中直觀體認(rèn)“象”以及能動地創(chuàng)造“象”“言”的方式達(dá)到對“道”的把握和彰顯，進(jìn)而貫通言與意。

（一）孔子“學(xué)思并行”

道德實(shí)踐過程中，具體如何“以象盡意”實(shí)現(xiàn)向善工夫的完成呢？在孔子看來，這不僅要“博學(xué)多聞”，更要“慎思篤行”?？鬃釉u價自己：“我非生而知之者，好古敏以求之者也”［2］555孔子強(qiáng)調(diào)：“多聞，擇其善者而從之，多見而識之?！保?］566在積累經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知的過程中，孔子還非常重視“思”的功能，“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義?！保?］1327思可以幫助認(rèn)識主體在日常生活中言行舉止恰當(dāng)適宜，增強(qiáng)認(rèn)識主體在道德實(shí)踐中的決斷力和執(zhí)行力［9］。如果說“學(xué)”在道德意識活動過程中指向“去蔽”的話，那么“思”就是道德實(shí)踐活動中趨向“通明”，也即《大學(xué)》中所說的“明明德”?！懊髅鞯隆币环矫嬷赶騻€體修身，修身最關(guān)鍵的是躬行實(shí)踐，“始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行?！保?］362孔子以是否身體力行作為檢驗(yàn)道德修養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)。另一方面指向“修己以安百姓”［2］1196的道德教化事業(yè)，孔子塑造的理想人格不僅具有崇高道德操守還能成就一番事業(yè)，達(dá)到“博施于民而能濟(jì)眾”［2］493的境地。

（二）孟子“擴(kuò)充本心”

孟子在孔子“學(xué)思并進(jìn)”的認(rèn)知徑路上開啟了儒家擴(kuò)充本心的工夫論。他認(rèn)為人天生就具有“良知”“良能”“人之所不學(xué)而能者，其良能也。所不慮而知者，其良知也”［4］331但這并不意味著孟子否定人的認(rèn)識實(shí)踐活動，“良知”“良能”更確切地來說是人先天具有的認(rèn)識能力，是為人達(dá)至超越性的認(rèn)知目標(biāo)提供的根據(jù)，要切實(shí)體貼、領(lǐng)悟“道”還必須在日常學(xué)習(xí)生活中不斷擴(kuò)充、充實(shí)“良知”“良能”。要從日常道德認(rèn)知實(shí)踐向完善的人格境界超越，孟子提出“盡心—知性—知天”的修習(xí)路徑?！氨M心”在道德認(rèn)知實(shí)踐中包含三層意思：首先是從道理上知道如何實(shí)施道德行為，使得認(rèn)知不斷擴(kuò)充、豐富，這要求主體依習(xí)俗、禮法、圣人教誨來認(rèn)知。其次是“敬以直內(nèi)”，即通過心之總象來認(rèn)知心，在主體認(rèn)知官能“心”與外界交互過程中會產(chǎn)生內(nèi)在的心象，這包括道德性的心象與情緒性心象，是主體在當(dāng)下狀態(tài)立即能感知的。如見孺子入井，主體不僅能認(rèn)知到當(dāng)下危險狀況，還能立即感知道德心發(fā)動產(chǎn)生惻隱之情的情動狀態(tài)。最后是禮、敬合一，單純學(xué)習(xí)禮主要是認(rèn)知心起作用，不足以促使道德認(rèn)知主體堅(jiān)定地實(shí)施道德行為，而只有道德心發(fā)動也無法保證行動的恰當(dāng)適宜，只有“敬”“禮”合一才能保證道德心象不失并產(chǎn)生有效的行為結(jié)果。

（三）荀子“聞見知行”

荀子將人的認(rèn)識活動分為聞、見、知、行四個階段。他在《荀子·儒效》中說到：“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之。學(xué)至于行之而止矣?！保?］142在荀子看來行是認(rèn)識的最終目的，也是認(rèn)識的完成，是認(rèn)識最重要的階段。雖然荀子認(rèn)為聞、見、知都不如行，但并不意味著他否認(rèn)一般經(jīng)驗(yàn)知識。他主張學(xué)習(xí)《詩》《書》《禮》并以此作為判斷是非的價值標(biāo)準(zhǔn)。人之所以能學(xué)，在荀子看來，是因?yàn)槿恕靶摹庇兄?，“凡以知，人之性也”?］406“人生而有知。心生而有知”［5］395-396心是普遍性、抽象性、超越性的“道”之主宰，“心也者，道之工宰也?！保?］423心為認(rèn)識道提供了依據(jù)，如何依心來認(rèn)識道？從內(nèi)在修身而言，荀子提出“虛一而靜”的認(rèn)識方法，“虛一而靜”要求人排除外界和內(nèi)心的一切干擾，使精力高度集中達(dá)到對事物透徹?zé)o偏弊的“大清明”認(rèn)識境界。從外在經(jīng)驗(yàn)積累而言，荀子提出“所積而致”的成圣之道。荀子認(rèn)為圣人與普通人的才性是相同的，后天的修習(xí)才造成圣人與凡人在德性上的差別，“堯、禹者，非生而具者也，夫起于變故，成乎修修之為，待盡而后備者也?！保?］63后天修為既包括荀子所說的知識積累，也包括道德修養(yǎng)，即向內(nèi)去除雜染妄念，向外實(shí)施道德實(shí)踐行為。

道德認(rèn)知的完整過程并非僅是主體自身內(nèi)在人格境界的提升，“道”的證成也會通過認(rèn)知主體的身體以可見的、有形的方式表現(xiàn)出來。如孟子所說：“君子所性，仁義禮智根于心。其生色也，睟然見于面，盎于背，施于四體，四體不言而喻?！保?］332從道德修養(yǎng)來看，認(rèn)識主體道德實(shí)踐行為的效果以認(rèn)識主體的身體為載體顯現(xiàn)出來，這種象表現(xiàn)為主體實(shí)施道德行為過程中的語言、行為，還表現(xiàn)為主體“成德”后身形的轉(zhuǎn)變。

結(jié)語

在先秦儒家道德認(rèn)識論中，“言不盡意”與“立象以盡意”是主體道德認(rèn)知過程中運(yùn)用不同認(rèn)知方式呈現(xiàn)出的兩種不同結(jié)果，它們區(qū)分出了道德認(rèn)知過程中思維方式和認(rèn)識領(lǐng)域的不同，在單純的道德觀念輸入和道德原理教育過程中，主要是主體的認(rèn)知心起作用，認(rèn)知心能知善惡但不能發(fā)動實(shí)際行動以成就善，所以由思辨所得的認(rèn)識并非真正的、完善的道德認(rèn)知。另外，單純依靠道德心的發(fā)動而實(shí)施的道德行為如果不是通過道德原理和禮儀規(guī)范的學(xué)習(xí)而來就只有通過模仿別人的行為習(xí)得，在這一過程中，主體對外在的善惡判斷標(biāo)準(zhǔn)沒有準(zhǔn)確的認(rèn)識，其行為就容易受外物干擾，正如荀子所說：“凡觀物有疑，中心不定，則外物不清。吾慮不清，則未可定然否也。”［5］404獲得完善的道德認(rèn)識需要言象意的貫通，即只有從道德心出發(fā)，依據(jù)道德原理指導(dǎo)，規(guī)范道德行為。主體須努力奮進(jìn)，不斷在道德實(shí)踐中擴(kuò)充仁心，使其由內(nèi)發(fā)乎外，最終上達(dá)于天道。言象意的貫通是概念思維和意象思維的統(tǒng)一，是認(rèn)知理性和道德理性的統(tǒng)一，也是經(jīng)驗(yàn)知識領(lǐng)域與超越性的最高層次道德認(rèn)識“道”的統(tǒng)一。先秦儒家的道德認(rèn)識過程不僅是認(rèn)識主體下學(xué)上達(dá)的修習(xí)過程，也是認(rèn)識主體“居敬存誠”“成己成物”擴(kuò)充自心，旁通物則的過程。

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作者簡介：周子琳（1996—），女，漢族，四川廣安人，單位為昆明理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院，研究方向?yàn)橹袊軐W(xué)。

劉正平（1972—），男，漢族，山東招遠(yuǎn)人，博士，昆明理工大學(xué)副教授，研究方向?yàn)榉鸾陶軐W(xué)。

（責(zé)任編輯：趙良）