以“天下”思天下：“天下”思想對(duì)全球高等教育的新啟發(fā)

楊力藶 西蒙·馬金森 許 心

(1.香港大學(xué) 教育學(xué)院,香港; 2.牛津大學(xué) 教育系，英國)

譚 越 譯 楊力藶1 許 心2 校

(清華大學(xué) 教育研究院，北京 100084) (1.香港大學(xué) 教育學(xué)院，香港；2.牛津大學(xué) 教育系，英國)

引言

全球化不是一切，但它改變了一切。趙汀陽在《天下》一書中指出：“正是隨著全球化的到來，國際政治的局限性才變得顯而易見……隨著當(dāng)代世界中民族國家之間變得越來越親密和相互依存，曾經(jīng)沉寂下去的世界主權(quán)問題又出現(xiàn)了?！?1)Tingyang Zhao, All under Heaven: The Tianxia System for a Possible World Order(Berkeley: University of California Press, 2021), 14.然而，把世界當(dāng)作一個(gè)整體的理解僅僅是從地理而非政治的角度出發(fā)的：“……在政治方面，只有民族國家才被認(rèn)為是重要的。正因?yàn)槿绱耍澜绮疟划?dāng)作‘公共’資源來開發(fā)，被當(dāng)作可以爭(zhēng)奪和濫用的領(lǐng)域……在崇尚霸權(quán)的民族國家意識(shí)形態(tài)中尤其如此，在這種意識(shí)形態(tài)中，其他民族國家甚至是公海都被視為要征服的領(lǐng)土”(2)Tingyang Zhao, All under Heaven: The Tianxia System for a Possible World Order(Berkeley: University of California Press, 2021),185,187.。

與此相關(guān)的例子便是高等教育和知識(shí)。在過去30年里，跨境活動(dòng)取得了長足發(fā)展。一個(gè)以計(jì)量文獻(xiàn)庫為基礎(chǔ)的網(wǎng)絡(luò)化的全球科學(xué)系統(tǒng)已經(jīng)出現(xiàn)。在這一系統(tǒng)中，1/4的論文由來自一個(gè)以上國家的作者合作發(fā)表(3)National Science Board, Science and Engineering Indicators. Retrieved 1 July 2021 from: https://ncses.nsf.gov/pubs/nsb20201.。國際學(xué)生的流動(dòng)規(guī)模已從每年100萬擴(kuò)大到超過600萬(4)OECD, Education at a Glance 2021(Paris: OECD, 2021).。高校的合作與聯(lián)盟、海外分校、區(qū)域跨境教育中心以及慕課等在線課程的數(shù)量也在不斷增加。各地的高等教育機(jī)構(gòu)和科學(xué)家不僅在國家框架中依據(jù)政策議程行事，也在政府和監(jiān)管機(jī)構(gòu)之外運(yùn)作(5)Simon Marginson,“Heterogeneous Systems and Common Objects: The Relation between Global and National Science,” CGHE Special Research Report(Oxford, 2021), https://www.researchcghe.org/publications/special-report/heterogeneous-systems-and-common-objects-the-relation-between-global-and-national-science/.，在全球關(guān)系以及世界領(lǐng)域表現(xiàn)活躍。 “國際”(inter-national, between nations)這一形容詞并沒有很好體現(xiàn)這一點(diǎn)。為了國家和機(jī)構(gòu)的發(fā)展，我們不僅需要將世界作為整體來看待，也需兼顧其多樣性。如果不是這樣的話，世界高等教育仍將會(huì)由少數(shù)占據(jù)霸權(quán)地位的國家所主導(dǎo)。這些國家借助“片面的、單邊的普世主義”(6)Tingyang Zhao, All under Heaven: The Tianxia System for a Possible World Order(Berkeley: University of California Press, 2021), 114.，聲稱有權(quán)控制知識(shí)(7)Simon Marginson and Xin Xu, “Hegemony and Inequality in Science: Problems of the Center-periphery Model,” (2021) [paper under review]; Tingyang Zhao, All under Heaven: The Tianxia System for a Possible World Order(Berkeley: University of California Press, 2021), 190.。對(duì)于這些國家而言，世界高等教育在文化層面僅僅是國與國之間的、基于民族國家而生成的產(chǎn)物。

那么，我們?nèi)绾尾拍軐⑹澜缫暈橐粋€(gè)整體，一個(gè)對(duì)身處其中的所有人都有利的環(huán)境呢？相較于全球市場(chǎng)、全球排名、白人至上主義(8)Riyad A.Shahjahan and Kirsten T.Edwards, “Whiteness as Futurity and Globalization of Higher Education,”Higher Education (2021): 1-18. Advance online publication at: https://doi.org/10.1007/s10734-021-00702-x.或英美知識(shí)等級(jí)體系(即如今世界高等教育所提倡的理念)(9)Simon Marginson and Xin Xu, “Hegemony and Inequality in Science: Problems of the Center-periphery Model,” (2021) [paper under review].所推崇的通常做法，我們?nèi)绾尾拍芤愿佥p蔑、更少限制、更加包容和更加公平的方式來看待全球或世界范圍的高等教育呢？什么才是另一種可能的世界？這是一個(gè)亟待探討的問題。

包括跨境電子商務(wù)實(shí)操、跨境網(wǎng)絡(luò)營銷、網(wǎng)頁美工、國際物流與貨運(yùn)代理、跨境電商英語、跨境電商綜合實(shí)訓(xùn)等。該類課程內(nèi)容與學(xué)生未來就業(yè)崗位的實(shí)踐緊密銜接，旨在培養(yǎng)學(xué)生入職所必須的崗位核心技能。

參考列菲弗爾(Henri Lefebvre)的理論(10)Henri Lefebvre, The Production of Space (Vol.142), trans. Donald Nicholson-Smith(Blackwell: Oxford, 1991).，諸如“全球”的地理認(rèn)知尺度(geo-cognitive scales)是由三個(gè)交互式的元素構(gòu)成的：物質(zhì)或結(jié)構(gòu)，尤其是地理世界本身；行為主體的想象和解釋；以及行為主體的規(guī)范和實(shí)踐活動(dòng)。(11)Simon Marginson,“What is Global Higher Education?”O(jiān)xford Review of Education(2022) [under review].但是我們?nèi)绾尾拍軓恼w上理解這些元素呢？或許，我們能從早期人類對(duì)地理空間政治的思考中找到解決辦法。

古代中國是關(guān)于人類社會(huì)空間治理的兩大關(guān)鍵思想的起源地。其中，較晚出現(xiàn)的思想是中央集權(quán)的民族國家思想。第一個(gè)成功的民族國家是秦朝(公元前221年-公元前206年)，它是后來所有中央集權(quán)民族國家的原型(12)Francis Fukuyama, The Origins of Political Order: From Prehuman Times to the French Revolution(New York: Farrar, Straus and Giroux, 2011).。經(jīng)過短暫的過渡期后，秦朝被比其統(tǒng)治時(shí)間更長的漢朝(公元前206年-公元220年)所取代。秦朝和漢朝在有限的領(lǐng)土范圍內(nèi)推行各自的政令，它們通過法典對(duì)土地所有權(quán)和稅收做出了明文規(guī)定，統(tǒng)一了語言和度量衡，并推行了國家層面的交通和通訊體系。

比中央集權(quán)的民族國家思想更早出現(xiàn)的則是“天下”思想，其思維模式建立在世界是一個(gè)整體的基礎(chǔ)之上，其治理理念以共同的價(jià)值觀為基礎(chǔ)。“天下”理念起源于西周(公元前1047-公元前771年)，直到秦朝用民族政治思想取代世界政治思想以前，“天下”思想一直是古代中國的治國方略。不過，“天下”思想在中國人的思想和著作中也得到了傳承。站在民族國家的立場(chǎng)進(jìn)行思考與站在世界的立場(chǎng)進(jìn)行思考，這兩種思想在中國并行不悖，二者的關(guān)系在一些時(shí)期也相對(duì)更加明晰。

本文旨在討論“天下”思想，梳理“天下”思想的不同內(nèi)涵，以及探討通過“天下”思想來理解和協(xié)調(diào)全球高等教育的可能性。文章將論證：盡管“天下”思想的內(nèi)涵仍存在著爭(zhēng)議(包括以世界為中心和以中國為中心這兩種構(gòu)想之間的張力)，但“天下”思想可以為討論高等教育和知識(shí)中的全球關(guān)系帶來新的啟發(fā)。這是因?yàn)椤疤煜隆奔劝褡鍑?，又?duì)基于民族國家而構(gòu)建起的國際體制有所補(bǔ)充。雖然本文的大部分內(nèi)容會(huì)著重探討“天下”這一概念，但這些討論為結(jié)論部分闡明“天下”思想和高等教育奠定了基礎(chǔ)。

有學(xué)者強(qiáng)調(diào)需要將作為規(guī)范訴求的“天下”與現(xiàn)實(shí)政治中的“天下”區(qū)分開來。王銘銘認(rèn)為“天下”思想同時(shí)體現(xiàn)為“‘認(rèn)識(shí)’(世界)的一種方式”和(安排世界上各項(xiàng)制度的)一套“規(guī)范性”主張。(25)王銘銘．西學(xué)“中國化”的歷史困境[M]．桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2005．279．許紀(jì)霖也認(rèn)為“天下”是由“家庭、國家和‘天下’(家國天下)——‘以自我為核心的社會(huì)連續(xù)體’”組成的實(shí)體的一部分。(26)許紀(jì)霖．家國天下[M]．上海：上海人民出版社，2017．2．傳統(tǒng)理念中的“天下”包含著兩種密切關(guān)聯(lián)的含義：第一種含義包含一系列宇宙價(jià)值的普遍秩序，屬于“天道”和“天理”，與西方的神旨思想相類似。另一種含義則與現(xiàn)實(shí)政治中的治理和秩序有關(guān)。這一現(xiàn)實(shí)政治處于以中原為中心的想象空間中，遵循普遍秩序并以達(dá)到大同為目標(biāo)。(27)許紀(jì)霖．家國天下[M]．上海：上海人民出版社，2017．5.19．目前而言，尚不清楚這些原則在現(xiàn)實(shí)政治中在多大程度上得到了實(shí)踐。

據(jù)了解，慶祝改革開放40周年感動(dòng)山東人物和最具影響力的事件評(píng)選活動(dòng)是由省委宣傳部、省委改革辦、省委黨史研究院、大眾報(bào)業(yè)集團(tuán)、山東廣播電視臺(tái)在全省聯(lián)合開展，旨在大力宣傳改革開放40年來為我省經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展做出突出貢獻(xiàn)的先進(jìn)典型，充分發(fā)揮先進(jìn)典型的示范引領(lǐng)作用，奮力開創(chuàng)新時(shí)代現(xiàn)代化強(qiáng)省建設(shè)新局面。

本體論的開放性

本文站在開放的本體論立場(chǎng)上，也即謝拉·道(Sheila C.Dow)所謂的超越二元論(13)Sheila C.Dow,“Beyond Dualism,” Cambridge Journal of Economics 14, no.2(1990): 143-157.。首先，它將現(xiàn)實(shí)理解為正在經(jīng)歷一個(gè)無法預(yù)測(cè)其結(jié)果的持續(xù)變化的過程：現(xiàn)實(shí)是不斷發(fā)展而非固定不變的，并且具有無限的可能性(14)Andrew Sayer,Realism and Social Science(London: Sage Publications, 2000); Tingyang Zhao, All under Heaven: The Tianxia System for a Possible World Order(Berkeley: University of California Press, 2021), 53-54.。就像事實(shí)性一樣，可能性也是現(xiàn)實(shí)的一部分。其次，本文呼應(yīng)了阿什利(Richard K.Ashley)“多元整體的辯證統(tǒng)一”的觀點(diǎn)，它介于“普遍的特殊性”和“特殊的普遍性”之間。前一種解釋立場(chǎng)質(zhì)疑普遍主義主張的整體性，而后者則挑戰(zhàn)特殊主義主張的內(nèi)在可能性。(15)Richard K.Ashley,“The Poverty of Neorealism,”International Organization 38, no.2(1984): 225-286.在“普遍的”和“特殊的”之間進(jìn)行對(duì)比也可能導(dǎo)致某些“特殊的”他化(othering)(16)John Agnew,“The Territorial Trap: the Geographical Assumptions of International Relations Theory,”Review of International Political Economy 1,no.1(1994): 63.——某些價(jià)值觀被認(rèn)為是“普遍的”，而其他特殊價(jià)值觀則被看作“異教的”或“野蠻的”。再者，本文立足于“和而不同”的思想——一種承認(rèn)和尊重他者的普遍主義。錢永祥曾提出三種普遍主義。第一種是支配者與被支配者之間的生死搏斗，強(qiáng)調(diào)“通過否定對(duì)方來實(shí)現(xiàn)普遍性”。第二種是通過回避對(duì)方來超越對(duì)方，追求一種對(duì)自己和對(duì)方都中立的“超越他人的普遍性”。第三種是“承認(rèn)和尊重對(duì)方的普遍性”，它通過彼此間不斷的認(rèn)可和尊重，承認(rèn)自己與對(duì)方之間的普遍性，并積極尋求自己與對(duì)方的對(duì)話和共識(shí)。(17)錢永祥．普遍與特殊的辯證：政治思想的發(fā)掘[M]．臺(tái)北：臺(tái)灣“中研院”人文社會(huì)科學(xué)研究中心政治思想研究專題中心，2012．30-31．“和而不同”這一概念也體現(xiàn)著看似對(duì)立的不同立場(chǎng)之間的平衡。

在本文中，我們理解并使用的“天下”概念同時(shí)包含著特殊性和普遍性。一方面，我們承認(rèn)“天下”思想的地緣文化特殊性，它植根于中華文化和傳統(tǒng)，并且仍然與當(dāng)代中國社會(huì)息息相關(guān)。另一方面，我們也看到了“天下”思想能夠超越中國的地理范圍，以解決關(guān)于世界的普遍性問題的可能性。趙汀陽、許紀(jì)霖、劉擎、干春松等學(xué)者將“天下”思想視為用以描繪世界包羅萬象的方法，這一方法也體現(xiàn)了“和而不同”的本體論視角。通過“天下”的角度看世界和思考世界，我們可以超越西方思想中基于“我”和“他者”的對(duì)立所形成的二元世界觀。

其實(shí)古意的心思我一直都很明白，他惱恨的倒不是二樂，而是我借著二樂來打擾他的好事。從我有記憶起，古意就一直在做對(duì)不起康美娜的事情，他頻頻與女人約會(huì)，不停地出入情場(chǎng)。

生生不息的“天下”思想

“天下”思想是一種認(rèn)識(shí)世界和世界內(nèi)所有關(guān)系的本體論方法。它的漢字由“天”和“下”組成。在中國傳統(tǒng)中，“天”既可以指物質(zhì)的“天”，也可以指自然的“天”，它來自中國人對(duì)“天空”的觀察，或者來自與中國人崇拜觀念相聯(lián)系的超自然的“天”。(18)高夢(mèng)然．西漢儒家天下觀及其啟示[D]．北京：首都師范大學(xué)哲學(xué)系，2012．“天下”的意思是“一切都在天之下”。

“天下”這一概念對(duì)中華文明產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。最早的例子之一便是《詩經(jīng)》：“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。”孟子(公元前372-公元前289年)則強(qiáng)調(diào)“天下”思想作為一種情感性的社會(huì)關(guān)系是很重要的，而且這一社會(huì)關(guān)系有賴于不斷獲得人民的支持：“寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之”?！兑讉鳌氛f：“天下一致而百慮，同歸而殊涂?！边@里的“天下”與猶太教-基督教中的“創(chuàng)世”類似，是一個(gè)包含自然、社會(huì)和精神世界的整體概念。

“天下”是一個(gè)不斷進(jìn)化的、生生不息的概念。它可用于不同用途并且釋義多樣。從古到今，在中國現(xiàn)實(shí)和學(xué)術(shù)界內(nèi)外，關(guān)于“天下”的討論由來已久。關(guān)于它的各種解釋也跨越了不同學(xué)科領(lǐng)域，比如哲學(xué)、歷史、政治研究和國際關(guān)系研究。它在不同的歷史語境下也具有不同的含義。

起源于“天”的思想，“天下”首先是作為地球上所有人類和生物的生態(tài)想象而出現(xiàn)的?；诋?dāng)時(shí)中國人的觀察、經(jīng)驗(yàn)和想象，“天下”是對(duì)世界想象的早期建構(gòu)。(19)劉緒義．論先秦諸子對(duì)“社會(huì)和諧”的探索及其現(xiàn)代啟示[J]．北方論叢，2006，(1)：79-84；葛兆光．古代中國社會(huì)與文化十講[M]．北京：清華大學(xué)出版社，2002．在這一想象中，中國或者說中國北方的中原，位于“天下”的中心?！疤煜隆钡母拍畋銖倪@種地理和空間的想象中發(fā)展出來，并與文化結(jié)構(gòu)和對(duì)世界秩序的理解聯(lián)系在一起。

一些中國思想家認(rèn)為世界是超越種族和地理位置的，這反映出對(duì)世界文明的想象力。(20)渡邊信一郎．中國古代的王權(quán)與天下秩序[M]．徐沖譯.北京：中華書局，2008；干春松．“感”與人類共識(shí)的形成——儒家天下觀視野下的“人類理解論”[J]．哲學(xué)研究，2018，(12)：50-59．他們突出了人類的共性，淡化了對(duì)中國作為“天下”中心的強(qiáng)調(diào)，而強(qiáng)調(diào)“一天下”和“天下一家”等思想。相比之下，另一些思想家則專注于在居住在“天下”的人群之間建立起嚴(yán)格而明確的等級(jí)結(jié)構(gòu)。(21)渡邊信一郎．中國古代的王權(quán)與天下秩序[M]．徐沖譯.北京：中華書局，2008．他們以“天下”的政治結(jié)構(gòu)為中心，而不是把“天下”看作一個(gè)文明的領(lǐng)域，突出了“夏”(泛指中國的漢族)和“夷”(泛指非漢族)之間的等級(jí)秩序。

由此可見，“天下”的含義是多層次的。楊兆貴和陳書平通過考察先秦思想家對(duì)“天下”的用法，發(fā)現(xiàn)“天下”至少有十一種含義：周朝的領(lǐng)土、政治和社會(huì)秩序、政權(quán)、至高無上的權(quán)力、時(shí)間和空間、所有百姓、百姓福祉、日常事務(wù)、萬物生靈、華夏人居住的疆域、政治局勢(shì)。(22)楊兆貴，陳書平．由清華簡(jiǎn)《天下之道》論先秦諸子天下觀[J]．管子學(xué)刊，2020，(3)：96．在嘗試概括“天下”的多重意義時(shí)，趙汀陽發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)的“天下”概念主要具有三重意義或維度：地理學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)/政治學(xué)意義。(23)趙汀陽．天下體系：世界制度哲學(xué)導(dǎo)論[M]．北京：中國人民大學(xué)出版社，2011，27-28．干春松指出了傳統(tǒng)“天下”思想的三個(gè)方面：(1)從地理上講，“天下”意味著蒼穹之下的所有區(qū)域，或四海之內(nèi)；(2)“天下”指秩序，與“服”和“九州”的思想有關(guān)。例如，《史記》將中國和世界分為九州，即冀州、兗州、青州、徐州、揚(yáng)州、荊州、豫州、涼州、雍州。九州代表了自周朝以來中國人居住的總體地理區(qū)域，盡管它們從未被采納為國家的行政區(qū)劃；(3)“天下”指對(duì)秩序背后所蘊(yùn)含的價(jià)值的認(rèn)同。(24)干春松．儒家“天下觀”的再發(fā)現(xiàn)[J]．探索與爭(zhēng)鳴，2019，(9)：116-121．

（2）為了提高醫(yī)院成本核算的精益化，醫(yī)院會(huì)計(jì)核算原則不僅要符合事業(yè)單位會(huì)計(jì)核算的可靠、相關(guān)、重要等一般性原則，還必須遵循劃分收益性支出、資本性支出原則以及其他相關(guān)配比原則。

從第二個(gè)模型來看，在其他情況不變的情況下，戶籍、年齡、收入、學(xué)歷、年均參團(tuán)次數(shù)和職業(yè)對(duì)默認(rèn)補(bǔ)償?shù)挠绊懖伙@著。旅游者性別在10%水平上統(tǒng)計(jì)顯著，價(jià)格因素、信息對(duì)稱和搭便車因素都在1%的水平上顯著影響默認(rèn)補(bǔ)償行為。其中，價(jià)格因素增加1個(gè)單位，默認(rèn)補(bǔ)償行為會(huì)增加3.224個(gè)單位。信息對(duì)稱情況增加1個(gè)單位，默認(rèn)補(bǔ)償行為減少2.633個(gè)單位，這里存在一個(gè)“悖論”，似乎信息對(duì)稱情況愈差，旅游者愈會(huì)表現(xiàn)出來默認(rèn)補(bǔ)償行為(這可能與該維度下包含了信息本身對(duì)稱情況和由旅游者自身造成的信息對(duì)稱情況有關(guān))。搭便車因素增加1個(gè)單位，默認(rèn)補(bǔ)償行為會(huì)增加2.018個(gè)單位。

有人認(rèn)為，在帝制時(shí)期的中國，“天下”思想影響下的實(shí)踐導(dǎo)致了世界秩序的等級(jí)制；而“天下”思想在當(dāng)代的應(yīng)用可能會(huì)導(dǎo)致一個(gè)新的全球帝國或霸權(quán)秩序的出現(xiàn)，它將取代現(xiàn)有的帝國或霸權(quán)秩序。(28)干春松．儒家“天下觀”的再發(fā)現(xiàn)[J]．探索與爭(zhēng)鳴，2019，(9)：116．在傳統(tǒng)的“天下”思想中，特別是當(dāng)它與地理參照系結(jié)合使用時(shí)，某些文明和政權(quán)被置于“中心”地位，而其他文明和政權(quán)則被置于“附屬”或“外圍”地位。盡管強(qiáng)調(diào)全天下都是一個(gè)家庭，但在“天下”中的不同群體之間卻存在一個(gè)不平等關(guān)系的潛在假設(shè)，即漢族文明居于中心地位。(29)梁治平．“天下”的觀念：從古代到現(xiàn)代[J]．清華法學(xué)，2016，(5)：71-180．例如，在周朝和漢朝時(shí)期，“天下”的結(jié)構(gòu)以中國為“內(nèi)”，周邊國家為“外”，這在以中國為中心的朝貢體系中得到了體現(xiàn)。一些學(xué)者認(rèn)為，這種“內(nèi)部”和“外部”關(guān)系與當(dāng)下國家間的中心-邊緣關(guān)系在結(jié)構(gòu)上是相似的。(30)William A.Callahan, “Chinese Visions of World Order: Post-hegemonic or a New Hegemony?”International Studies Review 10,no.4(2008): 749-761;梁濤．美元霸權(quán)下的“中心—外圍”博弈對(duì)中國的影響與應(yīng)對(duì)[J]．財(cái)經(jīng)科學(xué)，2018，(7)：25-36．

根據(jù)無線傳感器網(wǎng)絡(luò)自組網(wǎng)絡(luò)的特性可知,對(duì)于覆蓋集Ci中的任意一個(gè)節(jié)點(diǎn)Si,若網(wǎng)絡(luò)連通,則需滿足Si和其他節(jié)點(diǎn)的最短距離min(Di,j)應(yīng)小于等于節(jié)點(diǎn)的通信半徑Rc,即滿足式(2)。

“天下”和德行

德行是“天下”的重要基礎(chǔ)?？鬃诱f：“為政以德，譬如北辰居其所，而眾星共之?！薄蹲髠鳌べ夜吣辍酚涊d：“管仲言于齊侯曰：‘臣聞之，招攜以禮，懷遠(yuǎn)以德，德禮不易，無人不懷?！薄暗隆被颉暗滦小斌w現(xiàn)了中國人關(guān)于如何治理和擴(kuò)大影響的基本觀念。例如，周朝成功推翻商朝(公元前1600-公元前1046年)并在此之后長久延續(xù)下去的一個(gè)重要原因就是其制度以“德行”為基礎(chǔ)。用李憲堂的話來說，“周公找到了(連接天下萬民的)紐帶：德。‘德’的普世性使它超越和包容了地方的多樣性，并成為了一種將萬事萬物聯(lián)系在一起的向心力”(31)李憲堂．“天下觀”的邏輯起點(diǎn)與歷史生成[J]．學(xué)術(shù)月刊，2012，(10)：135．。周人遵循“德行”思想，保護(hù)和尊重商人的財(cái)產(chǎn)、原初的生活方式以及宗教信仰。對(duì)商人的唯一要求便是希望他們接受周政權(quán)。(32)同上,126-137．

最初的周國只有五萬至七萬人，而地處中原的殷商政治中心則有百萬人甚至更多。但周有“以小治大”(33)Tingyang Zhao, All under Heaven: The Tianxia System for a Possible World Order(Berkeley: University of Califo