轉(zhuǎn)型期農(nóng)村人際交往理性化探析

武貴秀　王秦俊　常寧

摘 要：當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行促使農(nóng)村發(fā)展走向轉(zhuǎn)型期，農(nóng)村人際交往由此變得“理性化”，其表現(xiàn)為人際交往的自主選擇和理性算計(jì)。人際交往理性化表明農(nóng)村社會(huì)發(fā)展具有一定的進(jìn)步性，但這種進(jìn)步同時(shí)也使得農(nóng)村人際變得異化，阻礙當(dāng)前“三農(nóng)”問題的解決以及新農(nóng)村建設(shè)的發(fā)展。文章試從農(nóng)村市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制、農(nóng)村社區(qū)文化、村民自身、法制建設(shè)等四個(gè)方面探討農(nóng)村良好人際交往的實(shí)現(xiàn)路徑。

關(guān)鍵詞：農(nóng)村人際交往 理性化 熟人社會(huì) 半熟人社會(huì)

中圖分類號(hào)：F323.6

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1004-4914（2017）01-106-02

費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中有一個(gè)關(guān)于人際交往的創(chuàng)新定義——“差序格局”，他認(rèn)為“差序格局”是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本特性。著名學(xué)者賀雪峰認(rèn)為，轉(zhuǎn)型期的中國(guó)社會(huì)家族力量已基本上消失，特別是以族規(guī)家法為代表的宗族制度早已不再存在。當(dāng)前，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展和新媒體發(fā)展的沖擊，古代儒家的“仁”和“孝”的觀念逐漸淡薄，在道德方面的影響力和約束力日漸衰弱。這種情況下，構(gòu)成附著在傳統(tǒng)中國(guó)血緣關(guān)系上的道德觀越來越弱，費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中所描繪的差序格局、長(zhǎng)老權(quán)力、禮治秩序、熟人社會(huì)早已面目全非，由此，賀雪峰認(rèn)為，農(nóng)村發(fā)展走向轉(zhuǎn)型期，老百姓的生活觀念和思想狀態(tài)正在發(fā)生變化，農(nóng)村人口格局也隨之改變，農(nóng)民的人際交往出現(xiàn)理性化的改變，即農(nóng)村人口的人際交往與經(jīng)濟(jì)利益越來越密切。研究農(nóng)村人際交往理性化，就必須首先了解其外在表現(xiàn)、淵源，并且分析其成因，這樣才能研究其良好發(fā)展的實(shí)現(xiàn)路徑。

一、農(nóng)村人際交往理性化的外顯

1.自主選擇。自主選擇是農(nóng)村人際交往理性化的第一個(gè)表現(xiàn)。在我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，“自給自足”的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)將農(nóng)民束縛在土地上，而且其不需要合作與分工，人際交往通常是基于人們之間的血緣、地緣，人情往來通常是基于家族或者鄰里鄉(xiāng)親的人情面子，所以村民的人際交往范圍與生活場(chǎng)域基本上是吻合的，但是隨著城鎮(zhèn)化的發(fā)展以及當(dāng)前新農(nóng)村建設(shè)的加速，農(nóng)民社會(huì)交往的范圍不斷擴(kuò)大，人際交往中的自主選擇性越發(fā)明顯，它主要表現(xiàn)為農(nóng)民可以依據(jù)自己主觀的感受，自主性地選擇需要來往的人際，能動(dòng)地建構(gòu)自己的人際交往網(wǎng)絡(luò)。這一現(xiàn)象相比較傳統(tǒng)社會(huì)中“男尊女卑”、“長(zhǎng)幼有序”自由了，也進(jìn)步了許多。所以農(nóng)民根據(jù)個(gè)人的意愿和自我的需求，對(duì)需要交往的人做出自主的判斷，故他們的交往對(duì)象已經(jīng)不再依據(jù)血緣、地緣，不再僅僅局限于自己的家人、親戚，還有生意中的朋友或者其他人。

2.理性算計(jì)。理性算計(jì)是農(nóng)民人際交往理性化的另一表現(xiàn)。正如賀雪峰先生《新鄉(xiāng)土中國(guó)》中所說的，人們的人際聯(lián)系日漸廣泛，越來越成為社會(huì)各個(gè)朋友圈子的一部分，而不再只是宗族圈內(nèi)的一員。費(fèi)老先生所說的差序格局已經(jīng)逐漸解體，人們自主地選擇自己的人際，源于內(nèi)心的理性算計(jì)，人們對(duì)自身利益的考量表現(xiàn)為婚姻對(duì)象的選擇、人情世故的來往以及禮尚往來等。在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，年紀(jì)較大的村民之間的熟人交往變化較小，與鄰居鄉(xiāng)親的相處較為頻繁，但是新一代農(nóng)民交往變化較大，出于經(jīng)濟(jì)利益的理性算計(jì)，“遠(yuǎn)親不如近鄰”般的交往越來越少。尤其看來，雖然當(dāng)前農(nóng)民之間的交往不能去除感情和情感的可能，但是更加毫無懸念的原因是人們之間的經(jīng)濟(jì)利益計(jì)算成分的增多，再比如農(nóng)村中的紅白喜事的隨份錢，不是村民依據(jù)感情的親疏來即興規(guī)定的，而是依據(jù)村民在禮尚往來之后的，仔細(xì)考量短期和長(zhǎng)期的利益，經(jīng)過理性算計(jì)之后的結(jié)果。

二、農(nóng)村人際交往理性化的內(nèi)因

改革開放帶來的經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，深刻影響著農(nóng)村生產(chǎn)方式、組織機(jī)構(gòu)、意識(shí)等方方面面的變化，追溯農(nóng)村人際交往理性化的原因有哪些，筆者總結(jié)以下幾點(diǎn)：

1.村莊社會(huì)關(guān)聯(lián)減弱，經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨使功利化。在改革開放之前的大部分時(shí)期，中國(guó)農(nóng)民聚村而居的原因大致說來有下列幾點(diǎn)：第一是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的影響，各家各戶所耕種的土地較小，農(nóng)民聚而聚居。第二是農(nóng)民自發(fā)的安全意識(shí)，人多了容易保衛(wèi)以及防衛(wèi)動(dòng)物等的侵害，鑒于穩(wěn)定和安全而居住在一起。第三是為了最基本的生活需求，村民依山傍水而群居，或者村民合作興修水利而共同生活在一起。以上這些特點(diǎn)都要求村社之間的依賴性必須保持在一個(gè)很強(qiáng)的聯(lián)系層面上才能保證生產(chǎn)生活的安定秩序。但是隨著改革開放以來，一方面，家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的實(shí)施使得共同的生產(chǎn)不再存在，代表村一級(jí)的生產(chǎn)小隊(duì)的功能逐漸瓦解，村組不再成為強(qiáng)烈的依賴和信任同村一級(jí)的聯(lián)系，另一方面，在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化的背景下，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的趨利性使得人們過分追求利益，農(nóng)村鄰里交往和睦相處的意識(shí)逐漸淡化，農(nóng)村和外部的溝通聯(lián)系不斷增強(qiáng)，農(nóng)民不僅可以通過打工、做生意等方式進(jìn)入城市，主動(dòng)接受城市社會(huì)各種新的文化觀念，新媒體的發(fā)展同樣沖擊著農(nóng)民的思想生活觀念。在這些變化中，最明顯的就是農(nóng)民人際交往增加了理性計(jì)算的成分，村莊與村莊之間的聯(lián)系也逐漸減弱，村民與村民的人際交往與經(jīng)濟(jì)利益的關(guān)系越來越密切，農(nóng)村人際交往由此趨于工具性而非感情性。

2.宗族觀念思想淡薄，組織向心力減弱。改革開放之前，我國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)尚處于自然經(jīng)濟(jì)和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的狀態(tài)，受小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和戶籍制度等的限制，長(zhǎng)距離、甚至村際之間流動(dòng)較少，中國(guó)農(nóng)村大多數(shù)保持了傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)的諸多特征，鄉(xiāng)土社會(huì)正是建立在人的這種自然情感上的。隨著現(xiàn)代農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，農(nóng)村流動(dòng)性加強(qiáng)，傳統(tǒng)社會(huì)中的宗族家庭觀念日趨變?nèi)?，原先一個(gè)村落因同一姓而聚居的“大家族”已經(jīng)不復(fù)存在，青壯年一代人不再依附于土地，新一代農(nóng)民在家族中的向心力和凝聚力減弱，原先的鄉(xiāng)土社會(huì)向市民社會(huì)轉(zhuǎn)變，因經(jīng)濟(jì)獨(dú)立、外來平等和自由發(fā)展思想、農(nóng)村文化水平提高等諸多因素的影響，經(jīng)濟(jì)利益成為維系農(nóng)村人際網(wǎng)絡(luò)和穩(wěn)定農(nóng)村結(jié)構(gòu)的重要因素。賀雪峰先生在《新鄉(xiāng)土中國(guó)》中反復(fù)提到，舊的維持中國(guó)鄉(xiāng)村正常運(yùn)轉(zhuǎn)的宗法制已經(jīng)瓦解，然而新的鄉(xiāng)村制度還沒有確立，因村民的理性算計(jì)的轉(zhuǎn)變，農(nóng)村的權(quán)力基礎(chǔ)更加依附于利益，變成“權(quán)力的利益網(wǎng)絡(luò)”，因此導(dǎo)致鄉(xiāng)土社會(huì)秩序的中堅(jiān)力量和宗族力量越來越顯得薄弱甚至微不足道。

3.“半熟人社會(huì)”形成，思想觀念發(fā)生轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)自然經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)的差序格局，因?yàn)椤笆澄飶耐晾锱俪鰜怼?，故“土”是農(nóng)民的命根，農(nóng)民生活依靠土地，村民與外界的聯(lián)系少，流動(dòng)性弱，他們生活在一個(gè)生于斯、長(zhǎng)于斯、死于斯的社會(huì)，因此人們的交往對(duì)象僅僅局限于家人、親戚和村民，他們之間的關(guān)系也因此而變得密切，費(fèi)老先生稱鄉(xiāng)土中國(guó)是“熟人社會(huì)”。而在賀雪峰看來，如今的“熟人”已成為了“半熟人”。這種改變的緣起是改革開放以來，農(nóng)民外出務(wù)工，特別在20世紀(jì)90年代后出現(xiàn)的外出務(wù)工潮，導(dǎo)致了一些鄉(xiāng)土人離開了鄉(xiāng)土而進(jìn)入了現(xiàn)代化的城市里，原先的以種地為生的農(nóng)民轉(zhuǎn)變?yōu)橐源蚬樯霓r(nóng)民工，這種農(nóng)民流動(dòng)所帶來的個(gè)人主義價(jià)值觀影響的深入與農(nóng)民人際交往中的理性化存在著很大的關(guān)聯(lián)。《論美國(guó)的民主》一書中，托克維爾將個(gè)人主義稱作為利己主義，這種意識(shí)使得人們?cè)诤鹾完P(guān)心的僅僅局限在自己家人和朋友中，喪失了對(duì)集體、公共生活甚至對(duì)國(guó)家的關(guān)心，這種伴隨著理性化的利己主義，削弱了農(nóng)村村民之間的向上力和凝聚力，影響村民的和諧相處。在筆者生活的村莊內(nèi)，村干部對(duì)自己村民的生活情況并不是很熟悉，而村民對(duì)鄰里鄉(xiāng)親的情況同樣不是很了解，這些現(xiàn)實(shí)與人們已經(jīng)發(fā)生轉(zhuǎn)變的思想道德觀念有密切的關(guān)系。傳統(tǒng)道德觀念的減弱，宗族制度或家族力量的不復(fù)存在，致使農(nóng)民的人際更多的投入到可帶來利益的交往中。

三、農(nóng)村良好人際交往的實(shí)現(xiàn)路徑

農(nóng)村人際交往理性化體現(xiàn)著一定程度的社會(huì)進(jìn)步，但是這種進(jìn)步伴隨有異化因素。這種夾雜著異化的進(jìn)步因市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而產(chǎn)生，而我國(guó)當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建設(shè)、發(fā)展和完善并非一日可成，需要我們不斷嘗試、不斷挑戰(zhàn)才得以完善，故農(nóng)村人際交往理性化轉(zhuǎn)變同樣伴隨之不斷發(fā)展。所以要使農(nóng)村人際交往向良好的方向發(fā)展，就必須作出相應(yīng)的切實(shí)可行的措施，并經(jīng)過一個(gè)時(shí)間段不斷改善異化因素，才會(huì)得以實(shí)現(xiàn)。

1.完善農(nóng)村市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，營(yíng)造農(nóng)村制度化環(huán)境。古語有言，“倉廩實(shí)則知禮義，衣食足則知榮辱”，也有“有國(guó)有家者，不患寡而患不均”，說明要想正常的禮儀交往和道德觀念的前提是豐衣足食，即給予農(nóng)民必要的經(jīng)濟(jì)保障，為建立良好農(nóng)村人際交往提供物質(zhì)基礎(chǔ)，所以在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的當(dāng)前，在人們追求利益的基礎(chǔ)上應(yīng)對(duì)其加以引導(dǎo)，是實(shí)現(xiàn)良好人際交往的必要前提。經(jīng)濟(jì)保障需要穩(wěn)定的社會(huì)制度來維護(hù)，所以通過完善農(nóng)村市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，建設(shè)適合農(nóng)村的體制機(jī)制，深化改革，調(diào)整農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)，提高農(nóng)產(chǎn)品的生產(chǎn)效率，引導(dǎo)農(nóng)民轉(zhuǎn)向正確的思想觀念，引導(dǎo)農(nóng)民樹立正確的人生觀、價(jià)值觀、財(cái)富觀，正確對(duì)待人際交往與金錢利益的關(guān)系，營(yíng)造良好的農(nóng)村人際交往環(huán)境，最終促進(jìn)農(nóng)民向新型農(nóng)民或者現(xiàn)代農(nóng)民的轉(zhuǎn)變。

2.加強(qiáng)農(nóng)村社區(qū)文化建設(shè)，構(gòu)建新型人際交往方式。當(dāng)前我國(guó)正深入推進(jìn)農(nóng)民社區(qū)建設(shè)，地方政府部門和村級(jí)居委會(huì)、街道應(yīng)該不斷提高農(nóng)村社區(qū)的服務(wù)能力，用我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化引導(dǎo)村民，積極構(gòu)建基于血緣、地緣，擁有合作、信任意識(shí)的新型人際交往。既要繼承我國(guó)傳統(tǒng)文化中的道德觀念，弘揚(yáng)團(tuán)結(jié)友愛、互助合作的大愛精神，還要?jiǎng)?chuàng)新構(gòu)建具有我國(guó)鄉(xiāng)村特色的人際交往方式，通過加大力度開展多種公益活動(dòng)或者一些常態(tài)化的文化活動(dòng)，例如健美操、說唱會(huì)、運(yùn)動(dòng)會(huì)、全民廣場(chǎng)舞等形式的娛樂文化活動(dòng)，增強(qiáng)村民之間的合作關(guān)系，讓村民“走”到一起，培養(yǎng)村民之間的情感聯(lián)系，加深村民的集體感和合作精神。

3.挖掘農(nóng)民自身人情因素，回歸優(yōu)良傳統(tǒng)道德觀。當(dāng)前農(nóng)民人際交往正向理性化方向轉(zhuǎn)變，但是同時(shí)我們可以看到人與人之間的交往還有日常生活的人情，在這里我們應(yīng)該借鑒勞倫斯的自然道德觀，追尋對(duì)自然、對(duì)生命的回歸，所以我們?cè)诮鉀Q人際交往理性化時(shí)應(yīng)該考慮到人情和人面兩個(gè)因素，我國(guó)傳統(tǒng)道德觀不會(huì)因?yàn)榭萍籍惢鹊挠绊懚鴱氐妆罎?，基于血緣、地緣的傳統(tǒng)人際交往還會(huì)長(zhǎng)期存在，所以雖然農(nóng)民人際交往中理性因素不斷增多，但是人們內(nèi)心骨子里的日常生活人情因素也還是長(zhǎng)期存在的，經(jīng)筆者在自己的家鄉(xiāng)訪談?wù){(diào)查之后發(fā)現(xiàn)，絕大部分村民已經(jīng)意識(shí)到目前的鄰里相處甚至是整個(gè)村子中村民之間的交往越來越流于形式，越發(fā)功利性，村民相處因經(jīng)濟(jì)利益的介入而產(chǎn)生隔閡，出現(xiàn)信任危機(jī)。村民自身還是想要恢復(fù)“守望相助”的鄰里關(guān)系，所以挖掘適合農(nóng)村發(fā)展轉(zhuǎn)型期的人情因素，追尋傳統(tǒng)道德觀對(duì)轉(zhuǎn)變農(nóng)民人際交往理性化大有裨益。

4.加強(qiáng)農(nóng)村法制建設(shè)，完善相關(guān)法制法規(guī)制度。古代孟子有言，“徒善不足以為政，徒法不足以自行”，單單靠道德或者法律，國(guó)家的制度和社會(huì)的穩(wěn)定都不能得以實(shí)現(xiàn)，習(xí)近平總書記也提到，“法律是成文的道德”，所以要想實(shí)現(xiàn)良好的農(nóng)村人際交往就必須依靠法治。但是在我國(guó)農(nóng)村，國(guó)家宏大的意識(shí)形態(tài)話語不能真正的影響到農(nóng)民的思想道德觀念，國(guó)家的法律并不能在農(nóng)村發(fā)揮應(yīng)有的作用，而法律法規(guī)在農(nóng)村最明顯的體現(xiàn)就是村規(guī)民約，村民只承認(rèn)刻在腦子里的東西，而不是本本上的文字解說。農(nóng)民共同認(rèn)可和遵循的村規(guī)民約對(duì)培養(yǎng)農(nóng)民的團(tuán)結(jié)意識(shí)有著不可替代的作用，同時(shí)村規(guī)民約有傳統(tǒng)道德作為依托，更加貼切村民生活的實(shí)際，所以相關(guān)部門和基層部門應(yīng)該完善農(nóng)村的村規(guī)民約，根據(jù)農(nóng)村的實(shí)際情況，制定相應(yīng)的法律法規(guī)，以此來調(diào)控村民的人際交往行為。

四、結(jié)語

馬克思的唯物辯證法告訴我們，任何事情都有兩面性。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展給人們帶來物質(zhì)富裕的同時(shí)，也使得人們減弱了控制自己行為和辯證思維的能力，科技異化的負(fù)面影響使得人類變成馬爾庫塞所說的“單向度的人”，那么，基于經(jīng)濟(jì)利益的農(nóng)村人際交往理性化的緣由也就不言而喻了。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》中，馬克思指出，“以往的哲學(xué)家在于解釋世界，而問題的關(guān)鍵在于改造世界。”所以解決農(nóng)村人際交往偏向理性化的措施尤為重要。

通過正文的分析，我們可以得出，農(nóng)民通過自主選擇和理性算計(jì)來理智的選擇自己需要來往的對(duì)象，以使得自己占有利益或者處于有利的地位。雖然當(dāng)前的鄉(xiāng)村已經(jīng)從“熟人社會(huì)”變成“半熟人社會(huì)”，但是在村民們之間或多或少還存在著人情和面子，所以實(shí)現(xiàn)良好農(nóng)民人際交往也未嘗道盡途殫。故筆者嘗試從完善農(nóng)村市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，營(yíng)造農(nóng)村制度化環(huán)境；加強(qiáng)農(nóng)村社區(qū)文化建設(shè)，構(gòu)建新型人際交往方式；挖掘農(nóng)民自身人情因素，回歸傳統(tǒng)道德觀；加強(qiáng)農(nóng)村法制建設(shè)，完善相關(guān)法制法規(guī)制度等四個(gè)方面引導(dǎo)規(guī)范農(nóng)民走向合作、信任等現(xiàn)代意識(shí)，希冀為解決“三農(nóng)”問題中的農(nóng)民問題建言獻(xiàn)策。

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（作者單位：山西農(nóng)業(yè)大學(xué) 山西晉中 030801）（責(zé)編：呂尚）