論傳統(tǒng)的現(xiàn)代再生產(chǎn)

茹婧

【摘 要】 文章解讀了美國學者希爾斯的《論傳統(tǒng)》：在后現(xiàn)代社會中，傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性面臨激烈的對立與融合。盡管傳統(tǒng)在現(xiàn)代性中聲名日下，但由于傳統(tǒng)的優(yōu)勢、理性的限制等，傳統(tǒng)仍是現(xiàn)代性中難以割舍的組成部分?，F(xiàn)代性中包含著傳統(tǒng)性，傳統(tǒng)性中蘊含著現(xiàn)代性，兩者在否定之否定中相互交融與發(fā)展。

【關鍵詞】 傳統(tǒng)；現(xiàn)代性；去傳統(tǒng)性；理性化

傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性的關系被視為現(xiàn)代社會科學的基礎問題，是一切現(xiàn)代社會實踐與意識的邏輯起點。本文從傳統(tǒng)的再生產(chǎn)視角，對希爾斯的《論傳統(tǒng)》進行解讀，厘清出傳統(tǒng)在現(xiàn)代化中如何進行生產(chǎn)與再生產(chǎn)，傳統(tǒng)在現(xiàn)代化中何以可能。

一、傳統(tǒng)的涵義

社會學對傳統(tǒng)的涵義存在兩種觀點。一種觀點強調(diào)斷裂性，認為傳統(tǒng)是現(xiàn)代性的產(chǎn)物，傳統(tǒng)發(fā)生了某種斷裂或飛躍，并在此基礎上產(chǎn)生了現(xiàn)代。[1]另一種強調(diào)連續(xù)性，認為從過去延續(xù)到現(xiàn)在的都是傳統(tǒng)。希爾斯認為，傳統(tǒng)的內(nèi)涵主要包括三個方面，一是代代相傳的事物；二是相傳事物的同一性；三是傳統(tǒng)的實質(zhì)性，希爾斯強調(diào)傳統(tǒng)的實質(zhì)性既包括缺乏理性檢驗和系統(tǒng)論證的，也包括經(jīng)過經(jīng)驗觀察和邏輯推演的?？梢钥闯觯査寡壑械膫鹘y(tǒng)側重于歷史脈絡上表現(xiàn)出的延續(xù)與繼承，傳統(tǒng)之“統(tǒng)”表現(xiàn)古往今來人類文化的根脈與連續(xù)性，同時在“傳”中歷經(jīng)變遷與考驗，并與不斷成長的現(xiàn)代性相互借鑒中表現(xiàn)自身和熔鑄新生。[2]

二、去傳統(tǒng)性：傳統(tǒng)在現(xiàn)代化中的命運

對于傳統(tǒng)的理解是基于對傳統(tǒng)與現(xiàn)代性關系的認識基礎上的，那么，在歷史實踐中，人們是如何對待傳統(tǒng)與現(xiàn)代性的？一直以來，發(fā)展思維認為現(xiàn)代性是通過去傳統(tǒng)性來獲得生命力的。在希爾斯看來，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代性對立的思維根源于啟蒙運動。啟蒙運動意在推翻黑暗的中世紀專制，建立一個新的社會秩序。人們相信只要去傳統(tǒng)性，用科學和理性統(tǒng)治世界，人類就能獲得自由與發(fā)展。馬克思和思格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出，現(xiàn)實應從自己歷史的“死亡之手”中解放出來，這種解放只有通過瓦解傳統(tǒng)才能實現(xiàn)。[3]韋伯則將傳統(tǒng)與現(xiàn)代性的分離視為社會合理化的必然結果，在理性和官僚制中，傳統(tǒng)將被掩埋。理性的盛行，使得西方在極短時間內(nèi)創(chuàng)造出輝煌的現(xiàn)代工業(yè)文明。

20世紀，歷史進步觀點在非西方社會中蔓延。這些后發(fā)型的國家和地區(qū)對傳統(tǒng)進行了程度不同地破壞和改造。20世紀初期的中國五四運動就是一種激進的反傳統(tǒng)主義運動，即對傳統(tǒng)文化，尤其是儒家文化徹底的否定。這種反傳統(tǒng)主義思想對中國的現(xiàn)代化建設產(chǎn)生了深遠的影響?？焖俚纳鐣D型所引發(fā)的傳統(tǒng)文明的大規(guī)模破壞，熟人社會信任的迅速瓦解，新的社會制度建設的相對滯后等，處于可控范圍之內(nèi)的中國遭遇諸多社會問題。

西方社會和非西方社會在去傳統(tǒng)上的不同后果，主要在于現(xiàn)代性根基不同。西方的去傳統(tǒng)性是建立在科學理性基礎上，而后發(fā)型國家的去傳統(tǒng)性是建立在發(fā)展理性的基礎上。

三、現(xiàn)代性中的傳統(tǒng)性：傳統(tǒng)的再建構

盡管傳統(tǒng)在現(xiàn)代性中面臨著被抹殺的厄運，但是連偏執(zhí)的進步主義者都無法回避傳統(tǒng)在現(xiàn)代性中的重要作用。希爾斯從“在過去的掌心中”、“過去事物的持久性”和“過去實踐慣例的持久性”三大方面來分析了現(xiàn)代化中傳統(tǒng)性的表現(xiàn)。

現(xiàn)代總是處在過去的掌心中。盡管世代的更替使得文化和社會組織的變化成為可能，但信仰傳統(tǒng)和行為傳統(tǒng)在變化中仍存在，它們塑造著后人對信仰對象的認識，作為新信仰和行為范型的出發(fā)點。道德哲學和政治哲學曾假設存在著一種自主的道德實體，這種實體能擺脫原罪和黑暗傳統(tǒng)和出生前歷史的羅網(wǎng)。而希爾斯認為人只具有“有限的個人自主”，[4]每個人的信仰和行為同時包含著過去和現(xiàn)在的因素。

過去事物具有持久性。在現(xiàn)存器物中，有些物質(zhì)及其使用范型具有自我維持能力，因此，使過去能延續(xù)至今。而一旦它們又是作為對年代本身的崇拜對象，這種持久性進一步加強。除了物質(zhì)基礎的暫存性外，更重要的是由人類精神和心靈建構的物質(zhì)基礎中有待解釋的象征性符號具有可持久性，如此，延傳才具有意義。物質(zhì)器物和知識緊密聯(lián)系，如果說使用器物是目的，而知識范型正是達到這一目的的手段，反之，如果運用知識是目的，那么物質(zhì)體現(xiàn)形式則是實現(xiàn)手段。象征性符號即知識本不是傳統(tǒng)，但它需要從傳統(tǒng)的命題中尋找出發(fā)點。對于知識信仰之一的宗教信仰，在理性主義看來是傳統(tǒng)的主要因素之一。然而，希爾斯認為，宗教信仰并不是一成不變的被延傳下去，相反，在宗教正統(tǒng)中，目標明確的人們會對傳統(tǒng)作適度修改。即使在與異端宗教的沖突中，本宗教也力圖吸收異己宗教。而將宗教傳統(tǒng)傳播到陌生環(huán)境也是一個反復改造的過程。盡管科學奉行的信條是貶低傳統(tǒng)，然而科學也須以傳統(tǒng)為理論出發(fā)點，尋找創(chuàng)新的突破，而創(chuàng)新一旦產(chǎn)生，便為科學確立了權威，由此產(chǎn)生了科學的精神氣質(zhì)，其自身也成為了傳統(tǒng)。最標榜進步的自然科學所形成的傳統(tǒng)范式對社會科學以及對非西方社會的科學文明的傳播有著深刻的啟示。

過去實踐慣例仍存在跨時間的持續(xù)性?！叭绻麤]有持續(xù)性，社會就不成其為社會；復制的機制賦予社會以持續(xù)性；這一持續(xù)性是社會之所以被定義為社會的條件?！盵5]而連續(xù)性取決于同一性在某種程度上的穩(wěn)定性。這種同一性使得在世的幾代人和已死去的幾代人存在共同意識。而家庭、教會和學校正是聯(lián)系過去、現(xiàn)在和未來，并使其成為一個社會結構的三大環(huán)節(jié)。這三個機構的傳統(tǒng)通過接受國家和政府的合法性傳統(tǒng)來維持其內(nèi)在效力。國家和政府也必須保持其合法性傳統(tǒng)來贏得民眾對它的忠誠，因此在法律的制定和實施等方面總是保持著實質(zhì)性傳統(tǒng)的痕跡。

四、現(xiàn)代性為何無法徹底去傳統(tǒng)性

傳統(tǒng)的自身優(yōu)勢。現(xiàn)代性為何無法去傳統(tǒng)化，原因之一是傳統(tǒng)具有一定優(yōu)勢。一是過去的既定性。既定事物對人們來說成了行事的自然方式，具有了規(guī)范性和強制性，而要改變既定的過去，必須提供新認識的手段。二是傳統(tǒng)提供的方便。絕大多數(shù)人都沒有足夠的想象力可以想出一種替代既定事物的辦法，尤其是在身邊已經(jīng)存在某種范型的時候，他們更不會迫切設想出新事物。三是傳統(tǒng)作為合理反思的經(jīng)驗與累積。規(guī)范性傳統(tǒng)由于成功適應了環(huán)境的規(guī)則而產(chǎn)生了效益，使得人們愿意遵循它。四是過去作為依戀的對象。行動或信仰模式的悠久歷史可能成為一種崇敬的對象，可使人作出某種行動，接受某種信仰。

理性化的限制。現(xiàn)代社會培養(yǎng)了一種破壞實質(zhì)性傳統(tǒng)的“發(fā)展”理想。這種理想要求人們與傳統(tǒng)的觀察方式和行事方式?jīng)Q裂，把建立在經(jīng)驗觀察基礎上的理性擴展到生活。然而，希爾斯指出，理性化在實踐中也遭遇障礙。首先，人們具有非理性的一面。人們對有待理性化的事物和對負責執(zhí)行理性化目標者的能力和心理素質(zhì)并沒有明確的認知。其次，統(tǒng)治者也存在著非理性。在多頭統(tǒng)治的情況下，他們的各種理想、利益之間的沖突將會破壞任何統(tǒng)一的理性化宏圖的聚合力。再次，統(tǒng)治者充滿了各種矛盾和缺陷，他們卻依然將個人意志強加在臣民身上。最后，沒有任何宏圖可以實現(xiàn)一個社會所有成員的所有目標。那些由于理性化的規(guī)劃而使他們實現(xiàn)愿望的機會減少的人將會起來抵制，并可能導致統(tǒng)治階層作出妥協(xié)，這些妥協(xié)損害了理性化的宏圖。

理性化也會演變?yōu)閭鹘y(tǒng)。傳統(tǒng)的延續(xù)具有無意識因素，科學和理性也免不了無意識成分。經(jīng)理性推理的東西由于獲得了無可爭議的權威性，被人們毫不質(zhì)疑的接受，將其傳遞給了未成熟的繼承者，構成了他們的知識起點和內(nèi)容，啟發(fā)和塑造了他們尚未成形的理性，在繼承者證明新的不成系統(tǒng)和未闡明的東西時，作為基礎的前科學就成為傳統(tǒng)。

盡管科學和理性取得了顯赫的成就，但希爾斯認為它們在任何社會中都未取得全面勝利，它們的勝利是有代價的，這一代價不僅是它毀棄了曾一度被實質(zhì)性傳統(tǒng)所占據(jù)的大部分領域，而且一部分代價也由自己償付，這部分代價包括“自身也成為傳統(tǒng)”，另一部分代價不僅僅是經(jīng)濟上的，還更多地表現(xiàn)在理性化政府的無孔不入，以及它們壟斷決策的傾向及理性化官僚機器的效率低下。

五、結論和反思

由于傳統(tǒng)的優(yōu)勢、理性的限制等，傳統(tǒng)仍是現(xiàn)代性中難以割舍的組成部分?，F(xiàn)代性中包含著傳統(tǒng)性，傳統(tǒng)性中蘊含著現(xiàn)代性，兩者在否定之否定中相互交融和發(fā)展。希爾斯基于對現(xiàn)代性的焦慮和關懷，從變遷和生產(chǎn)的視角來動態(tài)理解傳統(tǒng)，為傳統(tǒng)正名，重新確立了傳統(tǒng)在歷史中的地位和意義。但是，希爾斯也承認對傳統(tǒng)過于偏愛。他反復指出進步主義和極端個人主義的缺陷和不足之處，但沒有詳細論證傳統(tǒng)性對現(xiàn)代性的負面作用。[6]這在一定程度上影響了對傳統(tǒng)的辯證解釋力，仍然沒有徹底糾正傳統(tǒng)和現(xiàn)代性“非此即彼”的二元思維。

希爾斯對傳統(tǒng)的理性思考對于以速度理性為優(yōu)先的現(xiàn)代中國來說，具有重要的理論價值和現(xiàn)實意義。具有極強生命力的儒家傳統(tǒng)中國漫長的歷史里保持了平穩(wěn)和連續(xù)的狀態(tài)，但到封建晚期，傳統(tǒng)的惰性扼殺和阻礙了中國現(xiàn)代性的健康生長。新中國成立以來，在以西方現(xiàn)代化為模板的趕超戰(zhàn)略的推動下，中國以極短的速度成功擠入現(xiàn)代民族國家之林，但“去傳統(tǒng)”的一系列激進運動和政策，卻使中國品嘗到“現(xiàn)代性的惡果”。因此，中國的現(xiàn)代化之路既要重新找回丟失的優(yōu)秀傳統(tǒng)，同時讓傳統(tǒng)在現(xiàn)代化中獲得新的生命力。只有對傳統(tǒng)和現(xiàn)代性的辯證思考，以人為本的現(xiàn)代性才能真正實現(xiàn)。

【參考文獻】

[1] （英）吉登斯、周紅云譯.失控的世界[M].江西人民出版社，2001.40.

[4][5][6] （美）希爾斯，傅鏗、呂樂譯.論傳統(tǒng)[M].上海世紀出版集團，2009.103；225；7.

[2] 鄭杭生.論“傳統(tǒng)”的現(xiàn)代性變遷 ——一種社會學視野[J].學習與實踐，2012（1）.

[3] （英）齊格蒙特·鮑曼、歐陽景根譯，流動的現(xiàn)代性[J].上海：三聯(lián)書店，2004.