論馬克斯·韋伯學(xué)說中的理性化勞動(dòng)
——對韋伯的行動(dòng)主義解讀

劉 寧

(河南科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院，河南 洛陽 471003)

論馬克斯·韋伯學(xué)說中的理性化勞動(dòng)
——對韋伯的行動(dòng)主義解讀

劉 寧

(河南科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院，河南 洛陽 471003)

馬克斯·韋伯認(rèn)為，正是新教倫理的入世理性主義訴求，使得現(xiàn)代資本主義精神得以確立。在韋伯學(xué)說中，新教倫理的入世理性主義是集中通過理性化勞動(dòng)這種社會(huì)行動(dòng)類型體現(xiàn)出來的。理性化勞動(dòng)不僅是新教倫理中理性主義精神的集中體現(xiàn)，也是現(xiàn)代資本主義精神的核心體現(xiàn)。理性化勞動(dòng)是溝通韋伯學(xué)說中新教倫理與資本主義精神這兩大核心概念的基本中介。

韋伯;理性主義;勞動(dòng)

馬克斯·韋伯 (1864—1920)是德國著名思想家。韋伯開創(chuàng)性地論證了新教倫理對現(xiàn)代西方資本主義精神的生成關(guān)系。我國學(xué)者魯品越教授在談到韋伯的現(xiàn)代性思想時(shí)說:“韋伯關(guān)于現(xiàn)代性的思想可作如下概括:現(xiàn)代性的核心是世界的理性化，而新教倫理是其主要來源?！保?］在韋伯思想中，合理化、合理主義是與新教倫理關(guān)聯(lián)至深的概念。所謂合理化、合理主義亦即是理性化、理性主義。他認(rèn)為，正是新教倫理的理性主義訴求，使得現(xiàn)代資本主義精神得以確立。

那么，在韋伯的思想體系中理性主義到底是一個(gè)什么樣的概念呢?這種理性主義又是如何體現(xiàn)出來的呢?如果說理性主義與現(xiàn)代資本主義精神存在著內(nèi)在的統(tǒng)一性，這種統(tǒng)一性又是如何建立的呢?本文嘗試對以上問題做出回答。

一、韋伯學(xué)說中的新教倫理:入世理性主義的典范

所謂理性，是一個(gè)使用率很高的概念，但在思想史上卻向來是一個(gè)難以明晰的概念。思想家們只是從不同的視角和層次上解釋理性，闡發(fā)理性，卻很難給出一個(gè)權(quán)威性的定義。不少思想家都是把理性作為一個(gè)不言而喻的概念來看待的，或者是在與非理性相對應(yīng)的層面上看待它。

在韋伯思想中，理性、理性主義就是一個(gè)與迷信、巫術(shù)相對應(yīng)的概念。在他看來，現(xiàn)代化是一個(gè)理性化的過程，離不開理性主義的支撐。而理性化的過程也是一個(gè)“世界祛除巫魅”(disenchantment of the world)的過程。因此，在韋伯的思想體系中，理性化和巫魅化往往是相互確證的，二者構(gòu)成反比關(guān)系，理性化多一點(diǎn)，巫魅化就少一點(diǎn)，反之亦然。

韋伯對理性化的理解是很辨證的。在他看來，一種宗教倫理的理性化程度是與其擺脫迷信、巫術(shù)的程度直接相關(guān)的。他說: “世界上有神秘主義沉思的合理化，……同樣世界上也有經(jīng)濟(jì)生活、技術(shù)、科學(xué)研究、軍事訓(xùn)練、法律和行政管理的合理化。進(jìn)而言之，這些領(lǐng)域中的每一個(gè)，都可以根據(jù)不同的最終價(jià)值觀和目的使之合理化，而且從一種觀點(diǎn)來看是合理的，從另一種觀點(diǎn)來看很可能是不合理的。因此，在各種不同的生活領(lǐng)域，所有文化地區(qū)，合理化的特征差異極大。要從文化史的觀點(diǎn)刻劃它們的差別，就必須弄清哪些活動(dòng)領(lǐng)域得到了合理化，是在什么方向上的合理化?！保?］(P25)也就是說，韋伯認(rèn)為理性化只是一個(gè)相對的概念，沒有任何一種社會(huì)現(xiàn)象堪稱達(dá)到完全的理性化。因此，理性化不是一個(gè)有沒有的問題，而是一個(gè)理性發(fā)展的方向、方面和程度上的差異問題。

在韋伯那里，入世理性主義和出世神秘主義 (后者往往和巫魅有關(guān))是兩個(gè)相互對立的概念。新教倫理就是一種較為典型的入世理性主義，是理性發(fā)展到較高程度的表現(xiàn)。他認(rèn)為:“在判斷一種宗教代表的理性主義階段時(shí)，有兩個(gè)彼此有多方面內(nèi)在聯(lián)系的標(biāo)準(zhǔn)。第一個(gè)是宗教擺脫巫術(shù)的程度;第二個(gè)是宗教將神同世界的關(guān)系以及與此相對立的宗教本身同世界的倫理關(guān)系系統(tǒng)地統(tǒng)一在一起的程度?！保?］(P279)這里所謂的“世界的倫理關(guān)系”在有的書中又稱為“世俗倫理體系”。［4］(P86)事實(shí)上，在韋伯的思想中，“世俗倫理體系”可以直接理解為人的世俗生活。因此，所謂的“宗教本身同世界的倫理關(guān)系系統(tǒng)地統(tǒng)一在一起的程度”，這句話可以理解為宗教倫理與世俗生活相結(jié)合的程度。韋伯認(rèn)為，新教倫理作為一種宗教倫理體系，相對于基督教傳統(tǒng)倫理而言，與世俗生活的結(jié)合程度是較高的，因?yàn)樾陆虃惱硎且环N入世理性主義，強(qiáng)調(diào)積極入世做事，恪守“天職”，而傳統(tǒng)的基督教倫理對世俗生活的基本態(tài)度是否定的。

二、理性化勞動(dòng):新教倫理的入世理性主義表征

韋伯認(rèn)為，新教倫理的入世理性主義是和巫魅神秘主義相對立的概念。新教倫理本身就能導(dǎo)致理性主義的高度發(fā)展。但是理性主義作為一種抽象的概念，是不可能通過新教倫理的宗教教義明文規(guī)定出來的。那么，在韋伯學(xué)說中，新教倫理的理性主義訴求是如何體現(xiàn)出來的呢?

其體現(xiàn)的基本途徑是人的社會(huì)行動(dòng)。韋伯認(rèn)為，宗教作為思想文化的基本內(nèi)容，對人的社會(huì)行動(dòng)有著普遍而深刻的影響。宗教理性化程度的高低，也是通過人們的日常行動(dòng)體現(xiàn)出來的。

在韋伯的理論體系中，常常對人們的行為作出行動(dòng)主義的理解。“把‘行動(dòng)’及關(guān)于行動(dòng)的研究引入社會(huì)學(xué)領(lǐng)域，主要是理解社會(huì)學(xué)的開山祖師韋伯的功績?！保?］(P143)在韋伯看來，新教徒之所以要 “入世苦行”，其根本原因在于要以“行動(dòng)化解緊張”，因?yàn)椤邦A(yù)定論”的思想致使新教徒終生徘徊在“被拋棄”和“被拯救”之間，為了證明自己的“選民”資格新教徒必須有所行動(dòng)，這種行動(dòng)就體現(xiàn)為入世勞動(dòng)。韋伯認(rèn)為，新教倫理通過“預(yù)定論”和“天職”觀，為信徒所規(guī)定的社會(huì)行動(dòng)類型就是勞動(dòng)。

韋伯認(rèn)為，“天職”觀念的確立使塵世的勞動(dòng)獲得了前所未有的宗教意義:“不論是在天主教占統(tǒng)治地位的民族，還是那些古典古代的民族，都沒有任何語匯能表達(dá)類似于我們所知的‘天職’(calling)一詞的涵義 (具有一種終身使命，一個(gè)特定的勞動(dòng)領(lǐng)域的意義)。相反，在所有新教占統(tǒng)治地位的民族中，都存在著這樣一個(gè)語匯?！保?］(P55)相對于基督教傳統(tǒng)倫理疏離現(xiàn)世生活的禁欲清修來說，新教倫理的“天職”觀念把職業(yè)責(zé)任和職業(yè)勞動(dòng)與新教徒的“救贖”之路緊緊結(jié)合在一起，也徹底改變了基督教否定現(xiàn)世的傳統(tǒng)。

在這里，由新教倫理的“天職觀”所引申出的勞動(dòng)，作為一種社會(huì)行動(dòng)的類型，已經(jīng)和傳統(tǒng)倫理所支持的社會(huì)行動(dòng)類型有根本的差異。或者說，所謂的理性、理性主義就體現(xiàn)在新教倫理所支持的社會(huì)行動(dòng)類型——被賦予了宗教信仰意義的勞動(dòng)之中。這種勞動(dòng)是新教倫理和理性主義之間原初的中介。

如果說被賦予了宗教意義的入世勞動(dòng)本身就體現(xiàn)了基督教發(fā)展的一種理性化傾向，那么對勞動(dòng)成就 (或者說成果)的重視和強(qiáng)調(diào)進(jìn)一步突出了理性化要求。新教徒把入世勞動(dòng)作為一種宗教行為來踐行，為了達(dá)到勞動(dòng)的預(yù)期目的，必須理性地對待整個(gè)世俗勞動(dòng)過程。在德國學(xué)者施路赫特看來，理性主義的一個(gè)重要“意涵”之一就是“指一種通過計(jì)算來支配事物的能力。這種理性主義乃是經(jīng)驗(yàn)知識及技能的成果，可說是廣義的科學(xué)——技術(shù)的理性主義”［6］(P5)。因此，新教倫理所體現(xiàn)的理性，是價(jià)值理性和工具理性的統(tǒng)一，但是宗教的要求決定了工具理性是從屬于價(jià)值理性的。

馬克斯·韋伯在談到新教倫理的理性化問題的時(shí)候，常常和勞動(dòng)的概念聯(lián)系在一起。在《新教倫理與資本主義精神》一書的導(dǎo)論部分，作者首先從科學(xué)、歷史學(xué)、藝術(shù)、建筑、工商貿(mào)易等領(lǐng)域論述現(xiàn)代西方文明所取得的獨(dú)特成就，然后筆鋒一轉(zhuǎn)，說道:“若沒有合理的資本主義勞動(dòng)組織，全部這一切，縱使可能出現(xiàn)，但對于社會(huì)結(jié)構(gòu)，對于現(xiàn)代西方一切與此相關(guān)的具體問題，都不會(huì)具有同樣的重大意義。正確計(jì)算是其余一切的基礎(chǔ)，但這只有在自由勞動(dòng)的基礎(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn)?！保?］(P21－22)這里所說的“正確計(jì)算”，是馬克斯·韋伯在談及現(xiàn)代資本主義時(shí)常說的簿記制度的體現(xiàn)。韋伯所說的“自由勞動(dòng)”，當(dāng)然是指現(xiàn)代資本主義性質(zhì)的雇傭勞動(dòng)了。而整個(gè)勞動(dòng)過程對“計(jì)算”的強(qiáng)調(diào)，實(shí)質(zhì)上也是理性主義的一種較為集中的體現(xiàn)。

三、韋伯學(xué)說中的資本主義精神:現(xiàn)代性的確立

韋伯認(rèn)為:資本主義精神，“這個(gè)術(shù)語意欲使人了解什么呢?試圖定義這個(gè)術(shù)語，必然引起某些這類研究所固有的困難”［2］(P19)。

韋伯意識到對資本主義精神給出定義是困難的，他也沒有這樣做。確實(shí)，對這個(gè)概念人們可以從不同的視角作出各種各樣的理解。因此韋伯在談?wù)撨@個(gè)概念時(shí)總是強(qiáng)調(diào)“我們所理解的資本主義精神”。他特別強(qiáng)調(diào)說:“根本沒有必要把資本主義精神理解成僅僅只是我們這里所說的那種東西，因?yàn)槲覀冞@里所說的僅僅是對我們的分析目的而言的?！保?］(P33)

既然給出資本主義精神的定義是困難的，那么，韋伯所理解的資本主義精神到底指什么呢?

可以確定的是，韋伯不是從與社會(huì)主義相對立的層面上論述資本主義精神的。我國學(xué)者蘇國勛在談到馬克斯·韋伯語境中的資本主義時(shí)說，“在韋伯看來，‘資本主義’不僅僅是一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇，而且它還是一個(gè)社會(huì)學(xué)和文化學(xué)范疇。它把‘資本主義’當(dāng)作一種文明來理解”［4］(P108)。我們知道，文明是具有歷史性和地域性特征的，因此文明可以作現(xiàn)代和傳統(tǒng)的區(qū)分。確實(shí)，在韋伯的論述中，資本主義既可以是傳統(tǒng)意義上的，又可以是現(xiàn)代意義上的。

韋伯認(rèn)為:“‘金錢欲’的歷史與人類歷史一樣古老。不過我們將會(huì)看到，那些毫無保留地服從金錢欲、把它當(dāng)作抑制不住的沖動(dòng)的人，……絕不能代表那種使獨(dú)特的現(xiàn)代資本主義精神變成一種群眾現(xiàn)象的心理態(tài)度，而這一點(diǎn)才是事物的關(guān)鍵所在?！保?］(P31)在這里他試圖說明，他要揭示的資本主義精神不是和“金錢欲”聯(lián)系在一起的，后者在人們的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中自古就存在，并不是什么新的社會(huì)現(xiàn)象。

再來看看韋伯的另外一組話語:“現(xiàn)在西方發(fā)展起來的資本主義，不論在量的范圍，還是 (帶動(dòng)著這種量的發(fā)展)在類型上、形式上及方向上都是其它任何地方從未有過的?！保?］(P18)“現(xiàn)在西方已經(jīng)發(fā)展了一種非常不同的、在其它任何地方都沒有出現(xiàn)的資本主義形式:(形式上)自由的合理的資本主義組織”。［2］(P20)

在這里，韋伯明確告訴人們，他要論證的資本主義是現(xiàn)代西方所獨(dú)具的，是與合理性的概念密切聯(lián)系在一起的。同時(shí)，這種資本主義是和現(xiàn)代性聯(lián)系在一起的。正是在這個(gè)意義上，他說:“本文使用的資本主義精神的概念，具有下述特定的意義，它指的是現(xiàn)代資本主義精神。因?yàn)閺奈覀冋f明問題的方式顯然可知，本文所研究的僅是西歐和美國的資本主義。在中國、印度和巴比倫，在古希臘羅馬時(shí)期和中世紀(jì)，資本主義也曾存在，但我們將會(huì)看到所有這些地方的資本主義都缺乏這種特殊的精神氣質(zhì)?！保?］(P25)

韋伯通過對資本主義和資本主義精神的界定，把現(xiàn)代性的概念納入了自己的分析框架?，F(xiàn)代性作為修飾語進(jìn)入了韋伯的話語系統(tǒng)，他的主題也因此變成了對現(xiàn)代資本主義精神的分析考證。

四、理性化勞動(dòng)是現(xiàn)代資本主義精神的核心體現(xiàn)

韋伯明晰了自己的研究對象是現(xiàn)代資本主義精神，但他又拒絕對資本主義精神作出定義性的描述。那么，這種現(xiàn)代資本主義精神又體現(xiàn)在哪里呢?

答案仍然是勞動(dòng)。這種被新教倫理賦予了宗教信仰意義的理性化勞動(dòng)，不僅是韋伯學(xué)說中新教倫理理性主義精神的集中體現(xiàn)，也是現(xiàn)代資本主義精神的核心體現(xiàn)。

華東師范大學(xué)孟凡東博士認(rèn)為，韋伯所指認(rèn)的現(xiàn)代資本主義精神體現(xiàn)在財(cái)富觀、職業(yè)觀、勤儉觀、成就觀四個(gè)方面。［7］(P14)筆者原則上認(rèn)同這一觀點(diǎn)，并從如下四個(gè)方面進(jìn)一步做深入的探討。

第一，財(cái)富觀:韋伯認(rèn)為新教倫理對待現(xiàn)實(shí)的社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的態(tài)度是復(fù)雜的，甚至是矛盾的。一方面，它是鄙棄和否定物質(zhì)財(cái)富的，因?yàn)樗浅珜?dǎo)禁欲的。而“財(cái)富本身是一種巨大的危險(xiǎn);它的誘惑永遠(yuǎn)不會(huì)消失，對它的追求與天國的絕對重要性相比不僅是毫無意義，而且在道德上也是有疑問的”［2］(P145)。另一方面，如何證實(shí)自己就是上帝預(yù)定的“選民”呢?如果說世俗生活的成功是“選民”的標(biāo)志，那么世俗生活的成功又是用什么來衡量的呢?這個(gè)角色，恐怕主要還是要由物質(zhì)財(cái)富本身來承當(dāng)。占有物質(zhì)財(cái)富的多寡即使不是世俗生活成功與否的唯一標(biāo)志，也是非常重要的標(biāo)志。一個(gè)窮困潦倒的人只能是上帝“棄民”的寫照。于是，為了“選民”資格的成立，“小心而又有遠(yuǎn)見地追求經(jīng)濟(jì)成功”(韋伯語)是必要的，勤勉而理性的入世勞動(dòng)更是必要的。

第二，職業(yè)觀:對新教倫理而言，世俗職業(yè)和世俗勞動(dòng)僅僅是獲救的途徑和方式，世俗生活本身并不是目的:“信仰把我們的職業(yè)勞動(dòng)和基督教的實(shí)踐結(jié)合了起來，因?yàn)樯系劢o我們的戒律是，兩者都是為了尋找天國，以確定我們的救贖，確保我們的選召，因此要踐行一切善舉，在我們的特定職業(yè)中真誠地去愛、去勞動(dòng)。”［8］(P267)馬克斯·韋伯在談到路德的“天職”觀時(shí)說也曾提到“職業(yè)勞動(dòng)是兄弟之愛的外部表現(xiàn)”［2］(P57)。新教倫理把職業(yè)勞動(dòng)的概念引入了基督精神，提出了在職業(yè)中去愛，在勞動(dòng)中去愛，職業(yè)勞動(dòng)成為對基督精神的一種詮釋。

第三，勤儉觀:對勤儉的強(qiáng)調(diào)是新教倫理的基本宗教訴求之一，這是和新教倫理的禁欲主義精神直接相關(guān)的。對新教倫理來說，勤和儉都是禁欲精神的基本體現(xiàn)。

所謂勤，無非就是勤勉和勤勞。這是對勞動(dòng)的明確要求。馬克斯·韋伯強(qiáng)調(diào)，勞動(dòng)首先是一種手段，一種禁欲的手段?！皠趧?dòng)是一種公認(rèn)的禁欲手段，這不僅與東方形成鮮明對照，而且與全世界幾乎所有僧侶生活的戒律截然不同。勞動(dòng)尤其是抵御清教統(tǒng)歸于骯臟生活名義之下的各種誘惑的特別手段，它的作用決不可謂不大?！保?］(P147)傳統(tǒng)基督教倫理也是主張禁欲的，但由于其本質(zhì)上是一種出世的世界觀，不可能為勤勉的入世勞動(dòng)提供價(jià)值觀方面的支持。

所謂儉，在很大程度上體現(xiàn)著信徒對待財(cái)富、使用財(cái)富的態(tài)度。勤勞盡管能夠創(chuàng)造財(cái)富，但財(cái)富決不是新教徒的最終追求目標(biāo)。新教主張勤勉的入世勞動(dòng)，乃是“以出世之心為入世之事”?！笆フ叩纳钔耆菫橹粋€(gè)超然的目標(biāo)——獲救。但正是由于這個(gè)原因，圣者的現(xiàn)世生活徹底合理化了，同時(shí)也完全為增加上帝普照世界的榮耀這個(gè)目的所支配，‘一切均為增加上帝的榮耀’這句箴言從來沒有被人如此嚴(yán)肅地看待過?！保?］(P100)在韋伯看來，新教徒的全部生活意義還是要到信仰中去追尋。為了這個(gè)意義的實(shí)現(xiàn)，不僅要有勤勉的入世勞動(dòng)，還要有節(jié)儉、節(jié)制的生活態(tài)度。

第四，成就觀:韋伯認(rèn)為，“預(yù)定論”和“天職”觀念決定了新教徒是要努力工作取得世俗成就的。 “預(yù)定論”認(rèn)為，人的命運(yùn)從根本上說是由上帝決定的。但是，上帝究竟是怎樣安排一個(gè)人的后世今生，這一點(diǎn)只有上帝知道。個(gè)人所能作的，就是盡自己的努力去勞作，去取得成就，看看上帝到底在冥冥之中賜給你多少福分。有人辛勤勞動(dòng)獲得了成就，有人辛勞一生，卻一事無成，但無論如何，都是上帝安排下的。中國人常說的“但盡人事，各憑天命”，其實(shí)可以作為新教倫理的成就觀的生動(dòng)寫照。

通過對韋伯學(xué)說中現(xiàn)代資本主義精神的四個(gè)方面內(nèi)涵的分析，筆者認(rèn)為，勞動(dòng)是其中的深層主線，勞動(dòng)是韋伯筆下現(xiàn)代資本主義精神的核心體現(xiàn)。所謂的財(cái)富和成就不過是勞動(dòng)成果的體現(xiàn)，而勤儉也不過是對待勞動(dòng)和勞動(dòng)成果的態(tài)度的一種表述。

馬克斯·韋伯說:“為使向人類供應(yīng)物質(zhì)商品的組織合理化而進(jìn)行的勞動(dòng)，無疑一直是資本主義精神的代表，……以嚴(yán)密計(jì)算為基礎(chǔ)的合理化，小心而又有遠(yuǎn)見地追求經(jīng)濟(jì)成功，也是個(gè)人主義的資本主義經(jīng)濟(jì)的基本特征之一;這種追求不僅與只顧眼前糊口的農(nóng)民完全不同，而且與中世紀(jì)行會(huì)工匠的特權(quán)傳統(tǒng)和傾向政治鉆營與不合理投機(jī)的冒險(xiǎn)家資本主義的特權(quán)傳統(tǒng)，也完全不同?！保?］(P50)韋伯的這段話，是對現(xiàn)代資本主義精神和理性主義統(tǒng)一于勞動(dòng)的進(jìn)一步說明。當(dāng)然，這里所說的勞動(dòng)，并不是泛指一切勞動(dòng)，而是特指由新教倫理引申出來的理性化勞動(dòng)。

五、結(jié)論

綜上所述，我們認(rèn)為，把新教倫理看作是成就西方現(xiàn)代資本主義精神的獨(dú)特文化背景，這是馬克斯·韋伯創(chuàng)立的一種分析模式。這種分析模式的內(nèi)在邏輯是:理性主義是溝通新教倫理與資本主義精神的橋梁。但是，對于馬克斯·韋伯的思想，僅僅理解到理性主義的層面上是不夠的，更為重要的是他關(guān)于勞動(dòng)的理解。因?yàn)槔硇灾髁x作為一種抽象的概念，不能通過具體的條文規(guī)定出來，而只能通過處于特定社會(huì)環(huán)境中的人的社會(huì)行動(dòng)體現(xiàn)出來，而在韋伯的學(xué)術(shù)語境中，這種特定的社會(huì)行動(dòng)類型，就是理性化的入世勞動(dòng)。從這個(gè)意義上說，本文是對韋伯學(xué)說的行動(dòng)主義解讀。勞動(dòng)與理性主義，二者結(jié)合便是理性化勞動(dòng)。理性化勞動(dòng)不僅是新教倫理的理性主義精神的集中體現(xiàn)，也是現(xiàn)代資本主義精神的核心體現(xiàn)。因此，理性化勞動(dòng)是溝通韋伯學(xué)說中新教倫理與資本主義精神這兩大核心概念的基本中介。

［1］魯品越.資本與現(xiàn)代性的生成［J］.中國社會(huì)科學(xué)，2005，(3).

［2］［德］馬克斯·韋伯.新教倫理與資本主義精神［M］.成都:四川人民出版社，1986.

［3］［德］馬克斯·韋伯.儒教與道教［M］.北京:商務(wù)印書館，1995.

［4］蘇國勛.理性化及其限制［M］.上海:上海人民出版社，1988.

［5］楊善華.當(dāng)代西方社會(huì)學(xué)理論［M］.北京:北京大學(xué)出版社，1999.

［6］［德］施路赫特.理性化與官僚化［M］.桂林:廣西師范大學(xué)出版社，2004.

［7］孟凡東.東亞現(xiàn)代化研究的經(jīng)濟(jì)文化史觀［D］.華東師范大學(xué)博士學(xué)位論文，2006.

［8］［美］哈特穆特·萊曼，等.韋伯的新教倫理［M］.沈陽:遼寧教育出版社，2001.

B15

A

2095－0292(2011)04－0001－04

2011－05－17

劉寧，河南科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，哲學(xué)博士，主要研究方向:價(jià)值哲學(xué)和社會(huì)哲學(xué)。

［責(zé)任編輯 孫廣耀］