把握“人類命運(yùn)共同體”理念的三個(gè)思想視角

馬榮

中圖分類號(hào)：D641 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)：A 文章編號(hào)：1674-1145（2019）8-068-02

摘 要 人類命運(yùn)共同體是當(dāng)代中國關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展的一個(gè)主要設(shè)想，從思想史上看，它的理論背景有：第一，馬克思主義以勞動(dòng)、生產(chǎn)力為基礎(chǔ)而構(gòu)建的歷史哲學(xué)是這一思想的直接背景；第二，馬克思主義的這一思想也包含了西方哲學(xué)中的“類”的思想，它可以追溯到古希臘、基督教思想，在近代西方也有深遠(yuǎn)影響；第三，中國人的天下觀念是這一設(shè)想的理所當(dāng)然的背景，它建基于悠久中國文明歷史之中，對(duì)現(xiàn)當(dāng)代中國也有重要影響。

關(guān)鍵詞 人類命運(yùn)共同體 馬克思主義 類 天下

近年來，以習(xí)近平為核心的黨中央提出了“人類命運(yùn)共同體”的中國外交理念，它代表了當(dāng)代中國對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的構(gòu)想，與當(dāng)今人類社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)和中國的發(fā)展戰(zhàn)略有密切關(guān)系。本文主要立足于考察人類命運(yùn)共同體的三個(gè)思想史視角，以進(jìn)一步增強(qiáng)人類命運(yùn)共同體建設(shè)的理論性和自覺性。

一、馬克思主義的視角：共產(chǎn)主義和人類命運(yùn)共同體

“人類命運(yùn)共同體”理念源自馬克思主義思想中關(guān)于人類共同體的發(fā)展歷程的論述，即主奴辯證。馬克思關(guān)于勞動(dòng)在歷史中的作用顯然帶有濃厚的黑格爾色彩，他思考共時(shí)使用的基本模型是階級(jí)斗爭(zhēng)，而不同時(shí)期的階級(jí)斗爭(zhēng)的性質(zhì)是不同的。不管是什么時(shí)期的階級(jí)斗爭(zhēng)，其中都有主奴關(guān)系的影子。但馬克思是一個(gè)歷史唯物主義者，主奴辯證法在他那里變成了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的辯證法，精神的辯證法變成了物質(zhì)生產(chǎn)的辯證法。歷史不是什么為榮譽(yù)而戰(zhàn)為成為主人而戰(zhàn)的歷史，歷史是生產(chǎn)發(fā)展的歷史，或者說是生產(chǎn)力發(fā)展的歷史。生產(chǎn)力就是人改造自然的力量。人的自由最終要從自然界而非“從人的統(tǒng)治關(guān)系”中那里獲得。當(dāng)然，人從自然界那里的解放，必然表現(xiàn)為人與人的統(tǒng)治關(guān)系的解放。因此馬克思認(rèn)為黑格爾所謂的歷史終結(jié)還不是真正的終結(jié)，只有消滅私有制，才有真正的共同體，也就是“自由人聯(lián)合體”。

在這個(gè)基礎(chǔ)上，馬克思主義提出了世界歷史的命題和共產(chǎn)主義理想。共產(chǎn)主義的思想不是在某一個(gè)國家某一個(gè)民族內(nèi)部實(shí)現(xiàn)，而是在整個(gè)人類中實(shí)現(xiàn)的。顯然，對(duì)馬克思來說，人類命運(yùn)共同體已經(jīng)不再是一個(gè)單純的理念了，它是現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展的一個(gè)趨勢(shì)，是人類在現(xiàn)有的政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展中未來的方向。人類命運(yùn)共同體具有了現(xiàn)實(shí)的理想：貿(mào)易、交通、全球化等等。如果把我們今天這個(gè)時(shí)代與馬克思的時(shí)代做一個(gè)對(duì)比，我們可以發(fā)現(xiàn)，今天的人類命運(yùn)共同體相對(duì)于馬克思時(shí)代的人類命運(yùn)共同體又更進(jìn)了一步，更像是共同體了。因而，可以說馬克思主義的共產(chǎn)主義理想雖然是人類命運(yùn)共同體思想有著相同的理論和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

二、古典西方和近代西方的視角：類的概念和人類命運(yùn)共同體

馬克思主義的共同體思想還有一個(gè)理論背景，即古典西方思想和近代西方思想。在西方哲學(xué)中，這就是“類”的思想，把人看做是一個(gè)“類”。

希臘哲學(xué)首次提出了哲學(xué)上的“類”的概念。但這個(gè)哲學(xué)上的概念沒有落實(shí)到現(xiàn)實(shí)的政治活動(dòng)中，在他們的視野中，在希臘人之外的是野蠻人，哪怕是埃及人、今天中東中亞一帶的人，這些是比較文明的民族，但依然不能與希臘人相提并論，而野蠻人與希臘人當(dāng)然不是同類的，不能構(gòu)成一個(gè)共同體。亞里士多德甚至在自己的書認(rèn)為野蠻人只配做希臘人的奴隸。這種視野當(dāng)然是不可能產(chǎn)生人類命運(yùn)共同體的理念的。

在西方思想史上，是基督教首次明確了人類命運(yùn)共同體這一理念。上帝面前人人平等的理念真正落實(shí)了希臘人的“人類”觀念。由此，人類命運(yùn)共同體初具雛形。當(dāng)然，我們?cè)谒苟喔鹫軐W(xué)中，在亞歷山大的東征中可以看到人類命運(yùn)共同體的影子，但與我們今天意義上的人類命運(yùn)共同體相比，這個(gè)人類共同體還處于一個(gè)狹小的圈子，至多只能把歐洲南部、中亞、中東、北非一帶包納進(jìn)去?，F(xiàn)實(shí)的共同體是這樣，但從理念上看，人類命運(yùn)共同體的理念確實(shí)出現(xiàn)了，站在希臘人的哲學(xué)看來，這是一個(gè)了不起的發(fā)現(xiàn)。公元15世紀(jì)之后西方在人類世界中的崛起，與這種理念有莫大的關(guān)系，可以說，去除神學(xué)羈絆的世俗化的人類命運(yùn)共同體的理念刺激了西方人的全球貿(mào)易和遠(yuǎn)征。基督教的這種人類命運(yùn)共同體理念為我們今天的人類命運(yùn)共同體理念提供了最初的背景，但它對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)政治生活的影響是微弱的，甚至可以是虛弱了不起作用的，同時(shí)這一宗教思想的傳播與發(fā)展環(huán)境長(zhǎng)期分裂、分化，因此其局限性也越加明顯。

同時(shí)，我們也要看到，今天人類所討論的命運(yùn)共同體其形成，就是在近代（公元1500年前后）。西方是人類共同體發(fā)展早期推動(dòng)力的源頭，但這是由于時(shí)代局限性所致，我們既要肯定的是西方文化在這個(gè)過程中的主要推動(dòng)者角色，也不能完全忽視中國以及其它非西方文化在這個(gè)人類命運(yùn)共同體的形成過程中的作用。

我們討論當(dāng)今這個(gè)人類命運(yùn)共同體時(shí)不免帶有濃厚的西方色彩，例如脫胎于基督教世俗化過程中的一些價(jià)值觀念，如自由、平等、民主、法治、科學(xué)、創(chuàng)新等，直到今天仍然在人類命運(yùn)共同體的發(fā)展中起著重大的作用。雖然當(dāng)今全球經(jīng)濟(jì)交往的規(guī)則、各種國際組織（最大的國際組織是聯(lián)合國）其組建所依據(jù)的主要原則主要是西式的，但我們也不能否認(rèn)西方社會(huì)所構(gòu)建的這一人類命運(yùn)共同體存在的問題、危險(xiǎn)、困難，局部政治沖突與戰(zhàn)爭(zhēng)威脅、全球性問題、恐怖主義、種族矛盾、國際性人文精神衰落、大國政治風(fēng)險(xiǎn)等諸多問題仍在困擾著人類。

三、中國思想的視角：“天下”與人類命運(yùn)共同體

作為中國人，考察人類命運(yùn)共同體這一思想來源，不能不考察中國古人關(guān)于這一問題的思考。實(shí)際上，習(xí)近平總書記提出人類命運(yùn)共同體這一理念時(shí)，也包含了濃厚的中國精神在其中。

人類命運(yùn)共同體，在中國古代思想中其對(duì)應(yīng)物是“天下”。中國人的“天下觀”是一種獨(dú)特的人類命運(yùn)共同體理念。它不是建立在宗教上的，也不是建立在現(xiàn)代政治思想所欣賞的技術(shù)和生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上的。它建立在禮法基礎(chǔ)之上。要深入把握這一觀念的現(xiàn)代意義，我們需要深入到中國古典思想的世界觀之中去，這不是本文的重點(diǎn)。需要指出的是，古代中國雖然也有華夏和夷狄的區(qū)分，但這種區(qū)分完全是文化上的、禮法上的，而不是種族上的。所以，在形式上，它與希臘人的文明、野蠻的區(qū)分有類似之處，但在實(shí)質(zhì)上，它同時(shí)提出“天下”這一人類命運(yùn)共同體的理念，這是希臘人做不到的。盡管從我們今天的角度去看，中國古人的“天下”還是一個(gè)很狹小的范圍，但是在其中所蘊(yùn)含的“中和”“道義”的理念在中國漫長(zhǎng)的歷史中一直是一股現(xiàn)實(shí)的力量。它所蘊(yùn)含的能量，所開辟的資源，直到今天，還為我們中國人所珍惜，讓當(dāng)代的中國人受惠（如一帶一路戰(zhàn)略的提出）。

顯然，在今天的人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建發(fā)展之中，中國的崛起已是一個(gè)顯著的事實(shí)。這是當(dāng)今人類實(shí)踐活動(dòng)中一個(gè)新的特點(diǎn)。這個(gè)特點(diǎn)不可能不影響到我們?cè)跇?gòu)建當(dāng)今人類命運(yùn)共同體中所包含的價(jià)值理念。盡管中國在國際社會(huì)領(lǐng)域中的崛起主要表現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)力量，但是，隨著中國人越來越重視文化自信，越來重視話語權(quán)建設(shè)，在中國參與建構(gòu)人類命運(yùn)共同體的過程，對(duì)文化、價(jià)值因素會(huì)越來越重視。中國是一個(gè)社會(huì)主義國家，中國是一個(gè)有著5000年悠久文明的國家，這樣的國家，在參與人類命運(yùn)共同體的建構(gòu)中，不可能不帶有自身的特色。我們今天討論人類共同體古今的區(qū)別，由此而產(chǎn)生大量的爭(zhēng)論，通常我們會(huì)當(dāng)今人類共同體標(biāo)志為“現(xiàn)代”。中國文化中所倡導(dǎo)的憂患意識(shí)（人心惟危，道心惟微）以及由此而生發(fā)的求道意識(shí)（允執(zhí)其中）、家國天下意識(shí)，在常變之間保持均衡的意識(shí)，對(duì)為現(xiàn)代化弊病所疲的我們來說，不可謂不是一幅良藥。不管什么樣的共同體，只要是由人組成的，就會(huì)有其常道。家國天下意識(shí)自然不在話下，其中還有一點(diǎn)值得特別提出來的，那就是，良好的共同體的構(gòu)建必然重視選賢任能，讓政治權(quán)力建立在德性的基礎(chǔ)上，而不是暴力、恐懼、財(cái)富之上，這也是人類永恒的價(jià)值理念之一。

任何共同體都是在不斷的建設(shè)中形成的，它還要不斷向前，追尋起初激發(fā)共同體產(chǎn)生的價(jià)值觀念，而在這個(gè)過程中，共同體的參與者根據(jù)環(huán)境在不斷塑造著對(duì)價(jià)值觀念的新理解。我們不能把共同體當(dāng)做是一個(gè)完成物，以男女兩性建立的婚姻家庭這個(gè)共同體為例。在建立這個(gè)共同體之前，男女雙方受到所在社會(huì)關(guān)于婚姻家庭的價(jià)值觀的引導(dǎo)，在每個(gè)人追求善好的過程中，建立其這個(gè)共同體。而在建立共同體之后，并不代表他們就高枕無憂了，仍需發(fā)現(xiàn)和解決新問題。

綜上所述，我們今天所討論的人類命運(yùn)共同體理念其直接理論來源是馬克思主義，這一理念的間接背景則和西方文化有某種聯(lián)系，而在提出這一理念的過程中實(shí)際上也融匯了傳統(tǒng)中國人的“天下”觀念。它既有豐富的思想內(nèi)涵，也有豐富的實(shí)踐指向。當(dāng)代中國提出人類命運(yùn)共同體理念，展開人類命運(yùn)共同體的實(shí)際建設(shè)，不能不重視這三個(gè)思想理論視角，把握它們，對(duì)于我們?cè)鰪?qiáng)自覺性和自信力，有重要的幫助。

★本文是教育部人文社科項(xiàng)目（編號(hào)：17YJC720020，杜威的政治哲學(xué)研究）、江蘇省社科基金項(xiàng)目（編號(hào)：17ZXD008，杜威的實(shí)用主義社會(huì)政治思想研究）、江蘇省教育廳項(xiàng)目（編號(hào)：2016SJD720008，杜威的實(shí)用主義政治哲學(xué)研究）的階段性研究成果。

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