論先秦寓言的理性內(nèi)涵

【摘 要】先秦時期社會巨變，文化繁榮，寓言文學(xué)得到了長足的發(fā)展。此時寓言的充滿了理性內(nèi)涵：1.樸素的唯物主義思想和辯證法的產(chǎn)生;2.闡述政治理想，抨擊社會現(xiàn)實;3.闡述生活經(jīng)驗和哲理;4.科學(xué)幻想。這些均對后世寓言的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響

【關(guān)鍵詞】寓言;先秦;創(chuàng)作群體;傳播網(wǎng)絡(luò)

從中國歷史的發(fā)展來看，先秦是從奴隸制度走向封建制度的一個重要時期，從經(jīng)濟(jì)形態(tài)到政治領(lǐng)域都發(fā)生了巨大變革。先秦是中國社會激烈變化的時期，也是中國文學(xué)空前發(fā)展的時期，更是寓言文學(xué)興盛的黃金時代。先秦寓言具有豐富的哲理性和朦朧性，或勸人從善，或諷刺、嘲笑丑惡，它豐富的內(nèi)容和獨特的形象，生動深刻地反映了那個時期激烈的社會矛盾和政治斗爭。毫無疑問，充滿著豐富的哲理意蘊的先秦寓言，是我國古代文學(xué)的一大特色。

一、樸素的唯物主義思想和辯證法的產(chǎn)生

隨著生產(chǎn)力水平的提高，人類在認(rèn)識世界和改造世界的過程中，逐步發(fā)現(xiàn)了客觀世界的運動規(guī)律，產(chǎn)生樸素的唯物主義思想，這種思想在寓言中也有所表現(xiàn)。莊子有對“道”的追求，在《莊子 養(yǎng)生主》中借庖丁之口說出“臣之所好者，道也，進(jìn)乎技矣”?！暗馈奔醋匀唤绲囊?guī)律，這種規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的?！扳叶〗馀！睆恼嬲f明遵循自然規(guī)律會得到事半功倍的效果;《莊子? 至樂》 “魯侯養(yǎng)鳥”一文則從反面進(jìn)行形象地說明：魯候以“奏《九韶》”、“具太牢”的方式來養(yǎng)海鳥，結(jié)果海鳥“三日而死”，文末總結(jié)出“此以己養(yǎng)養(yǎng)鳥也，非以鳥養(yǎng)養(yǎng)鳥也”，認(rèn)識到不尊重自然規(guī)律是不會獲得成功的。

二、闡述政治理想，抨擊社會現(xiàn)實

先秦，中國社會巨變，學(xué)術(shù)界百家爭鳴，各個學(xué)派為了闡述各自的政治見解，創(chuàng)作出大量帶有政治哲理的寓言作品。

1、諷刺統(tǒng)治階級的混亂和腐敗。

（1）先秦有大量寓言尖銳地指出社會制度的腐朽。《左傳·莊公十四年》記載：“初，內(nèi)蛇與外蛇斗於鄭南門中，內(nèi)蛇死。六年而厲公入。”統(tǒng)治階級發(fā)生內(nèi)部矛盾，引起政變，政局動蕩，百姓難以安居樂業(yè)?，F(xiàn)在我們通常以“斗蛇”來比喻國家發(fā)生內(nèi)亂。（2）諷刺統(tǒng)治者的不正之風(fēng)?！赌?兼愛中》記載的故事《靈王好細(xì)腰》：“昔者楚靈王好士細(xì)腰，故靈王之臣皆以一飯為節(jié)，脅息然后帶，扶墻然后起。比期年，朝有黧黑之色”。面對楚國統(tǒng)治者靈王的不良愛好，滿朝大臣既不苦口婆心地規(guī)勸，也沒有智慧的巧諫，更沒有敢于犯顏的直諫，而是一味諂媚逢迎、討好奉承，朝廷上下風(fēng)氣一片污濁。

2、突破傳統(tǒng)和革新政治。

先秦是一個從諸侯割據(jù)走向大一統(tǒng)的時代。伴隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，各諸侯國先后建立中央集權(quán)的封建政治體制，為了鞏固地主階級的統(tǒng)治，取得兼并戰(zhàn)爭的勝利，相繼進(jìn)行了一系列社會政治、經(jīng)濟(jì)改革，在社會上掀起了一股變法的狂潮：秦有“商鞅變法”、趙有“胡服騎射”、魏有“李悝變法”、楚有“吳起變法”等。以秦國為例，“商鞅變法”后，勞動者的生產(chǎn)積極性大為提高，社會經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)欣欣向榮的繁榮景象，使原本落后于各國的秦國逐步成為最強(qiáng)大的諸侯國，為建立大一統(tǒng)的封建王朝奠定了基礎(chǔ)。秦國丞相呂不韋主持編纂的《呂氏春秋 察今》中有兩則寓言《刻舟求劍》和《引嬰投江》通過拘泥于形式和武斷的行為，告訴世人要根據(jù)實際情況去分析問題、解決問題，要懂得靈活變通，勸勉為政者要明白時局不斷發(fā)生變化，如果因循守舊不改革，就無法屹立于強(qiáng)國之林。

三、闡述生活經(jīng)驗和哲理

1、生活中的經(jīng)驗教訓(xùn)。先秦時間，文士們從日常生活中吸取經(jīng)驗教訓(xùn)，創(chuàng)作出了許多帶有哲理的寓言故事。《戰(zhàn)國策》中的故事《南轅北轍》告誡我們無論做什么事，只有首先看準(zhǔn)方向，才能充分發(fā)揮自己的有利條件;如果方向錯了，那么有利條件越多，離原先的目標(biāo)就越遙遠(yuǎn)。韓非子在《衛(wèi)人嫁子》 中描述了一個女兒因聽父母教導(dǎo)——攢私房錢，結(jié)果反遭公婆驅(qū)遣的故事。韓非子用這種生活常見的小聰明來提示官員因貪污受賄被罷黜、貶謫。

2、諷刺病態(tài)心理。

（1）愛慕虛榮。韓非子在《五蠹》中將“工商之民”列為其中之一，認(rèn)為他們無益于耕戰(zhàn)，是社會的蛀蟲，對社會發(fā)展不利，“買櫝還珠”就表達(dá)了這種思想。故事里的珠寶商顛倒了主次關(guān)系，極力美化裝飾珠寶匣，最后珠寶反而不被人重視。這則寓言揭露出世人愛慕虛榮，卻無識珠的“慧眼”，不識真正有價值寶物。社會上這種愛虛榮的病態(tài)心理，不僅害人害己，更危害社會的發(fā)展。（2）主觀臆斷。《呂氏春秋》在“亡鈇”中，惟妙惟肖地寫出了“亡鈇者”找到斧子前后的心里變化，這種憑自己的主觀想法來分析問題的方式最后得出的結(jié)論毫無根據(jù)，讓讀者在哭笑不得中深思。

四、科學(xué)幻想

先秦時期，思想學(xué)術(shù)空前繁榮，人們在對自然的探索過程中產(chǎn)生了很多科學(xué)幻想?！读凶印珕枴分杏涊d過一則大膽的手術(shù)：“扁鵲飲二人毒酒，迷死三日，剖胸探心，易而置之，投以神藥，即悟，如初，二人辭歸?！薄侗怡o換心》反映了古人對于人類身體臟器移植的的大膽想象和積極嘗試，而臟器移植手術(shù)直到20世紀(jì)才被大量實踐?，F(xiàn)代，工業(yè)機(jī)器人已經(jīng)成為衡量一個國家制造水平、科技水平的重要標(biāo)志，而早在幾千前，我國就有過對機(jī)器人的科學(xué)幻想?！读凶印分杏幸粍t關(guān)于西周時期機(jī)器人的記載——《偃師造人》，西周周穆王時期，能工巧匠偃師就研制出了能歌善舞，甚至可以眉目傳情的機(jī)械伶人。

先秦寓言既討論政治又關(guān)注百姓生活，也關(guān)注科技的發(fā)展。任何一個人都不可能超越時代，更不能超越現(xiàn)實生活。這就是為什么先秦寓言作品文學(xué)作品顯示出強(qiáng)烈的理性精神的深刻文化內(nèi)涵的原因。

作者簡介：

陳黎（1980.3-），女;民族：漢族;籍貫：江蘇無錫人;職稱：高級講師;教育碩士學(xué)位，研究方向：古代文學(xué)。