葡萄牙西班牙保教權(quán)探源

劉萍

摘 要：保教權(quán)的產(chǎn)生有其深刻的歷史與現(xiàn)實根源，葡萄牙與西班牙帝國憑借天主教羅馬教廷授予的東西方保教權(quán)，在人類近代殖民貿(mào)易與宗教傳播方面扮演了重要角色。

關(guān)鍵詞：伊斯蘭教 新教 保教權(quán)

一、保教權(quán)的定義

保教權(quán)指天主教羅馬教廷授予為教會發(fā)展做出杰出貢獻的世俗君王或貴族管理神圣羅馬教會、合法統(tǒng)治海外殖民地的權(quán)利。

二、葡萄牙與西班牙保教權(quán)產(chǎn)生的時代背景

葡萄牙與西班牙保教權(quán)的產(chǎn)生源于歐洲近代早期天主教羅馬教廷陷入的窘迫境況。英國史學家博克塞分析葡萄牙保教權(quán)根源時言：博爾吉亞和其他文藝復興時代的教宗們，他們關(guān)心的是歐洲大陸政治及新教的崛起及土耳其人在地中海的威脅，并全神貫注地加以應對。這些教宗們不太關(guān)注葡萄牙人和西班牙人在海外新世界的征服和發(fā)現(xiàn)。以后的歷任教宗們看到伊比利亞半島的君主們愿意負擔大小教堂費用，也愿意維持教階制，并派送傳教士去往“異教的”地區(qū)，于是他們便愿意賦予這些統(tǒng)治者以廣泛的特權(quán)作為交換。

15-16世紀，葡萄牙和西班牙在歐洲列國中最早擺脫內(nèi)政外交混局而建立民族國家，當時的德國和法國國內(nèi)事務呈現(xiàn)一盤散沙，英國則困擾于英格蘭和蘇格蘭的對立，英國亨利五世與勃艮第公爵結(jié)成同盟爭取法國王位（英法百年戰(zhàn)爭），胡斯戰(zhàn)爭使得中歐血流成河，意大利米蘭境內(nèi)的米蘭人、威尼斯人和佛羅倫薩人混戰(zhàn)不斷。種種政治紛爭使得教廷分出不少精力進行調(diào)停，而最令教廷頭痛的是來自東方信仰伊斯蘭教的奧斯曼土耳其人，他們立伊斯蘭教為國教，打著伊斯蘭“圣戰(zhàn)”的旗號發(fā)動吞并戰(zhàn)，在東方蠢蠢欲動。早在1359年，穆拉德一世就率領(lǐng)奧斯曼人越過達達尼爾海峽進軍歐洲。1389年又在科索沃地區(qū)與塞爾維亞人、波斯尼亞人和阿爾巴尼亞人結(jié)成聯(lián)盟，接連吞并保加利亞和塞爾維亞，其后連續(xù)占領(lǐng)馬其頓、索菲亞、薩羅尼加和整個希臘半島。到1400年拜占庭皇帝跑到西歐各國尋求援助時，名義上的拜占庭帝國僅存君士坦丁堡、薩洛尼卡和摩里亞半島，它已成伊斯蘭海洋中的一座孤島。最終，君士坦丁堡還是淪陷于“征服者”穆罕默德二世的彎刀下，1453年東羅馬帝國滅亡?！皬拇耍麄兊牡蹏ò菡纪サ蹏┍豢醋魇且了固m教國家，這為他們以后侵入伊斯蘭領(lǐng)土（歐洲大陸）鋪平道路?！卑菡纪ナ菤W洲基督教世界的東方堡壘，它的淪陷意味著將極好的地中海貿(mào)易資源和地理戰(zhàn)略優(yōu)勢拱手讓與穆斯林，通向西歐的門戶大開。奧斯曼土耳其人便所向披靡，連破東歐列國及地中海東部諸島，伊斯蘭教隨之傳入東南歐各地。歐洲的宗教領(lǐng)袖們也沒閑著，1517年10月31日馬丁·路德神父在維滕貝格教堂大門張貼《九十五條論綱》，標志著宗教改革運動正式開始，宗教改革運動波及整個歐洲，大批信眾和不少教區(qū)、城邦、諸侯國紛紛脫離教廷領(lǐng)導改宗基督新教，大半歐洲脫離教廷的管理，致使羅馬教廷失去大片領(lǐng)屬土地和教會財產(chǎn)。

總之，教廷周旋于歐洲各國間的政治紛亂中，又協(xié)調(diào)組建基督教國家同盟對抗奧斯曼土耳其進犯，而宗教改革運動攪起亂局使其無暇顧及海外傳教事業(yè)，將海外傳教事業(yè)的管理權(quán)交托給虔誠的葡萄牙王室和西班牙王室，起初看來最為穩(wěn)妥也最為有效。

三、保教權(quán)的作用

葡萄牙與西班牙是最早獲得海外保教權(quán)的殖民國家，葡萄牙人控制印度洋航線后，憑借羅馬教廷授予的東方保教權(quán)壟斷東方貿(mào)易，不許其他勢力插手；對其他貨物的貿(mào)易，則采取通行證制度。這一制度規(guī)定，所有在亞洲從事貿(mào)易的非葡萄牙人船只，必須取得葡萄牙王室頒發(fā)的通行證，繳納關(guān)稅，才能通行，否則貨物一律沒收。這種制度從1502年開始，到1518年系統(tǒng)化起來，給葡萄牙帶來了巨額的財政收入。教宗的幾則通諭可以找到葡人遠東貿(mào)易壟斷合法性的依據(jù)：1455年1月8日教宗尼古拉五世頒布“Romanus Pontifex”通諭，強調(diào)嚴格“禁止任何別的國家和民族侵犯和干預葡萄牙人在發(fā)現(xiàn)征服以及貿(mào)易上的壟斷權(quán)，”“禁止任何人，除非他們的海員以及船只向葡萄牙國王以及親王交納貢賦以及獲得執(zhí)照，否則不能在上述的省分航行，或在他們的港口貿(mào)易以及在他們的海域捕魚…”方濟各會士弗雷塔斯在其著作《De iusto imperio Lustianorum Asiatico》（Valladolid，1625）中強調(diào)“只要葡萄牙國王資助羅馬天主教的傳教士去往海外地區(qū)擴張并鞏固天主教會，葡萄牙國王就有在當?shù)貜氖虏艛噘Q(mào)易的特權(quán)，反之，如果葡萄牙國王不再履行他的宗教義務，那么其他國家和地區(qū)的商人和傳教士就可以去這些地方旅行、傳教和經(jīng)商”。作為保教權(quán)受益雙方，教會的海外傳教事業(yè)得到殖民國家財力物力上的支持和保障，而殖民國家則獲得占有海外殖民地法權(quán)與治權(quán)的正當性與合法性。

歐洲殖民國家為天主教羅馬教廷在海外殖民地的傳教事業(yè)提供經(jīng)濟、安全上的保障，教宗便授其王室在殖民地教會提名主教人選權(quán)利與海外貿(mào)易航線壟斷權(quán)、殖民地占有權(quán)并冠以合法性，這些權(quán)利的合法性源于教會的法權(quán)地位和仲裁權(quán)地位（教會法），但這種合法性在一個世紀后遭到荷蘭、英國和法國等歐洲各后起殖民國家的質(zhì)疑和反對，各世俗國家重新訂立國際法，將教廷與西班牙葡萄牙兩個早期殖民國家排除在外。葡萄牙占領(lǐng)巴西最大的威脅來自法國人，法國不承認西葡兩國對世界的瓜分，主張有效占有原則，誰占有，就歸誰所有。方濟各會士弗雷塔斯強調(diào)，葡萄牙國王擁有在東方貿(mào)易的專利權(quán)，這種權(quán)利基于從羅馬教宗尼古拉五世到亞歷山大六世通諭的賦予。他堅決反對當時已經(jīng)崛起的新教七省聯(lián)盟在海上介入葡萄牙的貿(mào)易和傳教活動，并視格老修斯（Hugo Grotius，1583-1645，荷蘭法學家、人文主義學者，他撰文維護荷屬東印度公司的權(quán)利，主張一切國家都擁有自由進入公海的權(quán)利）的海洋法理論為海盜行徑。

參考文獻

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[3] 顧衛(wèi)民：《“以天主和利益的名義”早期葡萄牙海洋擴張的歷史》，北京：社會科學文獻出版社， 2013年，第344頁。