特定文化圈對(duì)外漢語(yǔ)文化教學(xué)模式探究

于萌?呂永震

【摘 要】 來(lái)自不同文化圈的留學(xué)生在跨文化交際中受母語(yǔ)文化的影響，在接受漢文化的態(tài)度和方式上存在著巨大的差異。本文分析了東亞文化圈、西方文化圈和伊斯蘭文化圈的文化特征，探討了不同文化圈的對(duì)外漢語(yǔ)文化教學(xué)模式，并提出針對(duì)同一文化圈的不同采用差異式教學(xué)模式，以期有效防止集體性負(fù)遷移。

【關(guān)鍵詞】 對(duì)外漢語(yǔ)文化教學(xué)模式；東亞文化圈；西方文化圈；伊斯蘭文化圈；差異式教學(xué)

一、引言

以往的文化教學(xué)的研究多為對(duì)所有留學(xué)生群體宏觀的研究，并沒(méi)有強(qiáng)調(diào)各文化圈跨文化交際的差異性。但在實(shí)際教學(xué)中因?yàn)槲幕牟町悾鱾€(gè)地域的留學(xué)生在跨文化交際時(shí)會(huì)遇到不同的問(wèn)題。本文認(rèn)為應(yīng)將留學(xué)生的分類細(xì)化，找到各個(gè)文化圈相異的且常見的矛盾，分析這些矛盾的成因和表現(xiàn)形式。本論文試圖從跨文化交際的角度出發(fā)，尋找三個(gè)文化圈留學(xué)生在學(xué)習(xí)漢語(yǔ)和跨文化交際時(shí)最容易遇到的障礙和問(wèn)題點(diǎn)，突出研究三個(gè)文化圈留學(xué)生漢語(yǔ)文化教學(xué)的差異性，并提出有針對(duì)性的文化教學(xué)模式。

二、針對(duì)東亞文化圈的文化教學(xué)模式研究

此群體文化習(xí)慣與漢文化圈差異最小，比較有文化認(rèn)同感與親近感，文化教學(xué)的障礙相對(duì)較小。

1、求同存異中的“同”

東亞諸國(guó)深受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，尤其是中國(guó)文化中的兩大基本要素儒家文化和漢字已經(jīng)滲入到東亞各國(guó)的文化系統(tǒng)。各位教師在文化教學(xué)時(shí)應(yīng)充分考慮如何幫助日韓學(xué)生合理正遷移東亞文化圈相似的傳統(tǒng)文化，在提供教學(xué)材料時(shí)對(duì)于趨同的文化內(nèi)容應(yīng)減少贅述。教材練習(xí)的設(shè)置上也可以多采取討論和交流等形式，探尋相似的文化淵源。

2、求同存異中的“異”

（1）同受儒家文化影響的東亞諸國(guó)在文化上有相同的因素，但也表現(xiàn)出差異性。中國(guó)的歷史文化傳統(tǒng)千年前就流傳到日韓等國(guó)家，之后這些傳統(tǒng)在中國(guó)與東亞諸國(guó)又經(jīng)歷了不同的流變與發(fā)展，在風(fēng)俗禮儀上都產(chǎn)生了差異，民族性上差異則更為明顯。比如韓國(guó)的家長(zhǎng)權(quán)威制也滲入到社會(huì)中，強(qiáng)調(diào)仁義和禮讓，韓國(guó)社會(huì)比當(dāng)代中國(guó)社會(huì)更強(qiáng)調(diào)等級(jí)制度與從屬關(guān)系，這種文化差異也體現(xiàn)在語(yǔ)言的差異中，使得韓語(yǔ)中的敬語(yǔ)大量存在并普遍使用。

（2）教材編寫時(shí)應(yīng)強(qiáng)化相似詞匯的不同。日語(yǔ)和韓語(yǔ)里存有大量的漢語(yǔ)詞匯，但漢語(yǔ)詞匯的流變發(fā)展與日語(yǔ)韓語(yǔ)里的變化不盡相同，詞義內(nèi)涵和外延的差異會(huì)造成學(xué)習(xí)者的誤會(huì)，容易導(dǎo)致集體性負(fù)遷移。所以教學(xué)時(shí)要分外注意日語(yǔ)韓語(yǔ)里那些漢語(yǔ)詞匯的實(shí)際語(yǔ)用問(wèn)題。另外，漢語(yǔ)是獨(dú)立語(yǔ)，日語(yǔ)和韓語(yǔ)都是粘著語(yǔ)，因此漢語(yǔ)與日語(yǔ)韓語(yǔ)的語(yǔ)法系統(tǒng)差別巨大?？傊?，對(duì)東亞文化圈的留學(xué)生，相異之處應(yīng)充分強(qiáng)調(diào)與重視。

三、針對(duì)歐美文化圈的文化教學(xué)模式研究

1、在教學(xué)理念上，要充分注意高語(yǔ)境文化與低語(yǔ)境的文化的區(qū)別

美國(guó)人類學(xué)家霍爾（Hall）將世界文化分成“高語(yǔ)境文化”和“低語(yǔ)境文化”。東方文化屬于高語(yǔ)境文化，其特征是在交際中依賴語(yǔ)境，交際行為的特點(diǎn)是委婉含蓄，講禮貌，但是喜怒不形于色，暗示比較多。中國(guó)文化就是典型的高語(yǔ)境文化的載體。在這種高語(yǔ)境文化里，交際者表情微妙的變化、談話的氣氛、手勢(shì)體態(tài)等也許都傳達(dá)著信息。歐美多國(guó)屬于低語(yǔ)境文化，他們表達(dá)直接，表意清楚， 情緒明顯， 注重個(gè)體情感表達(dá)的自由，很少依賴語(yǔ)境。這些差別要求教師在文化教學(xué)中熟悉歐美學(xué)生的文化習(xí)慣與情緒特點(diǎn)。

2、教學(xué)材料要防止歐美學(xué)生帶著優(yōu)越感來(lái)茍責(zé)中華文明的落后的“刻板印象”

張藝謀電影和莫言小說(shuō)里的那些封閉落后的甚至刁蠻的場(chǎng)景，會(huì)被歐美學(xué)生放大。這種“刻板印象”在來(lái)中國(guó)以后需要時(shí)間和經(jīng)歷逐漸改變。所以在介紹中國(guó)傳統(tǒng)文化的同時(shí)，也應(yīng)該多選取反映當(dāng)代中國(guó)新氣象新觀念的教學(xué)材料，并多鼓勵(lì)學(xué)生讀萬(wàn)卷書不如行萬(wàn)里路，逐漸擊碎他們頭腦中中國(guó)文化落后于時(shí)代的“刻板印象”。

四、針對(duì)伊斯蘭文化圈的文化教學(xué)模式研究

1、預(yù)防“文化休克”現(xiàn)象

穆斯林的傳統(tǒng)性導(dǎo)致他們?nèi)菀壮霈F(xiàn)文化依附矛盾，過(guò)早失去新鮮感結(jié)束“蜜月階段”甚至出現(xiàn)“文化休克”。 “文化休克”是由美國(guó)文化人類學(xué)家奧伯格（Kalvero Oberg，1960）提出的，指的是一個(gè)人初次進(jìn)入異文化環(huán)境后出現(xiàn)的各種心理上、生理上的不適應(yīng)，是“對(duì)于對(duì)方的社會(huì)符號(hào)不熟悉而在心理上產(chǎn)生的深度焦慮癥”。穆斯林的語(yǔ)言特征與漢語(yǔ)相去甚遠(yuǎn)，世界觀與生活習(xí)慣也與漢文化圈差異巨大，導(dǎo)致他們?cè)诳缥幕浑H中容易遇到障礙。所以針對(duì)他們教學(xué)材料的選取應(yīng)生活化和趣味化，貼近現(xiàn)實(shí)生活，尊重他們的生活習(xí)慣。課文體例上也應(yīng)該少用論述體而多用對(duì)話體。

2、注意表層文化和深層文化的比重和組織形式

對(duì)伊斯蘭文化圈的學(xué)生，文化教學(xué)的材料不宜過(guò)難，應(yīng)從表層文化的介紹開始，逐層深入，并控制深層文化的比重，最大限度避免文化沖突。在文化教學(xué)中應(yīng)選擇敏感度較低的內(nèi)容，而政治等敏感問(wèn)題，應(yīng)采取互相尊重的態(tài)度，不能主觀地宣傳。

3、在中國(guó)古代文明的介紹中，可以充分實(shí)現(xiàn)與其他古代文明的對(duì)話與交流

伊斯蘭文化的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，與中華民族的傳統(tǒng)文化同樣具有古老豐富的特征。在文化教材的編寫時(shí)，可以將兩種古老的文明進(jìn)行比較，教學(xué)材料中可以選取中國(guó)與伊斯蘭國(guó)家生動(dòng)有趣的歷史故事，從而拉近彼此的距離。在古代文明，包括文物古跡的講解介紹與比較中增進(jìn)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化了解，這樣能夠引起穆斯林留學(xué)生的聯(lián)想與共鳴，感受到他們的文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化也有相通與和諧之處，從而減輕跨文化交際中心理上的不適應(yīng)，克服跨文化交際障礙。

五、結(jié)語(yǔ)

現(xiàn)行漢語(yǔ)文化教學(xué)缺乏明確的對(duì)象各個(gè)文化圈的差異性沒(méi)有在文化教學(xué)中得到體現(xiàn)。本文對(duì)三個(gè)文化圈文化教學(xué)的內(nèi)容進(jìn)行有差別的微觀分析，因?yàn)橹挥姓J(rèn)知到不同文化圈文化教學(xué)的差異性，才能加強(qiáng)文化教學(xué)的針對(duì)性。

此論文提出針對(duì)三個(gè)文化圈的文化教學(xué)策略，這樣教學(xué)內(nèi)容的選取能有效防止集體性負(fù)遷移。教學(xué)中也更方便教師注意到每個(gè)文化圈的特性，各個(gè)擊破不同文化圈跨文化交際障礙。這種研究對(duì)課堂上學(xué)生對(duì)象都來(lái)自單一國(guó)家的，比如國(guó)外的孔子學(xué)院課堂，非常具有推廣和應(yīng)用的價(jià)值。

【參考文獻(xiàn)】

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