天下
- 法家“天下”觀及天下一統(tǒng)時(shí)代其學(xué)說的可能面向
調(diào)整統(tǒng)治策略,在天下一統(tǒng)之后仍然施行戰(zhàn)時(shí)體制?！哆^秦下》曰:“秦王足己而不問,遂過而不變。二世受之,因而不改,暴虐以重禍?！?6)賈誼撰,閻振益、鐘夏校注:《新書校注》卷一《過秦下》,北京:中華書局2000年版,第16頁。事實(shí)上,在司馬談“可以行一時(shí)之計(jì),而不可長用也”的判斷中,就已經(jīng)隱含了這樣一個(gè)觀點(diǎn),即法家思想在特殊時(shí)期下,對(duì)于迅速組織軍備、壯大國力是有積極作用的,但當(dāng)社會(huì)形勢發(fā)生變化轉(zhuǎn)入穩(wěn)定期,統(tǒng)治者就應(yīng)當(dāng)摒棄之,尋求別的出路。這一觀點(diǎn)的影響也頗為深
史學(xué)月刊 2024年3期2024-03-29
- 《天下》月刊現(xiàn)代文學(xué)英譯作品中構(gòu)建中國形象的途徑及效果
935年8月,《天下》月刊(簡稱《天下》,英文名為T’ienHsiaMonthly)創(chuàng)刊于上海,是由吳經(jīng)熊主編的全英文學(xué)術(shù)期刊,是中國第一本致力于向西方介紹中華文化的期刊,后因戰(zhàn)爭所累,于1941年9月?？?共發(fā)行12卷56期。在其創(chuàng)刊之際,它便致力于向西方社會(huì)傳播中國文化,并樹立一個(gè)嶄新和向上的中國形象。因此,它被譽(yù)為民國時(shí)期最有學(xué)術(shù)水準(zhǔn)和文化底蘊(yùn)的中國人自辦英文雜志。此前,西方人了解中國的方式,囿于傳教士、外交官、商人、游記作家等的言說。這些與其說是西
皖西學(xué)院學(xué)報(bào) 2023年6期2024-01-15
- “天下”的近代歧說
——對(duì)近代以來幾種相關(guān)解讀的辨析
能性。在其中，“天下”這個(gè)概念尤其受到關(guān)注。這個(gè)概念代表著中國古代處理與周邊地區(qū)關(guān)系的長期政治實(shí)踐積累與理論總結(jié)，是古人理解內(nèi)與外、親與疏、遠(yuǎn)與近的重要觀念根基。(1)關(guān)于對(duì)中國古代天下觀的研究，比較著名的有[日]王柯《從“天下”到民族國家：歷史中國的認(rèn)知與實(shí)踐》，上海：上海人民出版社，2020年。[日]渡邊信一郎《中國古代的王權(quán)與天下秩序——從日中比較史的視角出發(fā)》，徐沖譯，北京：中華書局，2008年。最近幾年，基于中國與世界局勢的變化，一些學(xué)者開始從新
思想戰(zhàn)線 2023年5期2023-02-27
- 以“天下”思天下：“天下”思想對(duì)全球高等教育的新啟發(fā)
一切。趙汀陽在《天下》一書中指出：“正是隨著全球化的到來，國際政治的局限性才變得顯而易見……隨著當(dāng)代世界中民族國家之間變得越來越親密和相互依存，曾經(jīng)沉寂下去的世界主權(quán)問題又出現(xiàn)了?！?1)Tingyang Zhao, All under Heaven: The Tianxia System for a Possible World Order(Berkeley: University of California Press, 2021), 14.然而，把世
清華大學(xué)教育研究 2022年2期2022-12-28
- 從“天下”到“世界”
——重思中國近代文化保守主義與民族主義之關(guān)系
序觀的轉(zhuǎn)變：從“天下”到“世界”晚清以降，中國歷史面臨“三千年未有之大變局”(1)語出李鴻章的《籌議海防折》[3]，原文為“數(shù)千年未有之變局”。，中國社會(huì)開始了面向現(xiàn)代性的社會(huì)轉(zhuǎn)型，傳統(tǒng)的生產(chǎn)模式、制度安排和生活方式經(jīng)歷了根本變革，中國人的價(jià)值觀念、思維方式以及文化認(rèn)同等各個(gè)方面都面臨著現(xiàn)代性的沖擊。這種古今之變在秩序觀方面體現(xiàn)得尤為明顯，中國人過去幾千年所習(xí)常的“天下體系”轉(zhuǎn)變?yōu)槲鞣浇纬傻摹笆澜珞w系”，傳統(tǒng)的“華夏—夷狄”觀念不再具有現(xiàn)實(shí)解釋力，而代
- 從“天下”到國家：清代的邊界與邊疆治理*
然而，清代在從“天下”體系向現(xiàn)代“國家”過渡的過程中，在邊疆治理中同時(shí)伴隨著陸疆領(lǐng)土的喪失，以及伴隨這一過程的邊界線的確定，邊疆治理①邊疆治理包括陸疆與海疆治理，囿于篇幅限制，本文僅在陸疆范圍內(nèi)討論。呈現(xiàn)出與歷代王朝不同的新形勢。清代邊疆治理成為研究王朝時(shí)期邊疆治理的重要時(shí)空場域。由于王朝時(shí)期的疆域呈現(xiàn)出一種離中心越遠(yuǎn)越模糊的特點(diǎn)，因此不能用近代基于“精密地圖的邊界線”的概念理解王朝時(shí)期的疆域。［4］然而這種模糊性在王朝時(shí)期的末期——清代，呈現(xiàn)出一種被動(dòng)的
廣西民族研究 2022年6期2022-09-25
- “天下”比鄰：19世紀(jì)東西方文明碰撞下俄國的中國形象建構(gòu)*
彥［內(nèi)容提要］“天下”作為表征中國傳統(tǒng)世界秩序觀的術(shù)語已得到普遍使用，但像俄羅斯這樣在兩個(gè)多世紀(jì)里持續(xù)把中國稱為“Поднeбecная”（天下）的國家卻是少見的。俄羅斯的“天下”形象是19 世紀(jì)東西方文明交融與碰撞的產(chǎn)物。1820 年前后，中國自稱“天朝”的消息在西歐社會(huì)流傳開來。帝俄在謀求領(lǐng)土擴(kuò)張和尋求獨(dú)特文明身份的歷程中，共享了西方基于貿(mào)易利益和西方文明觀而創(chuàng)造的野蠻傲慢的“天朝”形象，但未全盤接受西方將華夷觀作為“天朝”精神內(nèi)核的時(shí)代敘事，而是借助
開放時(shí)代 2022年5期2022-09-15
- 試析中華傳統(tǒng)“天下”情懷的演變及在當(dāng)代的創(chuàng)新性發(fā)展
歷史的孕育下，“天下”情懷植根于中華文明基因之中，助推了兩千余年中國封建社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展，更延續(xù)了中華文脈。時(shí)至今日，“天下”情懷仍深刻的影響著當(dāng)代中國的政治外交實(shí)踐，并在人類命運(yùn)共同體這一偉大的命題中折射出中國智慧。當(dāng)今世界正逢百年未有之大變局，人類社會(huì)向何處發(fā)展尚成未解難題，立足這一時(shí)代之問，中華傳統(tǒng)“天下”情懷再次出發(fā)，為人類發(fā)展指明新的航向，以追求人類共同價(jià)值最大公約數(shù)為核心凝聚環(huán)宇之力，為人類文明發(fā)展貢獻(xiàn)中國智慧、中國力量、中國方案。[ 關(guān)鍵詞 ]
南北橋 2022年7期2022-07-05
- 最早的中國與天下：先秦國際制度溯源
史上，從“中國之天下”的締造與瓦解，到“天下之中國”的轉(zhuǎn)變與發(fā)展，國際制度一直扮演著重要的角色。追溯先秦國際制度理念和實(shí)踐，最早的中國及其天下形成自廣域王權(quán)國家崛起，先后以異族酋邦、內(nèi)外服國家、諸侯國作為主要互動(dòng)單元，以構(gòu)建和維系安定、統(tǒng)一的社會(huì)秩序?yàn)樽罡吣繕?biāo)，以東亞大陸的中原地區(qū)為關(guān)鍵布局，以祭祀、內(nèi)外服、宗法分封、會(huì)盟、聯(lián)姻、奉職貢等為實(shí)現(xiàn)手段，最終結(jié)果是秦橫掃諸侯、統(tǒng)合中國與天下。這不僅對(duì)中國統(tǒng)一多民族國家形成與演進(jìn)有著深遠(yuǎn)意義，也奠定了傳統(tǒng)中國國際
西部學(xué)刊 2022年9期2022-06-11
- “天下”觀念與多民族國家
中國人的宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、道德觀，展現(xiàn)中華文明的悠久歷史和人文底蘊(yùn)?！薄耙阎腥A文明起源研究同中華文明特質(zhì)和形態(tài)等重大問題研究緊密結(jié)合起來，深入研究闡釋中華文明起源所昭示的中華民族共同體發(fā)展路向和中華民族多元一體演進(jìn)格局。”認(rèn)識(shí)中華文明的特質(zhì)、形態(tài)和中國發(fā)展的歷史脈絡(luò)，不僅能夠增強(qiáng)民族凝聚力、民族自豪感，更可以不斷加深對(duì)當(dāng)今中國發(fā)展道路的認(rèn)知和理解。“天下”觀念與中國統(tǒng)一多民族國家思想中國古代的“天下”思想，可以追溯到中國人對(duì)世界的原初認(rèn)識(shí)，對(duì)人與自
博覽群書 2022年10期2022-05-30
- 數(shù)字化“天下”版圖：元宇宙視閾下的國際傳播新范式
技術(shù)下數(shù)字版的“天下”理念實(shí)現(xiàn)的可能，重塑了虛擬世界主義的媒介內(nèi)涵。二、感知世界：元宇宙下國際傳播格局的新變化美國著名傳播學(xué)者約書亞·梅羅維茨（Joshua Meyrowitz）在其代表作《消失的地域：電子媒介對(duì)社會(huì)行為的影響》中提出，一個(gè)新媒介的出現(xiàn)會(huì)創(chuàng)造新的媒介情境并改變?nèi)藗兊纳顖鼍?，新的社?huì)場景深刻影響著人們的社會(huì)角色扮演與交往方式，間接推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展變革。將元宇宙作為一種新型媒介放到“媒介-情境-行為”的變革框架來看，元宇宙的誕生深刻影響著國際傳
對(duì)外傳播 2022年4期2022-05-30
- 從“天下”國家到民族國家：歷史中國的認(rèn)知與實(shí)踐
從“天下”國家到民族國家：歷史中國的認(rèn)知與實(shí)踐王柯上海人民出版社2020 年03 月該書將中國的多民族統(tǒng)一國家思想的根源追溯到中國人對(duì)世界的原初認(rèn)識(shí)，追溯到在這種認(rèn)識(shí)之上的人類與自然之間建立的契約關(guān)系，以及為了遵守這種契約關(guān)系而形成的關(guān)于人與人之間、個(gè)人—共同體—社會(huì)—國家四者之間、文化與政治之間、權(quán)威與權(quán)力之間、民族屬性與文化屬性之間關(guān)系的認(rèn)識(shí)。在這一宏觀認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，作者梳理了中國多民族統(tǒng)一國家的歷史脈絡(luò)、中國多民族統(tǒng)一國家思想在各個(gè)時(shí)代的發(fā)展演變。
今日民族 2022年4期2022-04-27
- 從“天下”到“國家”
在中國歷史上，“天下觀”曾深入人心。受此觀念影響，古代中國人甚至只知有“天下”而不知有“國家”，并堅(jiān)信自己身處整個(gè)宇宙之中心。但晚清以來，列強(qiáng)通過堅(jiān)船利炮打破了這種美好幻想，晚清政府在完成工業(yè)化的西方民族國家面前顯得不堪一擊。戰(zhàn)爭的失敗讓更多的中國人意識(shí)到中華文明彼時(shí)已不再是最發(fā)達(dá)文明的代表，而傳統(tǒng)的“天下觀”也已經(jīng)開始在中西方文明的碰撞中式微。在此背景下，構(gòu)建一個(gè)符合時(shí)代潮流的現(xiàn)代民族國家就顯得至關(guān)重要了。關(guān)鍵詞：天下觀 民族國家 中西方文明一、“天下觀
公關(guān)世界 2022年6期2022-04-14
- 得產(chǎn)品者 得“天下”
對(duì)于中國企業(yè)界而言，網(wǎng)易豐富的產(chǎn)品似乎比其老板丁磊更能鎖定人們的注意力：網(wǎng)易公開課、網(wǎng)易云音樂、網(wǎng)易嚴(yán)選、網(wǎng)易有道、網(wǎng)易新聞客戶端……哪一個(gè)都為2021年全球排名第17的用戶平均使用手機(jī)時(shí)長3.3小時(shí)作出了不小的貢獻(xiàn)。事實(shí)上，只有丁磊知道，這一切都來之不易。在很多人看來丁磊和喬布斯很像，他們都是通過一個(gè)個(gè)新產(chǎn)品維持企業(yè)的運(yùn)轉(zhuǎn)。丁磊不這么認(rèn)為，在他看來，自己的成功是產(chǎn)品為王的結(jié)果。“能把一個(gè)產(chǎn)品做好就很了不起了?！痹谶@方面，他推崇宗慶后，能把沒有技術(shù)含量的水
中國商人 2022年4期2022-04-11
- 得產(chǎn)品者 得“天下”
對(duì)于中國企業(yè)界而言，網(wǎng)易豐富的產(chǎn)品似乎比其老板丁磊更能鎖定人們的注意力：網(wǎng)易公開課、網(wǎng)易云音樂、網(wǎng)易嚴(yán)選、網(wǎng)易有道、網(wǎng)易新聞客戶端……哪一個(gè)都為2021年全球排名第17的用戶平均使用手機(jī)時(shí)長3.3小時(shí)作出了不小的貢獻(xiàn)。事實(shí)上，只有丁磊知道，這一切都來之不易。在很多人看來丁磊和喬布斯很像，他們都是通過一個(gè)個(gè)新產(chǎn)品維持企業(yè)的運(yùn)轉(zhuǎn)。丁磊不這么認(rèn)為，在他看來，自己的成功是產(chǎn)品為王的結(jié)果?！澳馨岩粋€(gè)產(chǎn)品做好就很了不起了。”在這方面，他推崇宗慶后，能把沒有技術(shù)含量的水
中國商人 2022年4期2022-04-08
- 中國傳統(tǒng)“天下”觀與現(xiàn)代國家建構(gòu)
中國自古以來的“天下”情懷和“美美與共，天下大同”的文化包容傳統(tǒng)?！吨泄仓醒腙P(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》也將“堅(jiān)持胸懷天下”作為我黨百年奮斗的十條歷史經(jīng)驗(yàn)之一?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">天下”理念作為中國傳統(tǒng)政治合法性的來源，對(duì)于中華民族的形成發(fā)展、中國現(xiàn)代國家建構(gòu)有著路徑意義上的文化作用。那么“天下”到底包含著什么？這對(duì)于理解當(dāng)代中國國家認(rèn)同和國際形象塑造無疑產(chǎn)生著巨大影響。一、胸懷天下的家國認(rèn)同司馬談在《論六家要旨》中指出：“《易·大傳》：‘天下一致而百慮，同歸
- 論莊子“天下”治理觀
非斗觀、一同觀、天下治理觀等，這些思想觀念相互滲透，互為支撐。本文就莊子的“天下”治理觀進(jìn)行初步探討。作為戰(zhàn)國中期著名的哲學(xué)家、思想家、文學(xué)家，莊子雖為短期蒙吏，而胸懷博大，放眼“天下”。西晉郭象《莊子序》云：“通天地之統(tǒng)，序萬物之性，達(dá)死生之變，而明內(nèi)圣外王之道。”[1]2《莊子》約8萬字，而多以“天下”立論，“天下”出現(xiàn)288次，足見莊子對(duì)天下的重視，形成了“天下”治理觀。天下，即“溥天之下”(《詩經(jīng)·北山》)。先秦人們以為的“天下”即蒼穹所籠蓋的域界
商丘師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2022年1期2022-03-18
- 從范圍義到程度義
要 文章考察了“天下”等詞的語義演變，進(jìn)一步證明了漢語中存在從范圍義到程度義的語義關(guān)聯(lián)。在先秦漢語中，“天下”從語義實(shí)在的處所范圍詞演變?yōu)楸硎尽澳撤N性質(zhì)程度最高”的程度義。這種語義演變與其所處定語位置有密切聯(lián)系，也與“天下（之）NP”中NP的性質(zhì)以及整個(gè)“天下（之）NP”的語法功能有關(guān)。這種語義關(guān)聯(lián)一直延續(xù)到現(xiàn)代漢語中，“世界、宇宙”等的詞義演變跡象是典型的例子。文章從認(rèn)知角度分析了這一語義演變背后的動(dòng)因。關(guān)鍵詞 “天下” 語義演變 范圍義 程度義 語義關(guān)
辭書研究 2022年1期2022-01-31
- 中國古代的“天下”“中國”觀*
春有關(guān)中國古代“天下”“中國”的觀念問題，是如何認(rèn)識(shí)古代“世界”與“中國”、天下體系與中國體系、天下秩序與中國秩序，以及如何理解歷史上的“中國”和中國歷史疆域的大問題，因此，早已成為學(xué)界最為引人關(guān)注的話題之一，先后出版了眾多引起中外學(xué)界普遍關(guān)注的研究成果。(1)有關(guān)中國古代“天下”“中國”觀討論的論著眾多，主要有：邢義田《天下一家——中國人的天下觀》，載劉岱總主編《中國文化新論·根源篇》，臺(tái)灣聯(lián)經(jīng)出版公司1981年版；羅志田《先秦的五服制與古代的天下中國觀
社會(huì)科學(xué) 2021年4期2021-11-24
- 論先秦諸子的諸子觀
發(fā)展。自《莊子·天下》始，諸子之間開始互相評(píng)價(jià)，促進(jìn)了各家學(xué)說的交流和發(fā)展，更有利于后代學(xué)者對(duì)各家源流作分辨?！肚f子·天下》《荀子·非十二子》《韓非子·顯學(xué)》是先秦諸子評(píng)價(jià)的文章中具有代表性的作品，通過分析三篇作品的文本與異同，發(fā)現(xiàn)諸子各家的評(píng)價(jià)都是為宣揚(yáng)自家的學(xué)說而進(jìn)行評(píng)價(jià)。雖然方法和觀點(diǎn)有諸多不同，但是產(chǎn)生了相同的文學(xué)價(jià)值?！娟P(guān)鍵詞】 先秦諸子;《莊子·天下》;《荀子·非十二子》;《韓非子·顯學(xué)》【中圖分類號(hào)】 I207.22 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A 【文
山西能源學(xué)院學(xué)報(bào) 2021年4期2021-11-22
- 道術(shù)之為天下裂
摘要：從《莊子·天下》篇出發(fā)，本文從道術(shù)本同論及道術(shù)之變，探討了在百家爭鳴中體現(xiàn)出的整體學(xué)術(shù)變化傾向，以及背后所反映的一些時(shí)代和地域特征，并提出將道術(shù)范圍限制在學(xué)術(shù)架構(gòu)，從而從不同角度分析在春秋戰(zhàn)國時(shí)期出現(xiàn)的學(xué)術(shù)嬗變和彼此的關(guān)聯(lián)。關(guān)鍵詞：諸子百家學(xué)術(shù)之變《莊子·天下》道術(shù)《莊子·天下》篇是很早的一篇中國學(xué)術(shù)史文章，在批評(píng)先秦各家學(xué)派的論著中，這一篇算是比較古老的。雖然并非莊子所寫，但能部分展現(xiàn)戰(zhàn)國末期較為主流的知識(shí)分子對(duì)于當(dāng)時(shí)所談及的“諸子”的認(rèn)知。其學(xué)術(shù)
文教資料 2021年35期2021-09-29
- 論康有為“天下-個(gè)人”政治結(jié)構(gòu)的雙重超越
康有為所設(shè)想的“天下-個(gè)人”政治結(jié)構(gòu)模式是其大同社會(huì)的基本社會(huì)政治結(jié)構(gòu)。通過公政府對(duì)于個(gè)人的全方位的保障，個(gè)體得以實(shí)現(xiàn)獨(dú)立與自主。這一設(shè)想既是對(duì)中國傳統(tǒng)“家-國”同構(gòu)政治結(jié)構(gòu)的超越，也是對(duì)現(xiàn)代民族國家政治結(jié)構(gòu)的超越，建構(gòu)理想的大同社會(huì)?？涤袨榈脑O(shè)想具有創(chuàng)造性、超前性和空想性，值得進(jìn)一步反思。關(guān)鍵詞： 康有為;天下-個(gè)人;政治結(jié)構(gòu);雙重超越中圖分類號(hào)： B258;D0-02 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A DOI： 10.3963/j.issn.1671-6477.202
- 荀子的“天下”觀與“后周魯時(shí)代”的秦國
闡明《荀子》的“天下”觀和荀子對(duì)當(dāng)時(shí)秦國的看法。為了展開此議題的討論，筆者的第一篇論文《后周魯時(shí)代的政治秩序：成為天子的秦王》探討《荀》《呂》兩書出現(xiàn)于世的歷史背景，而在此探討中筆者所關(guān)注的歷史事實(shí)是，由于在公元前256年秦昭襄王攻占西周而使整個(gè)華夏世界進(jìn)入政治秩序核心權(quán)威不存在的“空位期”（interregnum）階段。再者，在秦昭襄王的治世時(shí)期，尤其是經(jīng)過前262 至前260 年長平戰(zhàn)役的勝利，秦國獨(dú)強(qiáng)的形勢也已成定局。以此形勢為主要背景，在周朝消失之
科學(xué)經(jīng)濟(jì)社會(huì) 2021年2期2021-07-13
- 論“九流十家”的建構(gòu)歷程
——從《天下》篇到《漢志》
文志》，不可以讀天下書?！端囄闹尽氛?，學(xué)問之眉目，著述之門戶也?！盵3]誠如其言，欲究先秦學(xué)術(shù)原委，舍《漢志》則無從入手。清代樸學(xué)興盛，多好古之士，《漢志》一書得到前所未有的關(guān)注，然多為箋注之學(xué)；唯有章學(xué)誠《校讎通義》跳出漢學(xué)窠臼，從學(xué)術(shù)史的高度研究《漢志》，借目錄之名以究先秦學(xué)術(shù)源流，得出了不少精辟的見解：如戰(zhàn)國無私門著述、互著別裁說等。民國以來，諸子之學(xué)大興，有識(shí)之士欲于儒經(jīng)之外別立一宗，對(duì)《漢志》“尊經(jīng)卑子”的理論模式產(chǎn)生了強(qiáng)烈質(zhì)疑。最先發(fā)難者乃正在
北京社會(huì)科學(xué) 2021年6期2021-04-15
- 高清海類哲學(xué)的人類-宇宙世界預(yù)設(shè)
——關(guān)于西方世界主義與中國“天下”思想的新思考*
的世界主義視野：天下共生主體——高清海“類的存在”概念》的論文，我就開始明確地將高清海與烏爾里希·貝克聯(lián)系起來。我在論文中提出兩個(gè)關(guān)鍵論點(diǎn)：首先，高清海的“類”概念翻譯成英文是有難度的，將其表述為天下共生主體(cosmopolitan actor)向西方人介紹也許是最好的；其次，鑒于高清海哲學(xué)的隱含且重要的概念結(jié)構(gòu)，“類”的英語表達(dá)cosmopolitan actor，其最好的中文翻譯是一個(gè)追求“天下共生”的行為者。通過這種方式，我試圖通過高清海類哲學(xué)的視
現(xiàn)代哲學(xué) 2020年3期2020-12-01
- 宋朝理學(xué)家?guī)煹掠^的現(xiàn)實(shí)意義
學(xué) 師德 圣賢 天下 憂患作者簡介：劉權(quán)，湖南理工學(xué)院政法學(xué)院學(xué)科教學(xué)思政專業(yè)研究生。中圖分類號(hào)：B244 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ?DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2020.04.346師德建設(shè)，歷來是教師隊(duì)伍建設(shè)的重要內(nèi)容之一，宋朝理學(xué)的發(fā)展在一定的程度來說使得教師隊(duì)伍建設(shè)得
法制與社會(huì) 2020年12期2020-06-04
- 芬蘭總理內(nèi)閣：女子“天下”
廖宇虹2019年12月10日，34歲的桑娜·馬林當(dāng)選芬蘭總理，不但成為了芬蘭歷史上最年輕的政府首腦，也成了世界上最年輕的女性總理。同時(shí)，在新的馬林政府內(nèi)閣中，19位部長有12位都是女性。奇怪的是，這件在世界范圍內(nèi)都引起關(guān)注的事，唯獨(dú)在芬蘭人看來不值得如此大驚小怪?！拔覐膩頉]有想過我的年齡或者性別有什么問題?！碑?dāng)選后的馬林也如此說道。家庭幸福的年輕女政治家據(jù)BBC引用媒體報(bào)道，馬林小時(shí)候家庭經(jīng)濟(jì)條件比較差，她15歲就開始在面包房打工，高中時(shí)還通過送雜志來賺零
領(lǐng)導(dǎo)文萃 2020年7期2020-05-15
- 從《莊子·天下》談諸子對(duì)“百家爭鳴”現(xiàn)象的批判
判態(tài)度?！肚f子·天下》是典型的戰(zhàn)國時(shí)期學(xué)術(shù)批判著作，一定程度上反映出諸子對(duì)各家思想與天下社會(huì)及其發(fā)展思考的普遍性，其提出反對(duì)爭鳴觀點(diǎn)也存在著內(nèi)在一致性。戰(zhàn)國時(shí)期的學(xué)術(shù)自由氛圍是由特定歷史條件造成的，它不同于同一時(shí)期古希臘學(xué)派林立的狀況，應(yīng)正確看待諸子觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)的時(shí)代意義。關(guān)鍵詞：百家爭鳴;《莊子·天下》;諸子的反對(duì)與批判;學(xué)術(shù)自由“天下之治方術(shù)者多矣，皆以其有為不可加矣！”[1]在戰(zhàn)國晚期道家后學(xué)著作《莊子·雜篇·天下》中，道家學(xué)派如是總結(jié)了百家爭鳴時(shí)期“
- 全球化時(shí)代的“天下”觀、“大國敘事”與“命運(yùn)共同體”
——王斑、錢坤教授訪談
坤 黃 華一、“天下”與“帝國”“民族國家”黃華(以下簡稱黃):王老師好!昨天您在匹茲堡大學(xué)做了“為什么‘天下’需要民族國家”的講座,詳細(xì)介紹了“天下”觀。請您談一下“天下”與“帝國”的聯(lián)系與區(qū)別,您所說的“天下”與封建帝國有何不同?與傳統(tǒng)的“家天下”有何區(qū)別?王斑(以下簡稱王):“天下”與“帝國”有一定聯(lián)系,也有區(qū)別?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">天下”更注重倫理上的追求,強(qiáng)調(diào)人際關(guān)系的建構(gòu);“帝國”更重視體制和治理,比如選賢任能?！暗蹏笔墙⒃诜饨ǚ夂钪苹A(chǔ)上“大一統(tǒng)”的行政體
- 中國傳統(tǒng)文化中的“天下”觀與世界主義思想
界主義就是中國的天下觀念和大同思想?！断惹卣嗡枷胧贰分兄赋觯骸拔覈日苎哉?，皆以‘天下’為對(duì)象，此百家所同也?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">天下’云者，即人類全體之謂，當(dāng)時(shí)所謂全體者未必即為全體，固無待言，但其彀的常向于其所及知之人類全體以行，而不以一部分自畫。此即世界主義之真精神?！盵2]1672005年，學(xué)者趙汀陽在其著作《天下體系：世界制度哲學(xué)導(dǎo)論》中描述了一個(gè)擁有普世正當(dāng)性的中國的世界秩序模式。在趙氏看來，中國傳統(tǒng)的天下觀念是一個(gè)早熟的真正的世界觀，傳統(tǒng)的天下制度是融匯了
- 全球治理視閾下中國傳統(tǒng)“天下”觀的語義解讀
類群體的統(tǒng)稱為“天下”?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">天下”一詞，雖經(jīng)儒、道、釋、墨、法、兵等各家思想體系的具體闡述而有語義上的細(xì)微差別，但在中國古代的政治理想中，“普天之下”以一種近乎狂傲的文明層次上的自信，整體呈現(xiàn)了中國人對(duì)外部世界結(jié)構(gòu)和秩序的所有構(gòu)想，涵蓋了古人關(guān)于“天道”“人道”及“天人之辯”的所有認(rèn)知。誠如梁啟超所言：“我國先哲言政治，皆以‘天下’為對(duì)象，此百家所同也?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">天下’云者，即人類全體之謂，當(dāng)時(shí)所謂全體者未必即為全體，固無待言：但其彀的常向于其所及知之人類全體以行，
山西社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào) 2020年3期2020-02-22
- 智周萬物：我國科幻電影中“天下”的心理定位
以形容知識(shí)淵博，天下萬物無所不知，語出《易經(jīng)·系辭上》:“知周乎萬物而道濟(jì)天下”。我國古代儒家的代表人物就是一些博學(xué)之士。儒學(xué)到宋明時(shí)期分化為理學(xué)與心學(xué)，它們對(duì)世界本原的看法有重客觀和重主觀的分歧。我們不妨借鑒理學(xué)，將“天下”理解為可以通過智慧來把握的客觀世界；借鑒心學(xué)，將“天下”理解為可以通過科技來建構(gòu)的主觀世界；此外，考慮到人類已經(jīng)進(jìn)入科技昌明的新時(shí)代，將“天下”理解為可以通過科幻來反思的科技社會(huì)。上述理解在我國科幻電影中獲得印證?？苹秒娪皠?chuàng)意的關(guān)鍵之
- 新聞人心中眼里的“天下”
王仲昀2019年4月14日，復(fù)旦大學(xué)新聞學(xué)院童兵教授在河北西柏坡毛澤東舊居外的磨臺(tái)前講課。深秋十月，當(dāng)《新民周刊》記者推開上海市楊浦區(qū)國福路51號(hào)西側(cè)的一扇黑漆大門，一幢正面望去呈“凸”字形的黃色獨(dú)棟小樓映入眼簾。綠樹環(huán)繞，墨綠色的窗框彰顯著歲月流逝的痕跡。這里是復(fù)旦大學(xué)老校長、新聞學(xué)系老系主任陳望道先生的舊居，而今已作為《共產(chǎn)黨宣言》展示館，于去年5月重回公眾視野。展館前的陳望道雕像下鐫刻著幾個(gè)字：“信仰的味道”。誠如斯言。復(fù)旦大學(xué)新聞學(xué)院之所以能歷久彌
新民周刊 2019年42期2019-11-12
- 由“邦”到“天下”
——秦“邦”更名所見制度變革及其意義
由“邦”轉(zhuǎn)變爲(wèi)“天下”。在這一歷史發(fā)展及理念變革的影響下，秦對(duì)有關(guān)“邦”職官、名號(hào)的變更不只是稱謂上的變化，實(shí)際上還反映了相應(yīng)的制度變革。其中最突出的是邦尉的更名。秦統(tǒng)一之際邦尉更名爲(wèi)太尉，並將邦尉執(zhí)掌中縣道軍事的職能劃出歸於新成立的中尉；郡邦尉原本爲(wèi)中央邦尉派駐於郡內(nèi)的吏員，秦始皇二十六年郡制變革中更名爲(wèi)郡尉，成爲(wèi)郡級(jí)三府之一。秦對(duì)郡縣道及中縣道區(qū)域行政體制的變革是在領(lǐng)域範(fàn)圍擴(kuò)大、官僚機(jī)構(gòu)擴(kuò)充、行政層級(jí)增加的形勢下采取的整齊化舉措，也是君主集權(quán)推動(dòng)下的産
中華文史論叢 2019年2期2019-10-14
- 把握“人類命運(yùn)共同體”理念的三個(gè)思想視角
；第三，中國人的天下觀念是這一設(shè)想的理所當(dāng)然的背景，它建基于悠久中國文明歷史之中，對(duì)現(xiàn)當(dāng)代中國也有重要影響。關(guān)鍵詞 人類命運(yùn)共同體 馬克思主義 類 天下近年來，以習(xí)近平為核心的黨中央提出了“人類命運(yùn)共同體”的中國外交理念，它代表了當(dāng)代中國對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的構(gòu)想，與當(dāng)今人類社會(huì)發(fā)展趨勢和中國的發(fā)展戰(zhàn)略有密切關(guān)系。本文主要立足于考察人類命運(yùn)共同體的三個(gè)思想史視角，以進(jìn)一步增強(qiáng)人類命運(yùn)共同體建設(shè)的理論性和自覺性。一、馬克思主義的視角：共產(chǎn)主義和人類命運(yùn)共同體“人類
現(xiàn)代企業(yè)文化·理論版 2019年22期2019-09-27
- 得閱讀者得“天下”
直有“得閱讀者得天下”的說法，高考英語試題中，閱讀理解部分具有閱讀量大、詞匯多、分?jǐn)?shù)高等特點(diǎn)，學(xué)生在考試過程中需要分配很多時(shí)間在閱讀理解環(huán)節(jié)。所以在高考英語備考環(huán)節(jié)，教師必須強(qiáng)化學(xué)生閱讀理解能力培養(yǎng)，引導(dǎo)學(xué)生掌握相應(yīng)的閱讀理解解題技巧，促進(jìn)學(xué)生備考質(zhì)量提升。關(guān)鍵詞：高考;英語;閱讀理解;復(fù)習(xí)策略前言：閱讀理解對(duì)于學(xué)生的綜合能力要求比較高，其匯集了詞匯、語法等各項(xiàng)語言技能。同時(shí)在高考中，閱讀理解是十分重要的一個(gè)環(huán)節(jié)，其具有耗時(shí)長、分?jǐn)?shù)比重高等特點(diǎn)，學(xué)生閱讀理
高考·上 2019年6期2019-09-10
- 總體國家安全觀與傳統(tǒng)“天下觀”?
題。中國傳統(tǒng)的“天下”思想內(nèi)涵極為豐富，主要包涵三個(gè)方面：地理意義上最大空間的想象、歷史中真實(shí)的政治實(shí)踐、古代先哲的天下情懷，這些都值得我們重新挖掘和深入反思。關(guān)鍵詞：總體國家安全觀;天下;人類命運(yùn)共同體總體國家安全觀包括內(nèi)部與外部兩個(gè)方面，隨著全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡，國際形勢日趨復(fù)雜，冷戰(zhàn)思維和單邊格局對(duì)我國國家總體安全造成了不利影響。世界范圍內(nèi)的國際安全受到的挑戰(zhàn)依舊十分嚴(yán)峻。面對(duì)復(fù)雜的國際國內(nèi)形勢，習(xí)近平總書記提出共同安全、合作共贏的國際安全觀：“既重
新絲路（下旬） 2019年2期2019-09-06
- 把“天下”帶回歷史敘述：換個(gè)視角看五四
家與社會(huì)大體因“天下”的崩散轉(zhuǎn)化而出，五四前后也曾出現(xiàn)一些非國家和超國家的思路。如果把天下帶回歷史敘述，從新的視角觀察，或可增進(jìn)我們對(duì)五四運(yùn)動(dòng)及其所在時(shí)代的理解和認(rèn)識(shí)?！碴P(guān)鍵詞〕 五四運(yùn)動(dòng);新文化運(yùn)動(dòng);國家;天下;空間化〔中圖分類號(hào)〕K261.1 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕1000-4769（2019）02-0001-13五四學(xué)生運(yùn)動(dòng)時(shí)，正在中國的杜威（John Dewey）曾把運(yùn)動(dòng)描述為“一個(gè)民族/國家的誕生（the birth of a natio
社會(huì)科學(xué)研究 2019年2期2019-05-13
- 翻譯敘事學(xué)視角下《天下》月刊中的小說翻譯：以凌叔華譯本為例
杜家怡摘要：《天下》月刊是民國期間由中國人創(chuàng)辦的一份面向世界發(fā)行的英文雜志。本文以雜志中凌叔華的小說譯本為例，通過運(yùn)用Mona Baker的翻譯敘事學(xué)理論來闡述這一時(shí)期的譯者在翻譯中國小說時(shí)如何在英語文本中建構(gòu)譯文敘事以及如何協(xié)調(diào)作者和譯者不同文化立場之間的矛盾。關(guān)鍵詞：《天下》;小說翻譯;凌叔華;敘事學(xué)理論英國著名翻譯理論家Mona Baker的專著《翻譯與沖突：敘事性闡述》（Translation and Conflict：A Narrative Ac
北方文學(xué) 2019年11期2019-04-29
- 從“天下”走向“萬國”：中國特色國際關(guān)系理論的建構(gòu)
國際關(guān)系理論 “天下” “萬國”當(dāng)論及中國國際關(guān)系實(shí)踐歷史時(shí)，“何為之中國”是無法繞開的一個(gè)問題。換言之，只有當(dāng)我們清楚界定“中國”這一概念起源于何時(shí)何處，我們方能找到一個(gè)恰當(dāng)?shù)臅r(shí)間節(jié)點(diǎn)去梳理中國國際關(guān)系實(shí)踐的歷史?！笆裁词侵袊?？”或說“什么時(shí)候開始有中國？”這在日常生活中看似無足輕重的提問，卻是重要且爭議不斷的學(xué)術(shù)話題。一、中國國際關(guān)系實(shí)踐歷史西方理論界近年興起的后現(xiàn)代史學(xué)，主張“用民族國家重構(gòu)歷史”。如果按照此劃定方法，中國的歷史起源于1912年中華民
大經(jīng)貿(mào) 2019年12期2019-03-09
- “天下”：三重蘊(yùn)含、語言載體與重建路徑
正是討論中華文明天下情懷的現(xiàn)實(shí)動(dòng)力。一、“天下”的三重蘊(yùn)涵在中華文明天下情懷重新回到現(xiàn)代現(xiàn)場之前，曾經(jīng)的中西文明相遇，不是進(jìn)取性的碰撞和升華，而變異成為中西文化的地域文明和文化對(duì)抗的悲劇結(jié)果。西方人在1500年以來呈現(xiàn)的“現(xiàn)代世界體系”和中華文明長期發(fā)展所凸顯的“古代天下體系”，兩個(gè)關(guān)于人類社會(huì)整體籌劃的方案處在鮮明對(duì)立的狀態(tài)。廓清兩個(gè)體系的真實(shí)內(nèi)涵，就此顯出其重要性。如在“中華文明再出發(fā)”大命題中討論中華文明的天下情懷，需要厘清“天下體系”的三層含義?！?/div>
文史哲 2018年1期2018-08-15
- 何為“天下”？
1)有學(xué)者論及“天下觀”時(shí)講了三個(gè)維度，一個(gè)是地理的天下，其次是作為制度的天下，第三是天下作為文明遺產(chǎn)對(duì)于今日中國的意義。今天我們討論天下情懷，那么，“天下”是一種什么樣的情懷？“天下”聽起來像是烏托邦，也像是一個(gè)理想國，因?yàn)椤?span id="j5i0abt0b" class="hl">天下”與今天我們身處其中的世界秩序有著不同的觀念與制度邏輯。但“天下”是不是只是一種懷古幽情呢？天下體系是否只是歷史或古典哲學(xué)的研究對(duì)象呢？筆者經(jīng)常思考一個(gè)問題：中華文明為什么“不死”？從歷史來看，與中華文明同樣古老的文明很多都在人文史哲 2018年1期2018-08-15
- 先秦諸子學(xué)的發(fā)端與演變
諸子學(xué) 《莊子·天下》 《論六家要旨》 《漢書藝文志·諸子略》中圖分類號(hào)：B22 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-5349（2018）03-0067-02先秦為中國文化的源頭，諸子學(xué)為中國學(xué)術(shù)思想的開端，是我國古代學(xué)術(shù)體系的重要部分。先秦諸子學(xué)，即先秦諸子百家之學(xué)術(shù)，包括歷代諸子思想著作研究。正如章炳麟所說，諸子學(xué)不限于先秦，后學(xué)也可列入，但必然以先秦為主。 [1]諸子百家，我們所熟知的，主要是以儒、道、法、名等為代表的“九流十家”。然而，諸子百家不是現(xiàn)代交際 2018年3期2018-03-10
- 自然與人文之間
政治視域之中，“天下”可比“神器”，“大道”堪稱“大器”，以“大器”之自然價(jià)值守護(hù)并證成“神器”之尊貴性、公共性與意義飽滿性，即為老子的人文精神與人文理想。關(guān)鍵詞 老子 器 道 人文 自然 天下〔中圖分類號(hào)〕B223.1 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕0447-662X（2017）09-0010-07在老子的思想體系中，“道物關(guān)系”堪稱其基源問題或根本理路；由此契入，便可謂走在了探覽老子自然理念的甚夷大道上。當(dāng)然，老子之自然理念的提出，本身即體現(xiàn)為某種“立人文雜志 2017年9期2018-03-10
- 基于平行語料庫的《天下》古詩英譯敘事研究
]本文通過建立《天下》古詩英譯漢英平行語料庫，用定量研究的方法，從時(shí)空建構(gòu)、文本素材的選擇性采用、標(biāo)示式建構(gòu)和人物事件的再定位等方面探討了其翻譯敘事建構(gòu)的特點(diǎn)，指出譯者既有對(duì)目的語境和目的語讀者接受度的考慮，也有對(duì)源語文化的堅(jiān)守，試圖描繪一個(gè)“通而不同”的中國形象。[關(guān)鍵詞]語料庫；《天下》；古詩英譯；敘事[中圖分類號(hào)] G642[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1671-5918（ 2017）14- 0141-03doi：10. 3969/j.issn. 16湖北函授大學(xué)學(xué)報(bào) 2017年14期2018-01-28
- “天下”的外運(yùn)用與內(nèi)運(yùn)用
年以來，筆者對(duì)“天下”觀念的理論分析和歷史分析已述說多遍，比較晚近的完整論述集中表達(dá)在2016年的兩本書中，即《天下的當(dāng)代性：世界秩序的實(shí)踐與想象》和《惠此中國》。在此實(shí)在不應(yīng)該過多重復(fù)，只想寫下一點(diǎn)補(bǔ)充看法，主要是關(guān)于“天下”的外運(yùn)用與內(nèi)運(yùn)用之區(qū)別，以求進(jìn)一步的批評(píng)。柯嵐安和巴博納斯提出的問題確有意義，但只在一個(gè)高度敵對(duì)的國際博弈游戲中才是有意義的。也就是說，敵對(duì)的國際游戲正是帝國競爭或兩種世界體系的競爭之所以能夠成為有效問題的前提條件。假如敵對(duì)競爭的國文史哲 2018年1期2018-01-27
- 宋人著述中的“華夷秩序”書寫
”書寫反映的是“天下”圖景，中國與“四夷”緊密相連，是理想秩序的構(gòu)圖。宋朝進(jìn)入歐陽修所說的“天下不實(shí)”的時(shí)代，嚴(yán)華夷之辨成為時(shí)代的強(qiáng)音，國家政治實(shí)體的意義得到凸顯。在這種時(shí)代背景下，宋人著述中“華夷秩序”的書寫悄然發(fā)生變化，先有王欽若《冊府元龜》“外臣部”代替“四夷”書寫體例，后有周去非將“蠻”與“外國”并列，“外國”凸顯出來，“外國”在中國古代典籍中一直是作為與中國相對(duì)的政治實(shí)體而存在，這表明周去非明確區(qū)分境內(nèi)外少數(shù)民族。但是今人認(rèn)為將少數(shù)民族置于“外國人文雜志 2018年11期2018-01-17
- 《儒教中國及其現(xiàn)代命運(yùn)》與《天下體系》中的現(xiàn)代與傳統(tǒng)
傳統(tǒng) 儒家 國 天下一、現(xiàn)代與傳統(tǒng)列文森在分析中國近代的發(fā)展時(shí)提出了“傳統(tǒng)的斷裂”，同時(shí)他認(rèn)為，這種“斷裂”的全部功勞都在于西方的入侵。事實(shí)上，這種論斷在某種程度上是存在偏頗性的，中國由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的變遷自然不能全部歸功于西方，它是多重作用力共同發(fā)揮作用的結(jié)果。但是仍然值得注意的是，在經(jīng)歷傳統(tǒng)到現(xiàn)代的變遷之后，中國的傳統(tǒng)思想確實(shí)是因此而受到了極大的沖擊，使得中國傳統(tǒng)的思想基礎(chǔ)收到了動(dòng)搖。列文森認(rèn)為這種傳統(tǒng)在中國社會(huì)中地位的改變并不是一時(shí)形成的，它經(jīng)歷了“從曾文學(xué)教育下半月 2017年11期2018-01-02
- “天下”秩序：一種文化意象
文/胡鍵“天下”秩序：一種文化意象文/胡鍵20世紀(jì)90年代以來，隨著中國經(jīng)濟(jì)實(shí)力的不斷增強(qiáng)，中國國際地位的不斷提升，關(guān)于中國與建設(shè)國際秩序的關(guān)系問題也不斷被學(xué)界所論及。一種觀點(diǎn)認(rèn)為，中國正通過自己的經(jīng)濟(jì)實(shí)力恢復(fù)以中國為中心的東方朝貢體系；另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，中國正在努力構(gòu)建一種超越帝國思維的新秩序，即“天下主義”秩序。近年來，許紀(jì)霖先生提出“新天下主義”，但他只是提出了這個(gè)概念，并沒有闡述其內(nèi)涵。趙汀陽先生把“天下”觀念置于世界制度的框架中，這本身就是對(duì)古代傳社會(huì)觀察 2017年12期2017-11-21
- 對(duì)話、超越與解構(gòu) ——論《天下》構(gòu)建中國形象的方式及效果
與解構(gòu) ——論《天下》構(gòu)建中國形象的方式及效果王立峰(香港大學(xué) 中文學(xué)院， 中國 香港 999077)1250年前后，中國進(jìn)入西方視野，在此后漫長的歷史進(jìn)程中，中國大多是高尚、文明的象征，直到18世紀(jì)后期，情況急轉(zhuǎn)直下，終成“老大帝國”。然而不管是天朝上國也好，“老大帝國”也罷，中國形象都是經(jīng)他者言說而形成的，更近乎一種話語建構(gòu)。直到20世紀(jì)以后，中國的知識(shí)精英才開始自我言說，《天下》(T’ienHsiaMonthly)的創(chuàng)辦便是一個(gè)典型的例子。作為一份意- 《莊子》解疏證誤
宥》“貴以身於爲(wèi)天下，則可以托天下；愛以身於爲(wèi)天下，則可以寄天下”兩句話，出自《老子》十三章。由於人們對(duì)《老子》這兩句話的不當(dāng)解釋，遂使這種訛誤綿延至解莊中。根本上説，這是一種以儒解莊思想的表現(xiàn)，雖有調(diào)和儒、道二家的意圖，但失卻了先秦道家在“身”與“天下”問題上的本體論認(rèn)識(shí)和自由的思考，而染上了一層濃重的熱切干世的情調(diào)。關(guān)鍵詞 《老子》 《莊子》 身 天下一今本《莊子·在宥》云：故君子不得已而臨蒞天下，莫若無爲(wèi)。無爲(wèi)也，而後安其性命之情。故：“貴以身於爲(wèi)天諸子學(xué)刊 2017年2期2017-11-12
- 從“天下”到“萬國”
國很早就產(chǎn)生了“天下”觀念，但到了明清時(shí)期，隨著明末以來耶穌傳教士的入華傳教，他們帶來了西方先進(jìn)的天文知識(shí)和地圖知識(shí)，這些知識(shí)對(duì)中國人長久熟知的“天下”觀念產(chǎn)生根本性的動(dòng)搖，由此，傳統(tǒng)的“天下”觀開始逐漸被另一種“萬國”觀所取代。從“天下”到“萬國”，實(shí)質(zhì)上反映出這一時(shí)期中國人對(duì)“中國”自身的一種重新定位與思考，并深刻影響到此后中國的國際交往行為和中國人的價(jià)值判斷問題。關(guān)鍵詞：天下；萬國；傳教士；地圖中圖分類號(hào)：G64 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-學(xué)周刊 2017年21期2017-07-01
- 論全球化背景下世界責(zé)任觀的構(gòu)建
論，古代中國的“天下”理論更能適合這一時(shí)代的要求，因?yàn)椤?span id="j5i0abt0b" class="hl">天下”理論蘊(yùn)含著全球化時(shí)代人類對(duì)構(gòu)建新的世界秩序與世界制度的創(chuàng)想：需要超越個(gè)體本位與民族/國家思維，實(shí)現(xiàn)“從世界去思考”，從而達(dá)到構(gòu)建“以天下觀天下”的世界責(zé)任觀之目標(biāo)?！娟P(guān)鍵詞】全球化 “天下”理論 世界責(zé)任觀一、古代中國“天下”理論及其現(xiàn)代價(jià)值夏商時(shí)期，以“天下”為世界觀的概念尚未形成，直到西周分封制的建立，“天下”才作為“關(guān)于帝國的一種理想或者說完美概念（盡管具體制度和實(shí)踐永遠(yuǎn)是個(gè)難題）”被表達(dá)商情 2017年17期2017-06-10
- 《天下》篇 “道術(shù)與方術(shù)之辨”誤讀和正解
： 關(guān)于《莊子·天下》篇“道術(shù)與方術(shù)之辨”的詮釋，有理解為相即不別，有理解為異中有同，有理解為全體與部分。我們可能把方法論意義上的“道術(shù)”，誤解為原本屬于本體論和價(jià)值論意義上的“道”，以“道無所不在”附會(huì)“道術(shù)無乎不在”，所以誤認(rèn)為“道術(shù)”在實(shí)際上貫通或總括“天下方術(shù)”，最終得出“道術(shù)、方術(shù)”的相互關(guān)系是沒有差別，或同異互涵，或包含與被包含等不當(dāng)結(jié)論。關(guān)鍵詞： 《莊子·天下》篇 道術(shù) 方術(shù)《莊子·天下》篇在起始處即呈現(xiàn)“道術(shù)與方術(shù)之辨”：“天下之治方術(shù)者多文教資料 2017年2期2017-04-20
- “天下”之變與晚清學(xué)政中“經(jīng)學(xué)科”的興廢*
。一、傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)與天下觀的價(jià)值趨向“經(jīng)學(xué)”作為儒學(xué)核心內(nèi)容的確立，始于先秦，完成于漢代?！抖Y記·經(jīng)解》中，孔子曰：“入其國，其教可知也。其為人也溫柔敦厚，《詩》教也；疏通知遠(yuǎn)，《書》教也；廣博易良，《樂》教也；絜靜精微，《易》教也；恭儉莊敬，《禮》教也；屬辭比事，《春秋》教也。故《詩》之失，愚;《書》之失，誣；《樂》之失，奢；《易》之失，賊；《禮》之失，煩；《春秋》之失，亂?！薄对姟?、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》作為六藝之學(xué)，構(gòu)成了儒家教化的基本思想與文化 2017年2期2017-04-12
- 論先秦諸子學(xué)發(fā)聲到兩漢經(jīng)學(xué)的形成
的統(tǒng)一。《莊子·天下》《呂氏春秋》《論六家要旨》《漢書·藝文志》等文獻(xiàn)反映了這一過程和規(guī)律。關(guān)鍵詞：莊子·天下；呂氏春秋；論六家要旨；漢書·藝文志一、《莊子·天下》學(xué)術(shù)源流考辨之始東周末年，禮崩樂壞，王權(quán)衰弱，諸侯并起。政治控制松弛使得教育的主導(dǎo)權(quán)開始下移，諸侯國爭相創(chuàng)立學(xué)館。學(xué)術(shù)思潮涌動(dòng)，諸子競相著書立說，展開學(xué)術(shù)論戰(zhàn)。各家學(xué)術(shù)思想相互碰撞，其思想脈絡(luò)的整理出現(xiàn)相對(duì)較晚?！肚f子·天下》作為中國古代第一篇學(xué)術(shù)思想史文獻(xiàn)，最早對(duì)先秦諸子學(xué)說的演進(jìn)進(jìn)行了歸納總新校園·上旬刊 2016年7期2017-04-06
- 汽車分時(shí)租賃 能否贏得“天下”
現(xiàn)如今汽車越來越多，交通越來越堵，霧霾越來越重，人們的地上交通體驗(yàn)差到史無前例……從“狂拋紅包、高峰加價(jià)無下限”的網(wǎng)約車，到如今遍地跑的共享單車，現(xiàn)在基于互聯(lián)網(wǎng)的分時(shí)租賃汽車又如約而至。如果說網(wǎng)約車動(dòng)搖了傳統(tǒng)出租車行業(yè)的利益，那么分時(shí)租賃汽車能否搶走網(wǎng)約車的客源，正所謂“螳螂捕蟬，黃雀在后”，汽車的分時(shí)租賃能否改變“諸侯混戰(zhàn)”的局面？新能源捆綁分時(shí)租賃“錢”景幾何據(jù)了解，目前除個(gè)別企業(yè)，市場上超過95%的分時(shí)租賃汽車均為新能源汽車，這可能是由于分時(shí)租賃進(jìn)入中國信息化周報(bào) 2017年6期2017-03-24
- “治”： 中國傳統(tǒng)思想“共同域場”的反思與重新勘定*
共同域場 道 天下 先秦諸子 治近現(xiàn)代以來，人類愈發(fā)意識(shí)到討論問題時(shí)其背景的重要性。所謂問題的背景，實(shí)際上就是首先明晰一個(gè)問題所對(duì)應(yīng)的邊界，唯有明確基本的界限方可對(duì)問題進(jìn)行準(zhǔn)確的定位與討論。對(duì)於中國思想而言，這種自覺意識(shí)雖然於清末時(shí)被強(qiáng)加於前人身上，但卻帶來了不可否認(rèn)的巨大益處。其不僅有助於更好地融通中西思想，更重要的是對(duì)反思龐雜傳統(tǒng)思想、梳理不同脈絡(luò)起到利器之用。具體而言，當(dāng)下對(duì)古代任何思想家或任何重要思想概念作思想、哲學(xué)的闡釋，必然離不開哲學(xué)史或思想諸子學(xué)刊 2017年2期2017-01-27
- 荀學(xué)視域中的“天下”和“國(家)”
慧荀學(xué)視域中的“天下”和“國(家)”潘小慧天下和國家是荀子政治哲學(xué)關(guān)注的場域，天下的統(tǒng)一、天下和國家的治理，則是其政治哲學(xué)的主要議題。荀子從“大具—小具”“大人—小人”“大道—小道”“大力—小力”的對(duì)比談二者之差異；將人分成六個(gè)等級(jí)，以為第一等人天子取天下、第二等人諸侯取國家；又用“愛”和“利”兩個(gè)概念來闡釋三種不同的用心，以為愛而不用者取天下、愛而后用者保國家。至于治理天下國家，荀子主張以“道”作為依歸；政治哲學(xué)場上的第一主角，即政治權(quán)力的擁有者“天子”中國人民大學(xué)學(xué)報(bào) 2017年3期2017-01-14
- 何為“天下”？