理性化

的新思潮。一、理性化——韋伯思想的核心理性化作為韋伯思想體系的主軸，貫穿于韋伯學(xué)說(shuō)的各個(gè)方面，從著作到演講，再到論述，“理性”或“合理性”，“理性化”或“合理化”無(wú)一不被提及。在《新教倫理與資本主義精神》的緒論部分，作者多次提到了“理性的”和“理性化”。例如，“絕對(duì)精準(zhǔn)的核算或者估價(jià)是不存在的，這種計(jì)算更多的是一種推測(cè)或者說(shuō)是一種傳統(tǒng)作風(fēng)和行事慣例，甚至各種現(xiàn)代資本主義企業(yè)對(duì)于核算精準(zhǔn)度的要求也不是很高。但是，這些問(wèn)題影響的只不過(guò)是資本主義獲利的理性化程度

治教育專(zhuān)業(yè)教學(xué)理性化精神缺失。提升思想政治教育專(zhuān)業(yè)教學(xué)設(shè)計(jì)的理性特征，需要立足學(xué)情，明確學(xué)科培育的目標(biāo)導(dǎo)向，引導(dǎo)學(xué)生轉(zhuǎn)變學(xué)習(xí)方式，增強(qiáng)自主學(xué)習(xí)意識(shí)，巧妙布白，尋找知識(shí)生成點(diǎn)，優(yōu)化教學(xué)評(píng)價(jià)，建立綠色、健全的評(píng)價(jià)機(jī)制。關(guān)鍵詞：教學(xué)設(shè)計(jì) 一流本科專(zhuān)業(yè) 思想政治教育專(zhuān)業(yè) 理性化一、問(wèn)題的提出為貫徹落實(shí)全國(guó)教育大會(huì)精神，我國(guó)高等院校制定了系列旨在做強(qiáng)、做實(shí)一流本科、一流專(zhuān)業(yè)、一流人才的政策措施，從教育部啟動(dòng)一流本科專(zhuān)業(yè)建設(shè)的“雙萬(wàn)計(jì)劃”為起點(diǎn)，各高校進(jìn)入了重點(diǎn)課程、

強(qiáng)化?？梢哉f(shuō)，理性化是西方資本世界的內(nèi)在文化氣質(zhì)，也是編織資本主義社會(huì)秩序之網(wǎng)、消解前現(xiàn)代性規(guī)則體系的深層邏輯。然而，社會(huì)理性化在現(xiàn)代資本主義產(chǎn)生與發(fā)展的漫長(zhǎng)進(jìn)程中發(fā)揮革命性塑造作用的同時(shí)，也為現(xiàn)代世界帶來(lái)了諸多難以避免的弊病與危機(jī)，產(chǎn)生了許多非理性的后果。雖然社會(huì)理性化在各個(gè)領(lǐng)域以不同形式或經(jīng)由多個(gè)載體繼續(xù)擴(kuò)張，但“理性化的非理性后果”儼然已是一個(gè)亟待破解的現(xiàn)代性悖論。西方社會(huì)學(xué)是現(xiàn)代化的產(chǎn)物，以現(xiàn)代性的議題為生命線，因此，對(duì)現(xiàn)代性下的社會(huì)理性化悖論進(jìn)行

白酒將開(kāi)始進(jìn)入理性化的消費(fèi)、理性化的銷(xiāo)售、理性化的生產(chǎn)周期。在他看來(lái)，如果是積極幫助產(chǎn)業(yè)的發(fā)展、解決企業(yè)發(fā)展所需要的資金，那么這樣的資本才是理性的資本和良善的資本；如果有做品牌的耐心和培育市場(chǎng)的決心，這更是投資白酒應(yīng)有的態(tài)度與初心。通過(guò)投資白酒，以幫助企業(yè)解決短缺的資金，來(lái)擴(kuò)大企業(yè)的產(chǎn)能，提升品質(zhì)，幫助企業(yè)進(jìn)行市場(chǎng)開(kāi)拓與品牌培育。通過(guò)資本的進(jìn)入，改變企業(yè)股權(quán)結(jié)構(gòu)，改善企業(yè)的管理結(jié)構(gòu)，限制企業(yè)的不良性行為，改善企業(yè)的運(yùn)行機(jī)制，完善企業(yè)內(nèi)外管理，糾正浮躁投機(jī)心

將音樂(lè)作為社會(huì)理性化進(jìn)程的滲透領(lǐng)域，阿多諾的音樂(lè)社會(huì)學(xué)理論則立足于社會(huì)批判理論，重心是對(duì)流行音樂(lè)產(chǎn)業(yè)的批判和對(duì)資本主義意識(shí)形態(tài)的批判。兩者的音樂(lè)社會(huì)學(xué)理論恰代表了兩種取向的音樂(lè)社會(huì)學(xué)研究，即歷史性的和現(xiàn)實(shí)性的、歷時(shí)的和共時(shí)的。關(guān)鍵詞：音樂(lè)社會(huì)學(xué);韋伯;阿多諾;文化工業(yè)批判;理性化中圖分類(lèi)號(hào)：J60-05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2021）11-0-02音樂(lè)社會(huì)學(xué)作為音樂(lè)學(xué)與社會(huì)學(xué)的交叉學(xué)科，研究對(duì)象為音樂(lè)與社會(huì)的交互關(guān)系，以何種角度切

義精神的核心，理性化思想貫穿于現(xiàn)代西方社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域之中。韋伯指出，隨著現(xiàn)代社會(huì)理性化程度的不斷加深，現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展不斷陷入緊張且矛盾的狀態(tài)之中：從是否有利于人的生存發(fā)展這一現(xiàn)代性核心問(wèn)題來(lái)看，一方面，社會(huì)組織的理性化、工具化會(huì)提高社會(huì)勞動(dòng)效率，給予人們更多的掌控自然的自由;另一方面，工具理性極度膨脹從而走向了它的相反面，功利主義、消費(fèi)主義和相對(duì)主義大肆崛起，人的生存與發(fā)展陷入了沒(méi)有實(shí)質(zhì)價(jià)值和意義的虛無(wú)困境。當(dāng)代著名哲學(xué)家查爾斯·泰勒回應(yīng)了韋伯的論題，基于回

確地將其概括為理性化的立場(chǎng)。[5]這些觀察盡管敏銳,但仍然過(guò)于簡(jiǎn)單化,因?yàn)樗麄儧](méi)有對(duì)理性和理性化的概念進(jìn)行明確界定,忽視并混淆了愛(ài)情理性化所展現(xiàn)出來(lái)的多個(gè)向度,從而導(dǎo)致了認(rèn)識(shí)上的混亂。例如,張杰指出,張競(jìng)生的反對(duì)者并不排斥愛(ài)情的理性化本身。[5]但如果考慮到愛(ài)情的理性化具有多種表現(xiàn),而反對(duì)者對(duì)不同方面具有不同態(tài)度,那么上述結(jié)論就是具有誤導(dǎo)性的。既有研究者之所以?xún)A向于忽視愛(ài)情定則爭(zhēng)論中微妙但又非常關(guān)鍵的差異,是因?yàn)樗麄內(nèi)鄙倜鞔_的理論工具的幫助。作為“探照燈”

本學(xué)術(shù)關(guān)懷——理性化（rationalization）的本質(zhì)性要素。理性化是韋伯所有研究的基本預(yù)設(shè)，這自然與他所認(rèn)定的“西方歷史發(fā)展是為不斷理性化之過(guò)程”命題相呼應(yīng)。無(wú)論是科層化、祛魅，或者世俗化，以及關(guān)于法社會(huì)學(xué)、政治社會(huì)學(xué)的各種表述，無(wú)不是理性化的綱目。韋伯所理解的理性化在一般意義上，已化約為人們?cè)谏鐣?huì)行動(dòng)中的選擇及其過(guò)程。選擇離不開(kāi)權(quán)衡利弊得失;但也不乏按照自己遵奉的道德準(zhǔn)則所做出的選擇。韋伯關(guān)于音樂(lè)的理性化和社會(huì)基礎(chǔ)就揭示了這一點(diǎn)。西方音樂(lè)中關(guān)于和

在這里，“西方理性化”的問(wèn)題無(wú)疑是韋伯思想中最顯著的標(biāo)簽，也是他全部社會(huì)學(xué)理論的總命題，在此基礎(chǔ)上，他構(gòu)建了整個(gè)現(xiàn)代社會(huì)學(xué)理論的框架。啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)，西方思想家們推出的“現(xiàn)代方案”創(chuàng)造出一種史無(wú)前例的新型世界體系。科學(xué)作為理性化發(fā)展的成果，為現(xiàn)代人帶來(lái)前所未有的物質(zhì)豐富、高效的社會(huì)組織機(jī)制和自由民主平等的價(jià)值觀念，等等。然而，現(xiàn)代人一方面在相信科學(xué)會(huì)把人類(lèi)從古至今一直向往的“烏托邦”變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)時(shí)，另一方面卻開(kāi)始對(duì)未來(lái)感到擔(dān)憂。西方理性化的思維方式把人一步步關(guān)進(jìn)

制度建設(shè)的逐步理性化與精細(xì)化。所以中國(guó)人大選舉組織體系的精神特質(zhì)，可以概括為“國(guó)家主導(dǎo)、科層傳遞”的逐級(jí)動(dòng)員模式。雖然目前中國(guó)人大選舉組織體系的理性化與制度化水平已經(jīng)歷了諸多實(shí)踐的考驗(yàn)，但未來(lái)中國(guó)人大選舉組織體系仍需從理性化與公正性?xún)煞矫婕右酝晟啤Ｔ?span id="j5i0abt0b" class="hl">理性化方面，首先，應(yīng)補(bǔ)充制訂黨參與人大選舉事務(wù)的相關(guān)規(guī)范。事實(shí)上，直到目前為止，尚沒(méi)有形成有關(guān)黨委及其相關(guān)部門(mén)參與人大選舉組織事務(wù)的規(guī)范性文件。其次，應(yīng)考慮在全國(guó)人大常委會(huì)設(shè)立專(zhuān)門(mén)的代表選舉與聯(lián)絡(luò)機(jī)構(gòu)。目前，許

詞：網(wǎng)絡(luò)意見(jiàn);理性化;互聯(lián)網(wǎng);大學(xué)生互聯(lián)網(wǎng)和信息技術(shù)引發(fā)的第三次工業(yè)革命給大眾帶來(lái)了意想不到的便捷，也在潛移默化地改變著生產(chǎn)生活方式。當(dāng)今社會(huì)，網(wǎng)絡(luò)成為了生活中不可或缺的一部分。新媒體時(shí)代背景下，網(wǎng)絡(luò)上暢所欲言的情景早已司空見(jiàn)慣，但網(wǎng)絡(luò)意見(jiàn)表達(dá)同樣受法律和道德的制約。而大學(xué)生作為新時(shí)代網(wǎng)絡(luò)使用媒體的主力軍，更應(yīng)該在網(wǎng)絡(luò)意見(jiàn)表達(dá)時(shí)規(guī)范自身言行。本文主要對(duì)大學(xué)生群體的網(wǎng)絡(luò)意見(jiàn)表達(dá)進(jìn)行研究，分析其主要影響因素，并探析大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)意見(jiàn)理性化表達(dá)的關(guān)鍵路徑。一、大學(xué)生

園散文創(chuàng)作的“理性化”傾向。一、人文勝跡中的生命關(guān)懷趙園暢游山川河流、名勝古跡，寫(xiě)下了《三進(jìn)湘西》《黃河悠久之旅》《走過(guò)贛南》《雨中過(guò)居庸關(guān)》《重游日月潭》《訪岱》等經(jīng)典散文。她所看到的不只是簡(jiǎn)單的自然風(fēng)景、歷史遺跡，而是在自然風(fēng)光與歷史建筑中，激起生命的回響，反觀底層人物的歷史命運(yùn)，飽含強(qiáng)烈的人道主義情懷。在《雨中過(guò)居庸關(guān)》中，作者看到了古長(zhǎng)城的斷壁殘?jiān)|動(dòng)了她深沉的思緒。作者沒(méi)有單純地將歷史悠久的古長(zhǎng)城當(dāng)做詩(shī)意的審美對(duì)象，而是透過(guò)斑駁的歷史遺痕聯(lián)想到

展機(jī)遇和挑戰(zhàn)。理性化是世界性教育改革潮流終極的精神內(nèi)核和價(jià)值追求。教育改革理性化品格的培育需要根植于中國(guó)社會(huì)的生態(tài)與時(shí)空邏輯;回歸于人的培育和發(fā)展，合理調(diào)節(jié)利益訴求，擴(kuò)大教育改革的社會(huì)基礎(chǔ);構(gòu)建動(dòng)態(tài)、民主、開(kāi)放的教育改革共同體;形成規(guī)范的、生活實(shí)踐氣息濃厚的教育改革政策文本;完善教育改革的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，監(jiān)測(cè)、反饋和終結(jié)機(jī)制，創(chuàng)生具有中國(guó)本土化特征的教育改革范式。關(guān)鍵詞：教育改革;理性化;品格改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)基礎(chǔ)教育逐步取得了理順教育管理體制，擴(kuò)大教育規(guī)模，優(yōu)

為體育項(xiàng)目?jī)r(jià)值理性化探索提供借鑒。關(guān)鍵詞：跆拳道 國(guó)際化理性化武技源于人類(lèi)的本能，隨著人類(lèi)文明的不斷進(jìn)步，武技也在不斷演進(jìn)，在這一過(guò)程中人們對(duì)武技的理解不斷升華，名稱(chēng)和內(nèi)涵相應(yīng)發(fā)生變化。技擊的本質(zhì)賦予“武”的靈魂，武道的本質(zhì)并沒(méi)有偏離技擊這一原理。近現(xiàn)代東方各國(guó)的傳統(tǒng)武術(shù)、武藝、武道形態(tài)的傳播主要采用了現(xiàn)代西方體育的競(jìng)技形態(tài)。從跆拳道國(guó)際化路程看，跆拳道的發(fā)展走過(guò)了一條由最初重視套路到現(xiàn)在重視對(duì)練技擊之路，且已成為現(xiàn)代奧林匹克正式比賽項(xiàng)目，現(xiàn)代韓國(guó)競(jìng)技跆拳

引言：社會(huì)組織理性化及其演進(jìn)(一)現(xiàn)有爭(zhēng)論的結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)2017—2018年是中國(guó)非營(yíng)利和慈善領(lǐng)域重新洗牌的階段，隨著“公益4.0”和跨界融合等理念的不斷深入，大量傳統(tǒng)的非營(yíng)利性機(jī)構(gòu)的運(yùn)作過(guò)程和行為方式發(fā)生了系統(tǒng)轉(zhuǎn)變，參與了一系列“親市場(chǎng)”(Pro-market)的活動(dòng)，上述實(shí)踐層面的轉(zhuǎn)變，引發(fā)了人們對(duì)于公益新前沿的論爭(zhēng)。2017年6月，因徐永光的《公益向右，商業(yè)向左》一書(shū)而引發(fā)的“二光之爭(zhēng)”，將市場(chǎng)(化)和商業(yè)機(jī)構(gòu)能否成為慈善領(lǐng)域主體的爭(zhēng)議推向了高潮。事實(shí)上

優(yōu)化或曰實(shí)現(xiàn)了理性化，往往意味著社會(huì)進(jìn)步的總按鈕被啟動(dòng)。一方面，理性化的分配規(guī)則能實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平，防范社會(huì)成員沖撞公平底線，起到“剎車(chē)”作用。另一方面，分配規(guī)則實(shí)現(xiàn)了理性化，還能讓社會(huì)發(fā)展富有活力和效率，起到“發(fā)動(dòng)機(jī)”作用。一、理性化分配規(guī)則的源流分析分配規(guī)則是許多人耳熟能詳?shù)母拍?。但如黑格爾（Hegel）所說(shuō)：“熟知的東西所以不是真正知道的東西，正因?yàn)樗鞘熘摹盵1]。因此，有必要對(duì)分配規(guī)則，尤其是理性化的分配規(guī)則予以源流分析。從源頭上看，分配規(guī)則發(fā)端于

來(lái)；利益因素；理性化中圖分類(lèi)號(hào)：D422.6 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：0439-8114（2018）14-0140-05DOI：10.14088/j.cnki.issn0439-8114.2018.14.034 開(kāi)放科學(xué)（資源服務(wù)）標(biāo)識(shí)碼（OSID）：Abstract： In the traditional rural society of China， due to the local habits and ethics thought influenc

伯對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)理性化的思考和經(jīng)驗(yàn)研究，考察了農(nóng)村喪葬行為選擇理性化的變遷過(guò)程。現(xiàn)代社會(huì)，理性化已經(jīng)滲透到社會(huì)的組織原則和個(gè)人的行為選擇中。但是，人們喪葬行為選擇的核心動(dòng)力不僅是理性計(jì)算基礎(chǔ)上的利益考量，仍然存在感性選擇。本文期以能夠從農(nóng)民的行為選擇中發(fā)現(xiàn)國(guó)家認(rèn)可的喪葬行為存在的漏洞并提出相關(guān)對(duì)策。[關(guān)鍵詞]喪葬行為；理性化；感性選擇[中圖分類(lèi)號(hào)]C912.82 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A中國(guó)農(nóng)村中千百年來(lái)形成的土葬習(xí)俗具有其特定的社會(huì)功能。而1997年國(guó)務(wù)院頒布《殯

會(huì)理論中，倫理理性化思想是韋伯理性化理論的重要組成部分，也是他對(duì)現(xiàn)代文明“理性化”進(jìn)程反思的邏輯起點(diǎn)。韋伯將倫理作為一種與文化相關(guān)聯(lián)的因素引入到社會(huì)學(xué)研究的領(lǐng)域中。一方面，在制度論研究上，將倫理作為一個(gè)深層次的原因進(jìn)行考察；另一方面，在文化論研究上，從倫理觀探討文化對(duì)生活態(tài)度以及社會(huì)生活的影響。這兩方面的研究顯現(xiàn)出韋伯對(duì)倫理理性化的重視，其主要目的是通過(guò)倫理進(jìn)行解釋性理解和因果性說(shuō)明，并試圖找到更深層次的精神或文化根源。帕森斯作為韋伯思想的重要傳播者，在《

技巧；主觀化；理性化現(xiàn)代音樂(lè)形式與流派多元化、個(gè)性化發(fā)展的產(chǎn)物即為現(xiàn)代中提琴演奏及其藝術(shù)特征，它緊密關(guān)聯(lián)著起于同一源頭的不同音樂(lè)歷史階段?，F(xiàn)代中提琴相較于古典音樂(lè)而言，其地位不管是在獨(dú)奏樂(lè)曲中、還是在交響樂(lè)曲、抑或是室內(nèi)樂(lè)曲當(dāng)中都更具感染力，其個(gè)性化和技巧性不容小覷。中提琴作為歌唱性樂(lè)器，具有非常豐富的表現(xiàn)力，它演奏的旋律可抒情、可甜美、可動(dòng)聽(tīng)，因此，中提琴可根據(jù)音樂(lè)的不同曲調(diào)而作出相應(yīng)的演奏。1、主觀化的音樂(lè)擴(kuò)張音樂(lè)歷史學(xué)家各持不同的觀點(diǎn)來(lái)劃分現(xiàn)代音樂(lè)與

神秘化（祛魅、理性化或合理化）的過(guò)程。被韋伯稱(chēng)之為理性化的過(guò)程，即歐洲現(xiàn)代文明也涉及到一個(gè)轉(zhuǎn)向：中世紀(jì)轉(zhuǎn)向近代資本主義。其社會(huì)發(fā)展的意義論證，就不是在神圣的宗教話語(yǔ)之中去尋找其意義基礎(chǔ)，而是解神秘化、理性化的過(guò)程中導(dǎo)致了三大價(jià)值領(lǐng)域的獨(dú)立。關(guān)鍵詞：韋伯理論；理性化；現(xiàn)代性；概述馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》第一章中談到了原來(lái)那種田園詩(shī)的、道德的、溫情脈脈的面紗（在資本主義興起以后）脫去了、消散了。馬克思也認(rèn)為，資本主義社會(huì)的利益關(guān)系、金錢(qián)關(guān)系、計(jì)算關(guān)系都很

案館 張巖管理理性化角度下促進(jìn)檔案信息資源開(kāi)發(fā)路徑分析文/牡丹江市東安區(qū)檔案館 張巖檔案信息資源開(kāi)發(fā)對(duì)我國(guó)信息化建設(shè)有重要意義，做好檔案信息資源開(kāi)發(fā)工作，必須注重使用理性化的思維，提出有效的開(kāi)發(fā)路徑與對(duì)策建議。檔案信息資源；開(kāi)發(fā)路徑；理性化視角本文在總結(jié)管理理性化視角對(duì)檔案信息資源開(kāi)發(fā)的意義基礎(chǔ)上，分析當(dāng)前檔案信息資源開(kāi)發(fā)過(guò)程中存在的問(wèn)題，并且提出有效的檔案信息資源開(kāi)發(fā)路徑。一、管理理性化視角對(duì)檔案信息資源開(kāi)發(fā)的具體意義（一）實(shí)現(xiàn)對(duì)檔案資源的充分利用。在管

態(tài)；功利主義；理性化近期，中共中央、國(guó)務(wù)院印發(fā)《關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢(shì)下高校思想政治工作的意見(jiàn)》，提出要推進(jìn)高校思想政治工作改革創(chuàng)新，強(qiáng)調(diào)要貼近師生思想實(shí)際。作者通過(guò)對(duì)所在學(xué)院學(xué)生個(gè)別訪談、集體座談、主題班會(huì)討論等形式，了解掌握當(dāng)前大學(xué)生政治心態(tài)。一、大學(xué)生政治心態(tài)表現(xiàn)當(dāng)代大學(xué)生生活在改革開(kāi)放年代，成長(zhǎng)在信息網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，實(shí)踐在地球村空間里；諸多政治問(wèn)題和政治形勢(shì)，給以思想活躍為特征的大學(xué)生的思想深處等帶來(lái)的震蕩是顯而易見(jiàn)的，他們的政治心態(tài)主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面

主化、科學(xué)化、理性化的保障，是班級(jí)由“人治”走向“法治”的人事制度改革。班級(jí)自主管理體現(xiàn)了班級(jí)由獨(dú)裁走向民主的科學(xué)建構(gòu)。關(guān)鍵詞：自主化；科學(xué)化；理性化小學(xué)班級(jí)自主管理體系的建構(gòu)和實(shí)施、體制的推行和完善是新時(shí)期小學(xué)班主任工作的重要內(nèi)容，也是學(xué)生自主成長(zhǎng)、健康發(fā)展的關(guān)鍵性工作。在新形勢(shì)下，班級(jí)管理工作必須走向科學(xué)化、規(guī)范化。那么，怎樣才能形成班級(jí)自主管理體系呢？一、培養(yǎng)小學(xué)生的自主能力，樹(shù)立小學(xué)生的自主精神讓班級(jí)真正發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力由“命令”走向“自主”。小學(xué)階段

系構(gòu)建，來(lái)說(shuō)明理性化發(fā)展的過(guò)程與內(nèi)在邏輯。最終落腳于現(xiàn)代資本主義社會(huì)工具理性膨脹的異化現(xiàn)象，表達(dá)自己對(duì)社會(huì)巨大變遷帶來(lái)的理性化的隱憂。在歷史觀上，韋伯又跳出唯物與唯心史觀之爭(zhēng)，辯證看待利益與理念的關(guān)系。[關(guān)鍵詞]理性化；新教倫理；禁欲主義；現(xiàn)代資本主義精神；韋伯[中圖分類(lèi)號(hào)]B920 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009 — 2234（2016）11 — 0044 — 04馬克斯·韋伯被譽(yù)為社會(huì)學(xué)創(chuàng)立以來(lái)最偉大的社會(huì)學(xué)家之一，也被公認(rèn)為社會(huì)學(xué)三大“奠

交往由此變得“理性化”，其表現(xiàn)為人際交往的自主選擇和理性算計(jì)。人際交往理性化表明農(nóng)村社會(huì)發(fā)展具有一定的進(jìn)步性，但這種進(jìn)步同時(shí)也使得農(nóng)村人際變得異化，阻礙當(dāng)前“三農(nóng)”問(wèn)題的解決以及新農(nóng)村建設(shè)的發(fā)展。文章試從農(nóng)村市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制、農(nóng)村社區(qū)文化、村民自身、法制建設(shè)等四個(gè)方面探討農(nóng)村良好人際交往的實(shí)現(xiàn)路徑。關(guān)鍵詞：農(nóng)村人際交往 理性化 熟人社會(huì) 半熟人社會(huì)中圖分類(lèi)號(hào)：F323.6文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1004-4914（2017）01-106-02費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土

10023)?理性化悖論 ——從馬克斯·韋伯“深刻性的悲情”談起吳 垠(南京財(cái)經(jīng)大學(xué)，江蘇 南京 210023)理性化是韋伯社會(huì)學(xué)理論中的核心概念之一，而“理性化悖論”又是韋伯學(xué)說(shuō)中的一個(gè)關(guān)鍵的主題。韋伯對(duì)“理性化”始終抱有一種矛盾的態(tài)度。韋伯的“理性化悖論”集中體現(xiàn)在形式理性與實(shí)質(zhì)理性的沖突中。理性化給身處其中的人們帶來(lái)某種非理性的后果，這一點(diǎn)體現(xiàn)在科學(xué)、經(jīng)濟(jì)、宗教、政治等方面。韋伯認(rèn)為作為一名知識(shí)分子，應(yīng)該誠(chéng)實(shí)勇敢地面對(duì)“理性化悖論”，在“諸神之爭(zhēng)”中

?馬克斯·韋伯理性化經(jīng)典論斷及其伊斯蘭微觀視域馮璐璐(寧夏大學(xué)政法學(xué)院，寧夏銀川750021)摘要：古典理性主義從整個(gè)社會(huì)到人本身尚處于神學(xué)統(tǒng)領(lǐng)一切的“復(fù)魅”的傳統(tǒng)階段，一切系統(tǒng)化的、明確指向救贖目標(biāo)的實(shí)踐倫理都可被視為是“理性”的。在現(xiàn)代理性主義階段，人們往往會(huì)通過(guò)官僚化的方式來(lái)對(duì)工業(yè)和政治活動(dòng)加以控制和監(jiān)督，在經(jīng)濟(jì)上，最本質(zhì)的變化是整個(gè)社會(huì)都變?yōu)榭捎?jì)算性的，人們不再追求普遍適用的價(jià)值或權(quán)威。另外，科學(xué)技術(shù)是社會(huì)理性化的又一重要指標(biāo)。韋伯的理性化的一般性

91)?法律的理性化 ——對(duì)韋伯《法律社會(huì)學(xué)》研究進(jìn)路的考察吳國(guó)邦1，楊 博2(1.哈爾濱工程大學(xué)，哈爾濱 150001； 2.北京航空航天大學(xué)，北京 100191)馬克斯·韋伯廣袤社會(huì)學(xué)理論原野的各個(gè)領(lǐng)域幾乎都可覓得法律研究的蹤跡，《法律社會(huì)學(xué)》作為其巨著《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)》的重要章節(jié)，因由“法”之探討貫穿現(xiàn)代性闡發(fā)始終；故，韋伯的“法律社會(huì)學(xué)”實(shí)則便是法律理性化的過(guò)程，具體表現(xiàn)在法律形式性質(zhì)的理性化、法律實(shí)質(zhì)品格的理性化與法律人的職業(yè)化三方面。而要理解韋伯筆

大眾化”時(shí)代 理性化 資源配置結(jié)構(gòu)一、私募股權(quán)基金發(fā)展概況我國(guó)現(xiàn)代的私募股權(quán)基金的運(yùn)作方式是從西方發(fā)達(dá)國(guó)家相對(duì)成熟的私募基金市場(chǎng)引來(lái)的。相對(duì)而言，我國(guó)私募股權(quán)基金的發(fā)展程度與發(fā)達(dá)國(guó)家相比存在很大差距，如何將國(guó)外的經(jīng)驗(yàn)和我國(guó)實(shí)際國(guó)情相結(jié)合，是我國(guó)私募股權(quán)基金亟需解決的問(wèn)題。（一）國(guó)外私募股權(quán)基金的發(fā)展和取得的成就1.私募股權(quán)基金的發(fā)展歷程。1976年，華爾街著名投資銀行貝爾斯登的三名投資銀行家合伙成立了最早的私募股權(quán)投資公司——KKR（以他們名字的首字母命名

明顯的客觀性、理性化。趨勢(shì)三，留學(xué)理性化。2017年留學(xué)專(zhuān)業(yè)選擇趨向理性化，從扎堆的金融、商科等轉(zhuǎn)向就業(yè)前景更廣闊的專(zhuān)業(yè)如理工科、設(shè)計(jì)、計(jì)算機(jī)等。趨勢(shì)四，海外留學(xué)平民化。出國(guó)留學(xué)將不再是普通家庭孩子遙遠(yuǎn)的夢(mèng)想，而化為觸手可及的現(xiàn)實(shí)。趨勢(shì)五，“留學(xué)后服務(wù)”成為行業(yè)新常態(tài)?，F(xiàn)在的孩子留學(xué)已經(jīng)從“媽媽說(shuō)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤昂⒆诱f(shuō)”，孩子對(duì)海外學(xué)校選擇的主動(dòng)性越來(lái)越強(qiáng)，因此越來(lái)越多的家長(zhǎng)會(huì)委托專(zhuān)業(yè)的機(jī)構(gòu)提供幫助，不僅是出國(guó)前，更是出國(guó)后。

性；去傳統(tǒng)性；理性化傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性的關(guān)系被視為現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)的基礎(chǔ)問(wèn)題，是一切現(xiàn)代社會(huì)實(shí)踐與意識(shí)的邏輯起點(diǎn)。本文從傳統(tǒng)的再生產(chǎn)視角，對(duì)希爾斯的《論傳統(tǒng)》進(jìn)行解讀，厘清出傳統(tǒng)在現(xiàn)代化中如何進(jìn)行生產(chǎn)與再生產(chǎn)，傳統(tǒng)在現(xiàn)代化中何以可能。一、傳統(tǒng)的涵義社會(huì)學(xué)對(duì)傳統(tǒng)的涵義存在兩種觀點(diǎn)。一種觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)斷裂性，認(rèn)為傳統(tǒng)是現(xiàn)代性的產(chǎn)物，傳統(tǒng)發(fā)生了某種斷裂或飛躍，并在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生了現(xiàn)代。[1]另一種強(qiáng)調(diào)連續(xù)性，認(rèn)為從過(guò)去延續(xù)到現(xiàn)在的都是傳統(tǒng)。希爾斯認(rèn)為，傳統(tǒng)的內(nèi)涵主要包括三個(gè)方面

人事管理程序；理性化；公務(wù)員管理程序一、人事管理程序的概念（一）何為程序。程序在日常生活中無(wú)處不在，大到一國(guó)的法律制定小到一種甜點(diǎn)的制作。在此為使讀者更好的理解程序的定義，首先我們應(yīng)區(qū)分一下過(guò)程與程序的區(qū)別，以及程序與制度的區(qū)別?！斑^(guò)程和程序詞義存在著交集，程序可理解為“過(guò)程的秩序”，程序更強(qiáng)調(diào)內(nèi)在的一種秩序，這就是兩者的主要區(qū)別。過(guò)程是對(duì)發(fā)生的事情的事情以時(shí)間為順序?qū)κ挛锏陌l(fā)展的敘述；程序視過(guò)程為研究的對(duì)象，是過(guò)程集合體的拓展，是對(duì)過(guò)程的一種人為規(guī)定，隨

病蟲(chóng)害；防治；理性化中圖分類(lèi)號(hào)： TU986 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A DOI編號(hào)： 10.14025/j.cnki.jlny.2016.06.030以往人們防治病蟲(chóng)害的觀點(diǎn)就是將害蟲(chóng)和病原微生物趕盡殺絕，隨著科學(xué)的快速發(fā)展，應(yīng)更新觀念，對(duì)有害生物不應(yīng)只注重于殺死，更要注重于調(diào)節(jié)。在現(xiàn)階段制定園林植物病蟲(chóng)害治理對(duì)策時(shí)，應(yīng)全面考慮生態(tài)平衡、社會(huì)安全、防治效果和經(jīng)濟(jì)效益，將有害生物控制在允許危害范圍之內(nèi)。1 把好植物檢疫關(guān)在調(diào)入苗木和花卉時(shí)，實(shí)行嚴(yán)格的植物檢疫，如果沒(méi)

的本質(zhì)以及建筑理性化表達(dá)的形式，通過(guò)這些內(nèi)容可以看出生態(tài)建筑理性化表達(dá)是多樣性的，而且我國(guó)的建筑的發(fā)展正趨向與生態(tài)環(huán)保的形式，其多樣化的表達(dá)也趨向于理性化的形式。關(guān)鍵詞：生態(tài)建筑；理性化；多樣性我國(guó)是最大的發(fā)展中國(guó)家之一，加快經(jīng)濟(jì)建設(shè)也是我國(guó)重要的國(guó)策，在這些的背景下，我國(guó)建設(shè)行業(yè)的發(fā)展速度得到了很大的提升。我國(guó)的經(jīng)濟(jì)在不斷提升的過(guò)程中也出現(xiàn)了一些問(wèn)題，生態(tài)環(huán)境遭到了很大的破壞，為了改善這一問(wèn)題，我國(guó)提出了可持續(xù)發(fā)展的建設(shè)理念，生態(tài)建筑正是在這樣的理念下形

會(huì)學(xué)研究巫術(shù)、理性化與世俗化 ——馬克斯·韋伯宗教演化思想解析鄭莉，尹振宇(哈爾濱工程大學(xué) 人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院，哈爾濱 150001)[摘要]經(jīng)典世俗化理論繼承了馬克斯·韋伯的“超驗(yàn)化”和“倫理理性化”概念，從宗教變遷和現(xiàn)代性的角度切入世俗化的領(lǐng)域；宗教經(jīng)濟(jì)模式從宗教的微觀結(jié)構(gòu)方面反駁經(jīng)典世俗化理論，以證明宗教并未世俗化。韋伯以宏大的歷史觀考察了宗教從原始巫術(shù)向入世禁欲型宗教的變遷，發(fā)現(xiàn)貫串其中的是巫術(shù)的祛魅和現(xiàn)世的理性化，而這就是宗教的世俗化。韋伯正是在解

:讓教學(xué)走上“理性化”的軌道□江蘇省吳江實(shí)驗(yàn)小學(xué)城中校區(qū)沈華一、基于教學(xué)有效性的自我觀察背景教學(xué)的有效性主要是指教師通過(guò)課堂單位時(shí)間的教學(xué)，使學(xué)生獲得知識(shí)的增加或技能的提高。教學(xué)有沒(méi)有效益，并不是教師有沒(méi)有完成教學(xué)內(nèi)容或者教學(xué)過(guò)程是否認(rèn)真，主要看學(xué)生有沒(méi)有學(xué)到什么，學(xué)得好不好。如果學(xué)生學(xué)了沒(méi)有收獲，即使教師教學(xué)再辛苦也是屬于無(wú)效教學(xué)。反之，能有效促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展，有效提升教學(xué)效果的教學(xué)活動(dòng)，都可以說(shuō)是有效教學(xué)。我就“游戲”教學(xué)的有效預(yù)設(shè)與生成作了自我跟蹤觀察

思路。關(guān)鍵詞：理性化；環(huán)境權(quán)；表達(dá)機(jī)制；公益訴訟一、環(huán)境權(quán)及其表達(dá)機(jī)制環(huán)境權(quán)作為一個(gè)法律概念和一項(xiàng)法律權(quán)利在中國(guó)中是否存在一直存在爭(zhēng)議。有人認(rèn)為，我國(guó)在法律上沒(méi)有明確的規(guī)定“環(huán)境權(quán)”，據(jù)此就否認(rèn)它作為一項(xiàng)法律權(quán)利的存在。但這種斷章取義的觀點(diǎn)早就被一些學(xué)者所否定。從規(guī)范上來(lái)看我國(guó)《憲法》規(guī)定“國(guó)家保障自然資源的合理利用，保護(hù)珍貴的動(dòng)物和植物”(第九條)，“國(guó)家保護(hù)和改善生活環(huán)境和生態(tài)環(huán)境，防治污染和其他公害”(第二十六條)。《中華人民共和國(guó)環(huán)境保護(hù)法》的第6

詞]現(xiàn)代法律；理性化；形式理性法律[中圖分類(lèi)號(hào)]D90，I0[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A[文章編號(hào)]1000-8284(2015)02-0000-04[收稿日期]2015-08-14[作者簡(jiǎn)介]楊國(guó)慶(1974-)，男，黑龍江五常人,副教授,碩士研究生導(dǎo)師,從事理論社會(huì)學(xué)、法律社會(huì)學(xué)、中國(guó)社會(huì)思想史研究。一、引言社會(huì)學(xué)的興起與西方現(xiàn)代社會(huì)的誕生是緊密聯(lián)系在一起的。在古典現(xiàn)代性理論中，面對(duì)著現(xiàn)代社會(huì)所表現(xiàn)出來(lái)的不同狀態(tài)，馬克思、涂爾干和韋伯從各自所處的社會(huì)背景出發(fā)，對(duì)現(xiàn)

0500）管理理性化角度下促進(jìn)檔案信息資源開(kāi)發(fā)路徑分析王 宏（西南石油大學(xué)，成都 610500）近年來(lái)，隨著社會(huì)的飛速發(fā)展，檔案信息資源越來(lái)越受到人們廣泛的關(guān)注和利用。簡(jiǎn)要地說(shuō)，檔案信息資源的開(kāi)發(fā)與利用是指檔案部門(mén)將收集到的檔案資料根據(jù)用戶的不同需求，按照不同的目的和要求進(jìn)行的不同方式、不同深度程序的加工工程，并且將各種信息產(chǎn)品的方式提供給用戶使用，通過(guò)開(kāi)發(fā)將雜亂無(wú)序的信息變?yōu)橛行虻?、可使用的信息，最大限度地發(fā)揮檔案信息的資源優(yōu)勢(shì)，使檔案得到充分的挖掘和利

、語(yǔ)言學(xué)習(xí)過(guò)于理性化很多漢族學(xué)生在學(xué)習(xí)中由于漢語(yǔ)思維的慣性，習(xí)慣于問(wèn)為什么，而語(yǔ)言學(xué)習(xí)中很多東西說(shuō)不出為什么。如果一定要問(wèn)為什么，只能回答說(shuō)是習(xí)慣使然。語(yǔ)言學(xué)習(xí)中，存在著理性學(xué)習(xí)和感性學(xué)習(xí)兩種方法，理性學(xué)習(xí)是一種認(rèn)知理解性學(xué)習(xí)，感性學(xué)習(xí)是一種記憶經(jīng)驗(yàn)性學(xué)習(xí)。認(rèn)知理解性學(xué)習(xí)和感性經(jīng)驗(yàn)性學(xué)習(xí)是成人學(xué)習(xí)語(yǔ)言和幼兒學(xué)習(xí)語(yǔ)言的根本區(qū)別。理性化學(xué)習(xí)是以理解為前提的，感性化學(xué)習(xí)是以記憶為前提的，理性化學(xué)習(xí)語(yǔ)言的好處是記憶理解了的東西，而感性化學(xué)習(xí)語(yǔ)言是記憶尚未理解的東西

02)基于管理理性化視域探討檔案信息資源的開(kāi)發(fā)路徑李 霞(黃岡職業(yè)技術(shù)學(xué)院,438002)檔案是記錄社會(huì)、民族、國(guó)家發(fā)展歷程的原生性信息，是對(duì)歷史記憶的傳承、對(duì)民族文化和人類(lèi)文明的承載，是一筆重要的社會(huì)文化寶藏。檔案信息資源的開(kāi)發(fā)和建設(shè)需要以滿足社會(huì)各方面對(duì)檔案信息的實(shí)際需求為出發(fā)點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)檔案信息的最大價(jià)值，以便更好的地服務(wù)于社會(huì)發(fā)展，同時(shí)這也是檔案信息資源管理機(jī)構(gòu)的基本職責(zé)。因?yàn)闄n案信息資源的開(kāi)發(fā)對(duì)很大程度依賴(lài)于社會(huì)實(shí)踐，因此檔案信息資源的開(kāi)發(fā)路徑的探索

00091）?理性化與傳統(tǒng) ——《儒教與道教》的解讀新視角唐愛(ài)軍（中共中央黨校 馬克思主義理論部，北京 100091）長(zhǎng)期以來(lái)，人們?cè)谖ㄐ恼摶蜃诮逃^念論框架下解讀韋伯的名著《儒教與道教》。實(shí)際上，“理性化及其傳統(tǒng)”是這本著作的方法論基礎(chǔ)。韋伯借助從西方社會(huì)和宗教提煉出的“理性化”，對(duì)中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)和宗教展開(kāi)分析，并將其判定為“傳統(tǒng)主義”。韋伯的理性化框架有其不可避免的西方中心主義立場(chǎng)。理性化；傳統(tǒng)主義；《儒教與道教》一對(duì)于《中國(guó)的宗教：儒教與道教》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)

的選擇親和性，理性化過(guò)程，帕森斯對(duì)韋伯的解讀以及多元因果分析幾方面總結(jié)現(xiàn)代社會(huì)在發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的一些問(wèn)題，在問(wèn)題背后現(xiàn)代社會(huì)依舊繁榮體現(xiàn)出的人類(lèi)自身的主觀能動(dòng)性，即強(qiáng)調(diào)韋伯支持文化層面對(duì)社會(huì)發(fā)展的重要作用的方面，認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展前景依舊是令人向往的，而不應(yīng)該持一種悲觀的態(tài)度。[關(guān)鍵詞]新教倫理；資本主義精神；理性化；主觀能動(dòng)性韋伯對(duì)人類(lèi)未來(lái)處境的解釋?zhuān)辽棺g為“鐵籠”，這也代表了很大一部分人對(duì)于韋伯的解讀受帕森斯影響深遠(yuǎn)，即隨著西方現(xiàn)代化進(jìn)程的加速，工

對(duì)影響城市建設(shè)理性化的因素的剖析，提出了城市建設(shè)應(yīng)具有理性化的清晰的建筑對(duì)策。關(guān)鍵詞：城市建設(shè); 理性化; 建筑對(duì)策中圖分類(lèi)號(hào)：TU984文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A在社會(huì)學(xué)中，傳統(tǒng)、價(jià)值觀和情感逐漸被理性和計(jì)算取代，成為社會(huì)中人們的行為動(dòng)機(jī)，就是理性化（rationalization）。政府官僚制度的設(shè)立、高效率生活空間的建造和城市規(guī)劃，都是就是理性化的例子。至于城市建設(shè)的理性化，不僅包括城市社會(huì)、文化、經(jīng)濟(jì)等結(jié)構(gòu)方面合理布局，同時(shí)還有城市建設(shè)有序、通暢等多方面的清

境化 豐富化 理性化 生活化在長(zhǎng)期的語(yǔ)文教學(xué)中，我積極深入鉆研教材，開(kāi)掘語(yǔ)言文字訓(xùn)練點(diǎn)，調(diào)動(dòng)學(xué)生的興趣和情感，加強(qiáng)聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)的語(yǔ)文能力訓(xùn)練，注重引領(lǐng)學(xué)生在閱讀中享受語(yǔ)文學(xué)習(xí)的快樂(lè)。一、讀情境化語(yǔ)文教學(xué)創(chuàng)設(shè)情境，是讓學(xué)生進(jìn)入一定的情景，從而使學(xué)生進(jìn)入角色，把自己當(dāng)作文本中的人物，深入人物內(nèi)心，體驗(yàn)人物的喜怒哀樂(lè)，達(dá)到從文本走向人本的目的。例如在教學(xué)《釣魚(yú)的啟示》一課時(shí)，我通過(guò)敘述創(chuàng)設(shè)了一個(gè)情景：同學(xué)們你們喜歡釣魚(yú)嗎？愿意和大家分享一下你的感受嗎？接著我播放了一

戲劇性；沖突；理性化貝爾和阿契爾都認(rèn)為能引起觀眾興趣的就是“戲劇性”。同時(shí)根據(jù)顧仲彝的理論：“‘戲劇性產(chǎn)生于緊張、深刻的矛盾沖突。”由此可見(jiàn)，戲劇沖突是戲劇創(chuàng)作的基本特征，是一部戲劇實(shí)踐于舞臺(tái)成功與否的關(guān)鍵。丁西林的話劇創(chuàng)作是“舞臺(tái)藝術(shù)”，而絕非“案頭文學(xué)”。其作品大都被搬上舞臺(tái)，反響巨大，深受觀眾喜愛(ài)。筆者認(rèn)為，丁西林的話劇對(duì)觀眾的吸引力源于其對(duì)話劇“戲劇性”的高度強(qiáng)調(diào)和對(duì)沖突處理的理性把握。一、沖突的“核聚變式”設(shè)置阿契爾說(shuō)：“戲劇是危機(jī)的藝術(shù)?！惫P者

共同基礎(chǔ):日益理性化的現(xiàn)代社會(huì)現(xiàn)代到來(lái)，理性崛起，并成為現(xiàn)代社會(huì)之總體特征——現(xiàn)代性的核心內(nèi)容。這個(gè)過(guò)程是怎樣發(fā)生的?這要從現(xiàn)代性的發(fā)祥標(biāo)志——啟蒙運(yùn)動(dòng)說(shuō)起。什么是啟蒙運(yùn)動(dòng)?啟蒙運(yùn)動(dòng)大師康德在《答復(fù)這個(gè)問(wèn)題:什么是啟蒙運(yùn)動(dòng)》一文中說(shuō)，“啟蒙運(yùn)動(dòng)就是人類(lèi)脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)。Sapere aude!(譯注:要敢于認(rèn)識(shí))要有勇氣運(yùn)用你自己的理智!這就是啟蒙運(yùn)動(dòng)的口號(hào)?！保?］康德這里提出的“啟蒙運(yùn)動(dòng)就是勇于運(yùn)用自己的理性”，被?？路Q(chēng)為“現(xiàn)代性的綱要

）一、對(duì)農(nóng)民工理性化的解釋?zhuān)ㄒ唬├硇灾髁x的界定根據(jù)德國(guó)研究韋伯理性化思想的施路赫特對(duì)它的定義，他認(rèn)為理性化大致有如下的三種含義[1]：第一，理性主義意指一種通過(guò)計(jì)算來(lái)支配事務(wù)的能力。這種理性主義乃是經(jīng)驗(yàn)知識(shí)及技能的成果，可說(shuō)是廣義的科學(xué)——技術(shù)的理性主義。第二，理性主義意味著（思想層次上）意義關(guān)聯(lián)的系統(tǒng)化，即把“意義目的”加以知性探討和刻意升華的成果。他稱(chēng)之為形而上—倫理的理性主義。第三，理性主義也代表一種有系統(tǒng)、有方法的生活態(tài)度。本文認(rèn)為農(nóng)民工理性化更符

75)韋伯的“理性化”在麥當(dāng)勞化語(yǔ)境的闡釋盧曉琳(北京師范大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院，北京 100875)在現(xiàn)代性語(yǔ)境中，韋伯展開(kāi)了對(duì)“理性”和“理性化”的討論，他認(rèn)為現(xiàn)代文明的全部成就和問(wèn)題都來(lái)源于理性與非理性的緊張和對(duì)立，導(dǎo)致現(xiàn)代社會(huì)陷入無(wú)法自拔的困境，人淪為非人格化機(jī)器上的一顆螺絲釘。麥當(dāng)勞和麥當(dāng)勞化將韋伯的理性與非理性帶入后工業(yè)時(shí)代的生產(chǎn)和消費(fèi)過(guò)程，更加深刻地闡釋了韋伯的理性化理論。高效性、可計(jì)量性、可預(yù)測(cè)性和可控制性既是麥當(dāng)勞化高度理性的表現(xiàn)，也是其非

·韋伯學(xué)說(shuō)中的理性化勞動(dòng) ——對(duì)韋伯的行動(dòng)主義解讀劉 寧(河南科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院，河南 洛陽(yáng) 471003)馬克斯·韋伯認(rèn)為，正是新教倫理的入世理性主義訴求，使得現(xiàn)代資本主義精神得以確立。在韋伯學(xué)說(shuō)中，新教倫理的入世理性主義是集中通過(guò)理性化勞動(dòng)這種社會(huì)行動(dòng)類(lèi)型體現(xiàn)出來(lái)的。理性化勞動(dòng)不僅是新教倫理中理性主義精神的集中體現(xiàn)，也是現(xiàn)代資本主義精神的核心體現(xiàn)。理性化勞動(dòng)是溝通韋伯學(xué)說(shuō)中新教倫理與資本主義精神這兩大核心概念的基本中介。韋伯;理性主義;勞動(dòng)馬克斯·

我國(guó)基層維穩(wěn)的理性化運(yùn)行:語(yǔ)境、問(wèn)題及路徑選擇□陳發(fā)桂(中共廣西區(qū)委黨校法學(xué)部，廣西南寧 530022)對(duì)基層官員維穩(wěn)問(wèn)責(zé)力度的不斷強(qiáng)化與民眾日益凸顯的利益訴求的雙重交織，導(dǎo)致基層維穩(wěn)運(yùn)行朝著非理性的方向發(fā)展。我國(guó)基層維穩(wěn)運(yùn)行面臨著運(yùn)行成本高昂化、運(yùn)行行為暴戾化及運(yùn)行目標(biāo)短期化困境。建構(gòu)我國(guó)基層維穩(wěn)運(yùn)行機(jī)制理性化的有效路徑，首先需要改變目前基層政府直管的維穩(wěn)模式，通過(guò)建立小政府的維穩(wěn)模式實(shí)現(xiàn)維穩(wěn)運(yùn)行成本的理性化;其次改變基層維穩(wěn)中的壓力型模式，形成有效的激

對(duì)立，使得他的理性化嘗試遇到了不可克服的硬核而難以貫徹到底。阿奎那的信念理性化難題可說(shuō)是基督宗教解決其信念認(rèn)知合理性問(wèn)題的一個(gè)基本難題。這一難題雖說(shuō)在近代哲學(xué)家的宗教批判與質(zhì)疑中被充分地揭示出來(lái)，但在基督宗教的背景中，解決這一難題的努力則不可能被徹底放棄。它構(gòu)成了一種長(zhǎng)期的歷史過(guò)程，一種如何在處理哲學(xué)與基督宗教關(guān)系中闡釋宗教信念認(rèn)知合理性的歷史過(guò)程。關(guān)鍵詞：托馬斯難題信念合理性作者：翟志宏，1960年生，武漢大學(xué)哲學(xué)院教授，宗教學(xué)系系主任。在西方歷史上，圍

530022)理性化建構(gòu)：我國(guó)基層維穩(wěn)運(yùn)行范式的一種解讀陳發(fā)桂(中共廣西壯族自治區(qū)委員會(huì)黨校,南寧 530022)維穩(wěn)問(wèn)責(zé)的日益強(qiáng)化與公眾日益凸顯的利益訴求導(dǎo)致基層維穩(wěn)運(yùn)行范式朝著非理性的方向發(fā)展。綜觀我國(guó)的基層維穩(wěn)情況,其面臨著運(yùn)行成本非理性、運(yùn)行行為非理性及運(yùn)行目標(biāo)非理性的困境。我國(guó)基層維穩(wěn)機(jī)制運(yùn)行理性化的建構(gòu)路徑是：改變目前基層政府直管的維穩(wěn)模式,通過(guò)基層維穩(wěn)主體多元化的方式,實(shí)現(xiàn)維穩(wěn)運(yùn)行成本的理性化;改革目前基層維穩(wěn)中的壓力型模式,形成有效的激勵(lì)型

張艷霞一、物理閱讀教學(xué)的基礎(chǔ)性與特殊性物理知識(shí)是物理現(xiàn)象本質(zhì)屬性的反映，它向人們敘述了物理現(xiàn)象及其基本規(guī)律。不過(guò)這種語(yǔ)言與日常語(yǔ)言不同。日常語(yǔ)言是習(xí)俗的產(chǎn)物，是社會(huì)和政治運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物。物理語(yǔ)言則是嚴(yán)肅的、正確的，通常是精心設(shè)計(jì)的。既然語(yǔ)言的教學(xué)離不開(kāi)閱讀，因此物理閱讀這種教學(xué)方法，就有了它的必然性、合理性。物理閱讀與一般閱讀過(guò)程一樣，是一個(gè)完整的心理活動(dòng)過(guò)程。由于物理語(yǔ)言的符號(hào)化、邏輯化和嚴(yán)謹(jǐn)性、抽象性等特點(diǎn)，使得物理閱讀又有不同于一般閱讀的特殊性。認(rèn)識(shí)以下

趨朝向世俗化、理性化的發(fā)展方向。本文就這一問(wèn)題做以下思考。關(guān)鍵字政治文化 當(dāng)代中國(guó) 世俗化 理性化中圖分類(lèi)號(hào):D6文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A改革開(kāi)放以來(lái),隨著西方政治文化理論的傳入,中國(guó)的政治文化也發(fā)生了深刻的變化。發(fā)展是當(dāng)今時(shí)代的主題,政治文化發(fā)展亦是如此。1 政治文化的界定及在我國(guó)的發(fā)展政治文化作為政治學(xué)研究中的一個(gè)重要范疇,是由美國(guó)政治學(xué)家阿爾蒙德于1956年發(fā)表的《比較政治系統(tǒng)》一文,首先提出和使用的。隨著西方政治文化理論的傳入,政治文化研究在我國(guó)也得到了迅速