傳承與創(chuàng)新：中國(guó)教育哲學(xué)的時(shí)代使命
——中國(guó)教育學(xué)會(huì)教育哲學(xué)研究分會(huì)第一屆理事會(huì)成立大會(huì)暨學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述

陶志瓊

(寧波大學(xué) 教師教育學(xué)院，浙江 寧波 315211)

2021年 10月16-17 日，中國(guó)教育學(xué)會(huì)教育哲學(xué)研究分會(huì)第一屆理事會(huì)成立大會(huì)暨學(xué)術(shù)研討會(huì)在寧波大學(xué)召開(kāi)，來(lái)自全國(guó)各地60余所高校和中小學(xué)的80多名專家學(xué)者及寧波大學(xué)50余名師生參加了本次會(huì)議。本次會(huì)議分兩項(xiàng)議程，第一項(xiàng)議程是中國(guó)教育學(xué)會(huì)代表宣布成立中國(guó)教育學(xué)會(huì)教育哲學(xué)研究分會(huì)，中國(guó)教育學(xué)會(huì)任命清華大學(xué)石中英教授為主任委員。石中英主任委員主持選舉，產(chǎn)生了中國(guó)教育學(xué)會(huì)教育哲學(xué)研究分會(huì)首屆理事會(huì)。第二項(xiàng)議程是學(xué)術(shù)研討，本次研討會(huì)的主題是“教育哲學(xué)的使命”，以大會(huì)主題報(bào)告和圓桌論壇的形式展開(kāi)。

一、高度的使命感

學(xué)者們重視教育哲學(xué)學(xué)科的歷史傳統(tǒng)，在中國(guó)建設(shè)現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的歷史時(shí)期，教育哲學(xué)學(xué)科更應(yīng)發(fā)揮其積極的作用，承擔(dān)其時(shí)代的使命。中國(guó)教育學(xué)會(huì)副秘書(shū)長(zhǎng)，代表中國(guó)教育學(xué)會(huì)提出了五個(gè)方面的指示：第一，在當(dāng)今社會(huì)面臨大變局的背景下，中國(guó)教育哲學(xué)對(duì)社會(huì)要有重要作用和突出貢獻(xiàn)。第二，對(duì)教育哲學(xué)研究分會(huì)理事會(huì)的正式成立表示衷心祝賀。第三，感謝先賢對(duì)中國(guó)教育哲學(xué)的貢獻(xiàn)和努力。第四，對(duì)教育哲學(xué)研究分會(huì)提出四個(gè)堅(jiān)持：堅(jiān)持政治立會(huì)，提升領(lǐng)導(dǎo)力；堅(jiān)持服務(wù)立會(huì)，提升貢獻(xiàn)率；堅(jiān)持學(xué)術(shù)興會(huì)，提升競(jìng)爭(zhēng)力；堅(jiān)持科學(xué)立會(huì)，提升保障力。第五，對(duì)中國(guó)教育哲學(xué)研究分會(huì)的未來(lái)提出三點(diǎn)希望：做好學(xué)術(shù)規(guī)劃；培養(yǎng)年輕理事；為教育決策、教育改革服務(wù)。

論文內(nèi)容涵蓋了歷史和現(xiàn)實(shí)，指向未來(lái)。本次研討會(huì)提交的論文主題，既有探討“基于真實(shí)情境問(wèn)題的評(píng)價(jià)何以促進(jìn)五育融合”“學(xué)校教育質(zhì)量評(píng)價(jià)的外在化及其平衡”問(wèn)題的，亦有探討“技術(shù)時(shí)代教育哲學(xué)的技術(shù)觀”“斯蒂格勒技術(shù)哲學(xué)對(duì)當(dāng)代教育評(píng)價(jià)改革的啟示”問(wèn)題的，還有基于海德格爾的技術(shù)哲學(xué)視角探討人工智能時(shí)代教師角色轉(zhuǎn)變的，亦有探討“‘人工智能+教育’：居間的構(gòu)成性存在”“教育實(shí)踐哲學(xué)咨詢的內(nèi)涵與實(shí)施方略”主題的。由此看出，從技術(shù)哲學(xué)視角來(lái)思考教育評(píng)價(jià)、教師角色轉(zhuǎn)變、教育實(shí)踐的問(wèn)題，是教育哲學(xué)學(xué)者敏銳捕捉到的時(shí)代思維視角。與會(huì)學(xué)者對(duì)提交的論文除了有馬克思主義教育思想研究，還涉及到教育文化哲學(xué)、道德教育哲學(xué)、教學(xué)哲學(xué)相關(guān)問(wèn)題，以及對(duì)中國(guó)孔子和孟子的古典教育哲學(xué)的探討。

二、教育哲學(xué)學(xué)科發(fā)展

1.教育哲學(xué)研究的歷史。上海師范大學(xué)陳建華教授作主題報(bào)告提出，1919-1937年間中國(guó)教育哲學(xué)開(kāi)創(chuàng)時(shí)期遵從了從模仿譯介到自我創(chuàng)造的發(fā)展軌跡。在此期間發(fā)生了三次有意義的學(xué)術(shù)討論：討論《教育哲學(xué)》的編寫(xiě)體系和研究方法；討論針對(duì)中國(guó)教育哲學(xué)的指導(dǎo)思想和目標(biāo)；討論關(guān)于教育哲學(xué)的講授方法。之所以開(kāi)局成效顯著，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的教育哲學(xué)學(xué)者學(xué)術(shù)訓(xùn)練良好，學(xué)術(shù)視野開(kāi)闊，學(xué)術(shù)討論風(fēng)氣濃厚且不失君子之風(fēng)，力圖堅(jiān)持中國(guó)方向。評(píng)論者西南大學(xué)么加利教授認(rèn)為，這個(gè)時(shí)期的“模仿-創(chuàng)作”模式對(duì)當(dāng)今教育哲學(xué)學(xué)科建設(shè)亦有啟迪作用，我們的教育哲學(xué)要扎根于教育哲學(xué)研究傳統(tǒng)的土壤，感受時(shí)代脈絡(luò)，承擔(dān)時(shí)代使命和責(zé)任，將中華民族特色代入中國(guó)問(wèn)題，充分體現(xiàn)研究的創(chuàng)造性。

2.現(xiàn)代中國(guó)教育本質(zhì)觀的變革及其建構(gòu)。陜西師范大學(xué)郝文武教授對(duì)歷史上出現(xiàn)的教育觀念進(jìn)行了梳理，指出教育本質(zhì)是合規(guī)律性與合目的性的合理性建構(gòu)，是從本體存在到本質(zhì)生成的過(guò)程，強(qiáng)調(diào)不同社會(huì)、時(shí)代、國(guó)家和民族對(duì)教育本質(zhì)有不同的認(rèn)識(shí)和界定，由于教育追求的價(jià)值和目的不同，選擇的遵循規(guī)律和形成的本質(zhì)也不同。教育為本、以學(xué)為本和主體間指導(dǎo)學(xué)習(xí)的教育本質(zhì)觀，是構(gòu)建現(xiàn)代中國(guó)學(xué)習(xí)化社會(huì)的教育理念，也是理論和實(shí)踐的必然要求和理想追求。哈爾濱師范大學(xué)尚致遠(yuǎn)副教授發(fā)表評(píng)論，指出教育本質(zhì)是教育哲學(xué)的首先需要探討的問(wèn)題，認(rèn)為郝文武教授對(duì)中國(guó)教育本質(zhì)觀進(jìn)行合理性的建構(gòu)很有膽識(shí)，同時(shí)對(duì)如何建構(gòu)中國(guó)教育本質(zhì)觀提出了疑問(wèn)。

3.技術(shù)發(fā)展與未來(lái)教育哲學(xué)。江蘇師范大學(xué)高偉教授所作的《未來(lái)教育哲學(xué)論綱》報(bào)告，他以“從未有過(guò)如此充滿希望又危險(xiǎn)重重的時(shí)刻”來(lái)引發(fā)各位關(guān)于教育哲學(xué)未來(lái)性的思考。他認(rèn)為，教育哲學(xué)的發(fā)展是由反思性到未來(lái)性的，其未來(lái)性意味著發(fā)展性、可能性以及不確定性。他提出，教育哲學(xué)不是未來(lái)學(xué)，也不是預(yù)測(cè)學(xué)，而是一種可能性，教育哲學(xué)將與技術(shù)發(fā)展緊密聯(lián)系，當(dāng)人的壽命得到大幅度延長(zhǎng)、腦機(jī)接口等假設(shè)成為現(xiàn)實(shí)，教育的本質(zhì)也將因人本質(zhì)的界定而重新界定。最后認(rèn)為，批判技術(shù)就是批判人類本身，應(yīng)從“類”的角度來(lái)思考人類智慧，努力實(shí)現(xiàn)“人類命運(yùn)共同體”。周興國(guó)教授對(duì)報(bào)告進(jìn)行了總結(jié)和點(diǎn)評(píng)：有必要對(duì)未來(lái)可能出現(xiàn)的一些情況做一些深刻的哲學(xué)反思；在不斷變化的社會(huì)中，如何去理解教育的本質(zhì)；未來(lái)教育哲學(xué)論綱的概要性給我們提供了一個(gè)提綱。

4.文化的教育意義。寧波大學(xué)陶志瓊教授作題為《文化教育對(duì)于“我”意味著什么》的報(bào)告，對(duì)“文化教育對(duì)于‘我’意味著什么”進(jìn)行了思辨性的探討。她認(rèn)為人是作為“我”而存在的，人具有“我”的自我意識(shí)?！拔摇蹦堋爸渲薄跋肫湎搿薄坝X(jué)其覺(jué)”“行其行”，“我”是人文化的產(chǎn)物，“我”是文化的結(jié)果，因此“我”是一種文化存在。文化教育是“我”生命存續(xù)的條件保證，我們?yōu)槭裁匆形幕逃?，因?yàn)槲幕逃茏岇o止之文“活”“動(dòng)”起來(lái)。文化教育旨在促成“我”之變：“我”一說(shuō)話，“我”就成了文化的代言人；“我”一思想，“我”就成了文化的接力捧；“我”一動(dòng)情，“我”就成了文化的喚醒者；“我”一寫(xiě)作，“我”就成了文化的傳承者與創(chuàng)造者；文化教育最終旨在促成“我”之變。無(wú)數(shù)的文化“我”之變形成了“我們”之變，作為文化共同體的“我們”由此形成。如何用中國(guó)教育哲學(xué)話語(yǔ)講好具有中國(guó)文化意蘊(yùn)和普適人性的教育哲學(xué)故事，亦是教育哲學(xué)共同體需要做出努力的方向。華東師范大學(xué)鞠玉翠教授就該報(bào)告做出點(diǎn)評(píng)：該報(bào)告行文透露著詩(shī)意，詩(shī)意并非僅僅指大量的詩(shī)文引用，更是感性與理性的結(jié)合，將讀者引至作者自己的語(yǔ)境之中，詩(shī)意更重要的意義在于能夠揭示人的生存和存在。

5.教育哲學(xué)學(xué)科的自身建設(shè)。蘇州大學(xué)曹永國(guó)教授作題為《教育哲學(xué)認(rèn)同危機(jī)和自我啟蒙》的報(bào)告。曹永國(guó)教授指出教育哲學(xué)學(xué)科的認(rèn)同危機(jī)主要表現(xiàn)為：“哲學(xué)”與“教育”學(xué)科屬性不明，導(dǎo)致獨(dú)立性遭質(zhì)疑；學(xué)術(shù)性與實(shí)踐性皆不強(qiáng)、空論而于事無(wú)補(bǔ)等學(xué)科功能分歧招致的認(rèn)同隱憂。他簡(jiǎn)要梳理了美國(guó)和英國(guó)教育哲學(xué)學(xué)術(shù)制度的成立，總結(jié)當(dāng)代教育哲學(xué)家關(guān)于教育哲學(xué)的內(nèi)在機(jī)理的論爭(zhēng)，主要包括：教育哲學(xué)是理論哲學(xué)還是實(shí)踐哲學(xué)；教育哲學(xué)與教育政策、教育實(shí)踐的關(guān)系；教育哲學(xué)是否是一種思辨性、批判性的活動(dòng)；教育哲學(xué)家是否應(yīng)該積極介入教育實(shí)踐；教育哲學(xué)研究對(duì)教育實(shí)踐的作用弱化。提出教育哲學(xué)如何面對(duì)變革中教育世界，在兩難之中不失之偏頗；提出健全的學(xué)術(shù)溝通和學(xué)術(shù)辯論持久的問(wèn)題，以及學(xué)術(shù)性的堅(jiān)守和認(rèn)可、教育學(xué)界與哲學(xué)界的溝通與合作、對(duì)教育實(shí)務(wù)的理論關(guān)涉、教育哲學(xué)如何面對(duì)我們的虛擬空間與第二人生等問(wèn)題。陜西師范大學(xué)何菊玲編審做出點(diǎn)評(píng)：危機(jī)意識(shí)非常重要，教育哲學(xué)認(rèn)同危機(jī)是整個(gè)學(xué)術(shù)共同體所要深刻反思的問(wèn)題，教育哲學(xué)作為對(duì)教育理論的基本反思，應(yīng)有反思依據(jù)，回到教育的初心，還應(yīng)有實(shí)踐作為依據(jù)。

三、各類教育和時(shí)代教育的哲思

本次研討會(huì)還展開(kāi)了六個(gè)主題圓桌論壇，從基礎(chǔ)教育創(chuàng)新、高等教育的發(fā)展、教育哲學(xué)研究的傳承與創(chuàng)新、教育哲學(xué)研究的實(shí)踐關(guān)懷、教育哲學(xué)的國(guó)際化與本土化、教育現(xiàn)代化的哲學(xué)審視等維度展開(kāi)對(duì)教育哲學(xué)理論與實(shí)踐的探索。

1.基礎(chǔ)教育創(chuàng)新與教育哲學(xué)的探索。就基礎(chǔ)教育創(chuàng)新而言，主持人山西大學(xué)劉慶昌教授拋出三個(gè)問(wèn)題引發(fā)大家的思考：基礎(chǔ)教育創(chuàng)新意味著什么？會(huì)引發(fā)教育哲學(xué)研究者什么樣的思考？教育哲學(xué)研究可以為基礎(chǔ)教育創(chuàng)新做出哪些貢獻(xiàn)？孫瑞玉學(xué)者認(rèn)為基礎(chǔ)教育創(chuàng)新在于通過(guò)分科教育、學(xué)校教育、家庭教育和社會(huì)教育幫助學(xué)生奠定世界觀基礎(chǔ)，劉遠(yuǎn)杰學(xué)者認(rèn)為教育哲學(xué)應(yīng)承擔(dān)起澄清教育實(shí)踐中的相關(guān)概念和進(jìn)行理論辨析的責(zé)任，鄭富興學(xué)者認(rèn)為教育哲學(xué)首先要對(duì)基礎(chǔ)教育創(chuàng)新過(guò)程中的理念和現(xiàn)實(shí)關(guān)系進(jìn)行思考，還要從不同層面思考教育的目的、價(jià)值和標(biāo)準(zhǔn)。程良宏學(xué)者認(rèn)為教育哲學(xué)研究實(shí)際上應(yīng)該回歸到教育對(duì)教育的原點(diǎn)即人的追問(wèn)，基礎(chǔ)教育創(chuàng)新應(yīng)在承認(rèn)現(xiàn)有意義和價(jià)值的基礎(chǔ)上思考如何回應(yīng)變化。鄭英學(xué)者認(rèn)為基礎(chǔ)教育改革創(chuàng)新的初心是使教育向美而生。教育研究者和實(shí)踐者需要共同致力于把普通教育工作轉(zhuǎn)向教育哲學(xué)實(shí)踐，即進(jìn)行有批判、反思的教育。

2.高等教育的發(fā)展與教育哲學(xué)的探索。就高等教育的發(fā)展而言，湖州師范學(xué)院舒志定教授提問(wèn)引思：作為教育工作者如何評(píng)價(jià)和反思中國(guó)高等教育的發(fā)展道路？在反思過(guò)程中，能否構(gòu)建起我們自己的高等教育哲學(xué)？展立新學(xué)者提出，高等教育哲學(xué)須解決根本問(wèn)題，如學(xué)者與學(xué)者之間如何共處的問(wèn)題。劉磊學(xué)者提出疑惑，在指導(dǎo)高等教育領(lǐng)導(dǎo)與管理專業(yè)的教育博士時(shí)，如何把教育哲學(xué)專業(yè)視角與學(xué)生的培養(yǎng)任務(wù)很好地結(jié)合起來(lái)，為自己的研究搭起理論與實(shí)踐的橋梁？徐冬青學(xué)者指出在高等教育領(lǐng)域做教育哲學(xué)研究不僅僅是個(gè)哲學(xué)問(wèn)題，還需要有一些相關(guān)方法和多種學(xué)科作為輔助。

3.教育哲學(xué)研究的傳承與創(chuàng)新。學(xué)者們認(rèn)為，繼承與發(fā)揚(yáng)是時(shí)代的命題。教育哲學(xué)要建立比較普遍的認(rèn)識(shí)，要處理好理論與實(shí)踐之間的關(guān)系，要理清教育哲學(xué)是在什么意義上的哲學(xué)，然后在相似性和差異性中考慮傳承。在后人類哲學(xué)、國(guó)際哲學(xué)、新儒學(xué)、生活儒學(xué)等方面重新展開(kāi)對(duì)教育哲學(xué)的思考。創(chuàng)新的根基在于強(qiáng)大的生命力，從中不斷涌現(xiàn)新的力量。我們教育哲學(xué)研究傳承與傳遞，又憑什么去創(chuàng)新？創(chuàng)新的基點(diǎn)還在于人，在于我們這些人要有責(zé)任和使命擔(dān)當(dāng)。

4.教育哲學(xué)研究的實(shí)踐關(guān)懷。學(xué)者們認(rèn)為，教育哲學(xué)工作者應(yīng)該做的就是引導(dǎo)教育實(shí)踐工作者樹(shù)立正確的教育觀念，并且發(fā)展自覺(jué)意識(shí)、反思意識(shí)以及關(guān)懷意識(shí)。蘇啟敏學(xué)者認(rèn)為，教育哲學(xué)會(huì)影響教育實(shí)踐，但影響面臨著三種困境：一是容易先入為主，二是自上而下而非對(duì)話的方式，三是教育技術(shù)的發(fā)展給教育實(shí)踐帶來(lái)的影響。王佳佳學(xué)者就教育哲學(xué)發(fā)展是何種意義上的發(fā)展這一問(wèn)題提出了教育哲學(xué)發(fā)展應(yīng)該體現(xiàn)的四個(gè)維度：一是課程維度，教育哲學(xué)應(yīng)設(shè)課程；二是科研維度，應(yīng)從教育哲學(xué)的范式做教育研究；三是教師維度，教育哲學(xué)隊(duì)伍的壯大意味著教師專業(yè)身份得到認(rèn)同，體現(xiàn)出教育哲學(xué)的發(fā)展；四是專業(yè)維度，設(shè)立教育哲學(xué)專業(yè)，培養(yǎng)專業(yè)研究生體現(xiàn)出教育哲學(xué)的發(fā)展。他提出，應(yīng)增強(qiáng)學(xué)術(shù)共同體意識(shí)以促進(jìn)教育哲學(xué)的發(fā)展。

5.教育哲學(xué)研究的本土化與國(guó)際化。就教育本土化與國(guó)際化而言，人們無(wú)時(shí)無(wú)刻不處于教育本土化與國(guó)際化之中，研究者要轉(zhuǎn)向教育哲學(xué)的學(xué)習(xí)與建構(gòu)過(guò)程，在此過(guò)程中還可容納諸多子命題。榮艷紅學(xué)者認(rèn)為教育哲學(xué)在于使人“變聰明”，使學(xué)生“聰明起來(lái)”，嘗試將古今中外不同學(xué)派的觀點(diǎn)展示給學(xué)生，讓他們參與討論、辯論，形成多樣化且言之有理的看法，讓學(xué)生學(xué)會(huì)審思。張旸學(xué)者認(rèn)為“教育哲學(xué)的本土化與國(guó)家化”主題可以轉(zhuǎn)化為“要實(shí)現(xiàn)教育哲學(xué)的本土化和國(guó)際化，需要從事教育哲學(xué)研究的學(xué)者具備哪些基本素養(yǎng)、能力與情懷”。作為學(xué)術(shù)大家庭一員的我們，應(yīng)有深厚的文化底蘊(yùn)，依托團(tuán)隊(duì)的力量，實(shí)現(xiàn)學(xué)貫中西、學(xué)貫古今的溝通與交流，最終回應(yīng)時(shí)代關(guān)切的教育實(shí)踐問(wèn)題。肖紹明學(xué)者認(rèn)為，教育哲學(xué)的學(xué)科自我建設(shè)中，不是要看到統(tǒng)一而是應(yīng)該看到一種差異，“無(wú)”的心態(tài)意味著教育哲學(xué)要謙遜，要有完全的包容心，教育哲學(xué)人的心態(tài)需要慢慢沉淀。

6.中國(guó)教育現(xiàn)代化與教育哲學(xué)研究。就教育現(xiàn)代化的哲學(xué)審視而言，學(xué)者們提出了一系列擬待思考的問(wèn)題：教育現(xiàn)代化的本質(zhì)和目的是什么？當(dāng)下教育現(xiàn)代化面臨什么困難和挑戰(zhàn)？教育現(xiàn)代化未來(lái)將向何處去？我們需要如何推進(jìn)中國(guó)教育現(xiàn)代化？如何在加速我國(guó)現(xiàn)代化的同時(shí)，又要維護(hù)民族文化的特性，同時(shí)又能建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化的新文化？有學(xué)者認(rèn)為，教育哲學(xué)對(duì)教育現(xiàn)代化的研究應(yīng)該是討論基礎(chǔ)性的、前提性的、方向性的根本問(wèn)題。教育現(xiàn)代化是一種生命運(yùn)動(dòng)，是一種存在方式，是一種變革。

四、繼往與開(kāi)來(lái)：教育哲學(xué)的未來(lái)使命

會(huì)議在中國(guó)教育哲學(xué)組織建設(shè)上是一個(gè)里程碑。本次選舉工作由中國(guó)教育學(xué)會(huì)任命的石中英理事長(zhǎng)主持，通過(guò)投票表決選舉產(chǎn)生了中國(guó)教育學(xué)會(huì)教育哲學(xué)研究分會(huì)首屆理事會(huì)，產(chǎn)生理事共計(jì)79人，常務(wù)理事共計(jì)21人，副理事長(zhǎng)7人，秘書(shū)長(zhǎng)1人。此次理事會(huì)的醞釀，反映了我國(guó)教育哲學(xué)事業(yè)發(fā)展的需要，擴(kuò)大了理事數(shù)量，推薦了一批年輕學(xué)者并邀請(qǐng)了哲學(xué)界及教育一線中小學(xué)校長(zhǎng)和教師代表加入理事會(huì)，進(jìn)一步增加了理事會(huì)的學(xué)術(shù)活力，搭建了教育哲學(xué)學(xué)者與教育實(shí)踐工作者之間交流對(duì)話的橋梁，為可持續(xù)實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)立會(huì)的目標(biāo)奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。石中英理事長(zhǎng)代表理事會(huì)指出，本次會(huì)議對(duì)于中國(guó)教育哲學(xué)界來(lái)說(shuō)具有里程碑意義，按照選舉規(guī)范產(chǎn)生了新的中國(guó)教育學(xué)會(huì)教育哲學(xué)研究分會(huì)首屆理事會(huì)，標(biāo)志著中國(guó)教育哲學(xué)在百余年發(fā)展和探索后邁向了一個(gè)新的發(fā)展階段。他介紹了百十年來(lái)中國(guó)教育哲學(xué)發(fā)展的主要?dú)v程，匯報(bào)了前一屆專業(yè)委員會(huì)所開(kāi)展的主要工作：申請(qǐng)成為中國(guó)教育學(xué)會(huì)的二級(jí)學(xué)會(huì)、圍繞著中國(guó)教育改革發(fā)展的一些基本問(wèn)題定期召開(kāi)學(xué)術(shù)會(huì)議、編輯出版了教育學(xué)科領(lǐng)域首批馬工程教材《教育哲學(xué)》、完成了《教育大辭典》第三版的教育哲學(xué)卷修訂工作、發(fā)表了許多有分量的論文和專著、保持與境外教育哲學(xué)學(xué)術(shù)組織和著名學(xué)者的交流交往、加強(qiáng)教育哲學(xué)理事會(huì)自身建設(shè)、在《寧波大學(xué)學(xué)報(bào)》(教科版)上開(kāi)設(shè)“教育哲學(xué)研究”專欄，等等。石理事長(zhǎng)認(rèn)為，當(dāng)前我國(guó)教育哲學(xué)的發(fā)展既迎來(lái)了難得的機(jī)遇，也面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，今后的十到十五年將是中國(guó)教育哲學(xué)學(xué)科發(fā)展、成熟和走向世界的一個(gè)黃金機(jī)遇期。

教育哲學(xué)的未來(lái)使命體現(xiàn)在研究與教育教學(xué)兩大方面。一是教育哲學(xué)新理論的生產(chǎn)。二是教育哲學(xué)的教育教學(xué)培養(yǎng)新生力量，辨明教育真相，辨識(shí)教育真理，為正確的教育實(shí)踐道路掃清認(rèn)識(shí)障礙，奠定價(jià)值方向。教育哲學(xué)是立足現(xiàn)在、面向未來(lái)的，是服務(wù)人的發(fā)展、服務(wù)教育和國(guó)家的。石中英理事長(zhǎng)在展望“十四五”中提出，中國(guó)教育哲學(xué)研究要在中國(guó)教育學(xué)會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)下，堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)持學(xué)術(shù)立會(huì)的宗旨，發(fā)揮分會(huì)的專業(yè)特長(zhǎng)和優(yōu)勢(shì)，在推動(dòng)教育哲學(xué)學(xué)術(shù)研究、課程與教學(xué)改革、青年人才培養(yǎng)、國(guó)際交流合作以及政策咨詢與服務(wù)方面發(fā)揮好服務(wù)的作用，努力把教育哲學(xué)分會(huì)建設(shè)成為活動(dòng)規(guī)范、特色鮮明、勇于擔(dān)當(dāng)、充滿思想活力的專業(yè)學(xué)術(shù)團(tuán)體，為高質(zhì)量教育體系建設(shè)、實(shí)現(xiàn)教育現(xiàn)代化和教育強(qiáng)國(guó)建設(shè)目標(biāo)貢獻(xiàn)力量。