宋朝理學(xué)家?guī)煹掠^的現(xiàn)實(shí)意義

關(guān)鍵詞 理學(xué) 師德 圣賢 天下 憂患

作者簡介：劉權(quán)，湖南理工學(xué)院政法學(xué)院學(xué)科教學(xué)思政專業(yè)研究生。

中圖分類號(hào)：B244 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ?DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2020.04.346

師德建設(shè)，歷來是教師隊(duì)伍建設(shè)的重要內(nèi)容之一，宋朝理學(xué)的發(fā)展在一定的程度來說使得教師隊(duì)伍建設(shè)得到進(jìn)一步的加強(qiáng)，突出表現(xiàn)為師德建設(shè)的基礎(chǔ)上。宋朝的理學(xué)，也被稱之為新儒學(xué)，是宋明時(shí)期儒家學(xué)者總結(jié)和吸收佛道思想并加以改造而形成一種富有思辨色彩、主張存理滅欲的思想。理學(xué)作為一種新的儒學(xué)，和傳統(tǒng)的先秦儒學(xué)還是有很多不一樣的地方，例如關(guān)注的重點(diǎn)不一樣，雖然都是為統(tǒng)治者服務(wù)，但是理學(xué)更多強(qiáng)調(diào)的是倫理道德上的主流價(jià)值觀的構(gòu)建。正是由于這些特點(diǎn)，使得理學(xué)在發(fā)展的過程中，對(duì)于師德觀提出了不一樣的要求，從而推動(dòng)了師德觀的發(fā)展。

一、宋朝理學(xué)體現(xiàn)的師德觀

（一）淡泊名利的圣賢境界

“孔顏之樂”是中國傳統(tǒng)文化中的一個(gè)重要命題。雖然“孔顏之樂”典出《論語》，漢、唐時(shí)期一些儒家學(xué)者對(duì)此有所關(guān)注和討論，但并沒有引起人們足夠重視。理學(xué)的奠基者之一的周敦頤率先提出“孔顏之樂，所樂何事？”的命題，“孔顏之樂”作為一個(gè)文化命題正式提了出來。孔子的弟子顏回，人稱顏夫子。其家境貧寒，卻樂于學(xué)禮習(xí)道，在貧困中修身養(yǎng)性，成天喜笑顏開，沒有一絲憂懼之心。因此，孔子贊曰：“賢哉，回也。一簞食、一瓢飲、在陋巷，人而不改其樂。賢哉，回也！”就現(xiàn)在來說何為“孔顏之樂”？就是知足而樂，安貧樂道，是一種超越物質(zhì)的精神享受?？鬃赢?dāng)時(shí)周游列國，極力的想要做官，但孔子并不是為了獲取名利地位、貪圖物質(zhì)享受，而是為了實(shí)現(xiàn)他自己的政治主張。這種淡泊名利的圣賢境界也是理學(xué)家們追求的。宋朝的理學(xué)家們他們認(rèn)為所謂的圣賢并不是一個(gè)達(dá)不到的夢想，而是可以通過自己的努力奮斗是可以實(shí)現(xiàn)的。二程年少師從周敦頤，但是周敦頤并沒有直接教授他們知識(shí)與道理，而是要二程“尋顏?zhàn)又倌針诽?，所樂何事”。顯然周敦頤是想二程他們自己去探索并達(dá)到圣賢境界。從此以后，“孔顏之樂”成為儒家學(xué)者做學(xué)問的根本和做人的最高追求。理學(xué)家們認(rèn)為物質(zhì)享受只是通過刺激我們的身體感官，而給我們帶來短時(shí)的快樂。這種快樂不僅短暫，還會(huì)增強(qiáng)人的欲望，就好像吸毒，越吸越多，只能靠不斷的加大物質(zhì)刺激，才能獲得感官上的快樂，最終陷入無止境的欲望深淵，不能自拔。理學(xué)家們對(duì)這種個(gè)體心靈愉悅的追求和自我精神安頓的關(guān)注，表明了他自己對(duì)這種不慕榮華富貴、淡泊名利的圣賢境界的精神的向往。

“淡泊”在道家和儒家思想中都有所體現(xiàn)，《老子》就曾說“恬淡為上，勝而不美”。兩千多年前的儒家學(xué)說就倡導(dǎo)“安于貧而樂于道”，也是最早的“淡泊”思想?，F(xiàn)在社會(huì)來說淡泊是人們向往和追求的一種精神境界。天下熙熙，皆為利來;天下攘攘，皆為利往?！薄懊焙汀暗础眲t形成一個(gè)鮮明的對(duì)比，名利在一定的程度上來說是社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大推力，沒有名利社會(huì)發(fā)展會(huì)停滯不前，但如果社會(huì)發(fā)展過程中，過分的強(qiáng)調(diào)名利，則發(fā)展將會(huì)失去活力。所有人都在處在勾心斗角的環(huán)境里面，這顯然不利于社會(huì)發(fā)展。一個(gè)普通人尚且不能在這樣的環(huán)境中，那作為一個(gè)承載當(dāng)代教育事業(yè)大任的人民教師那就更不能這樣了。作為一名教師更需要一種淡泊名利的圣賢境界。教師職業(yè)道德和職業(yè)特點(diǎn)也要求了作為一個(gè)優(yōu)秀的當(dāng)代教師必須要有淡泊名利的思想境界。淡泊名利一把雙刃劍，利用好了會(huì)使老師有更高的思想境界，促進(jìn)自己教學(xué)技能的提高，最終利于傳道授業(yè)解惑。利用不好，淡泊名利的境界就像一把枷鎖困住了老師，打擊教師的積極性。所以教師不僅要有淡泊名利的境界，更要在思想上高度重視它。淡泊地對(duì)待這一切，我們就會(huì)心地純正，心光燦爛。

（二）敢于擔(dān)當(dāng)?shù)募覈?、天下情?/p>

北宋理學(xué)家張載揮筆寫下“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，當(dāng)代哲學(xué)家馮友蘭將其稱作“橫渠四句”?！盀樘斓亓⑿摹本褪菫槿祟惿鐣?huì)建立“以仁為核心”的價(jià)值體系;“為生民立命”，就是要讓天下百姓都有安身立命之處;“為往圣繼絕學(xué)”就是對(duì)古代典籍進(jìn)行系統(tǒng)闡釋;“為萬世開太平”就是為國泰民安和社會(huì)的安寧和諧做出自身應(yīng)有的貢獻(xiàn)。正如張載所說的那樣，理學(xué)家們不論是仕途曲折與否，不論在朝還是下野，始終都沒有放棄以天下為己任、敢于擔(dān)當(dāng)?shù)纳鐣?huì)責(zé)任。南朝的胡宏，雖然對(duì)于官職毫不在乎，但始終心系國家大事、社稷安危，曾系統(tǒng)的向朝廷闡述治國安邦的各種政治主張。陸游的“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”正是這種天下情懷的體現(xiàn)?？偟膩碚f，“天下情懷”成為理學(xué)家們共同的價(jià)值追求和情懷。正是這種家國、天下情懷，對(duì)于后來中國的統(tǒng)一發(fā)展，做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。而家國、天下情懷，是一種跨越時(shí)空、超越國度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的世界文化精神。

崇高的家國、天下情懷，是每一個(gè)當(dāng)代教師必須具有的素質(zhì)之一。教師的家國情懷與社會(huì)責(zé)任是辯證統(tǒng)一的。習(xí)近平總書記關(guān)于新時(shí)代教師隊(duì)伍建設(shè)改革的重要論述中，緊緊圍繞“教師是立教之本、興教之源”這一重要性和特殊性定位，牢牢把握“立德樹人”這一根本任務(wù)，從愛國情懷、理想信念、道德情操、仁愛之心、扎實(shí)學(xué)識(shí)、改革創(chuàng)新等方面進(jìn)行了全面論述和深刻闡釋，明確提出了師道的核心是深沉的愛國情懷。誠然，熾熱的家國情懷一直是中華兒女的精神土壤。“位卑未敢忘憂國”“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”，深沉的家國情懷滋養(yǎng)了一代又一代的中國人，成為了遠(yuǎn)超一切、無比崇高的信念火焰，引導(dǎo)他們走向理想中的遠(yuǎn)方。教育，不但教書，更要育人。一個(gè)教師面對(duì)上百孩子，教師的三觀會(huì)直接間接的影響上百個(gè)家庭，輻射到幾倍、幾十倍、上百倍的范圍。因而，教師的職責(zé)，除了知識(shí)傳授的“小道”，更要肩負(fù)起弘揚(yáng)精神、追求真理的“大道”，要培養(yǎng)具有心憂天下之情懷、擁有經(jīng)時(shí)濟(jì)世之志向的新時(shí)期人才。要讓越來越多的人懂得，接受教育不僅僅是為了提升自我、改變自我，更是為了國家的前途命運(yùn)，為了人民的幸福安康，真正培養(yǎng)出有大心胸、大格局、大視野的普通民眾和棟梁之才。中華民族未來發(fā)展的希望：未來的中國，要有越來越多的人愛國愛家，承擔(dān)責(zé)任！

（三）強(qiáng)烈的憂患意識(shí)

憂患意識(shí)是中國知識(shí)階層的一種優(yōu)良的傳統(tǒng)意識(shí)，是中華民族的生存智慧，是促進(jìn)國家進(jìn)步、民族振興的催化劑和動(dòng)力源。這種意識(shí)既是對(duì)歷史的沉思，更是對(duì)現(xiàn)實(shí)的感受，它主要表現(xiàn)為知識(shí)階層對(duì)國家、民族、人民的命運(yùn)和前途的關(guān)注。憂患意識(shí)承載著深厚的民族精神。中華民族上下五千年是一個(gè)飽經(jīng)憂患的民族，因此在千百年生存發(fā)展進(jìn)程中，它始終強(qiáng)調(diào)“生于憂患而死于安樂”;它認(rèn)識(shí)到“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”，強(qiáng)調(diào)未雨綢繆，防患未然;它倡導(dǎo)憂國憂民，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，以天下為己任，任勞任怨;它將憂患與勤儉和勤政相聯(lián)系，“居安思危，戒奢以儉”，總結(jié)出“憂勞可以興國，逸豫可以亡身”的寶貴經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。把這些思想具體到理學(xué)家身上，憂患意識(shí)主要表現(xiàn)為對(duì)于朝代、國家的興亡盛衰原因的關(guān)注，以及對(duì)于社會(huì)治亂安穩(wěn)、民生生存的終極關(guān)懷。宋朝重用文士的國策和內(nèi)憂外患的國勢，大大強(qiáng)化了士大夫和史家自任以天下之重的憂患意識(shí)，使其維護(hù)國家和民族利益的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感得到了充分的展示和前所未有的張揚(yáng)。

法國教育學(xué)家盧梭曾說：“在我們中間，誰能忍受生活中的幸福和憂患，誰就是受了最好教育的人”，這足以證實(shí)哲人孟子的“生于憂患，死于安樂”的真諦。這用在教師身上也很恰當(dāng)，作為教師應(yīng)該要有憂患意識(shí)。首先是來自社會(huì)和時(shí)代的需要。當(dāng)今，知識(shí)的日新月異，高科技的高速發(fā)展會(huì)讓你眼花繚亂。過去說三天不學(xué)習(xí)，趕不上劉少奇。別說三天了，就是一天半天一個(gè)小時(shí)就有新事物新名詞的誕生。其次是來自所在的學(xué)校發(fā)展的需要。一是學(xué)校的校長，對(duì)于一名有責(zé)任心的校長來說，你的教育教學(xué)上的表現(xiàn)就在他的眼皮底下。二是教學(xué)的對(duì)象——學(xué)生，你所任教的學(xué)科效果怎樣體現(xiàn)在能不能被你的學(xué)生接受，學(xué)生歡不歡迎你;三是同事與自身所帶學(xué)科的比較，如果你所帶的學(xué)科分?jǐn)?shù)較低，或是在同年級(jí)中分?jǐn)?shù)最低等等。再次，家長對(duì)教育期望的需要。有調(diào)查顯示，老師從教的壓力最大的就是來自于家長對(duì)老師的期望過高。現(xiàn)在很多家長希望自己的孩子將來能夠找到一份合適的工作。從這個(gè)目的出發(fā)，家長們會(huì)注重現(xiàn)實(shí)，希望看得到收獲，所以高期望又轉(zhuǎn)化為對(duì)教師的高要求，將孩子的學(xué)業(yè)成績以及性格培養(yǎng)完全歸為教師的責(zé)任。基于此，我們教師在日常的教育教學(xué)工作中，要有憂患意識(shí)，更要主動(dòng)地、有意識(shí)地把這類需要當(dāng)做是自身專業(yè)發(fā)展的推動(dòng)器，思想上實(shí)現(xiàn)超越，從而能夠以更廣闊的視野投入到專業(yè)發(fā)展中，不斷地努力探索教育教學(xué)的方法技能，提升自身的專業(yè)水平，使自己真正成為一名合格的人民教師。

（四）個(gè)人修養(yǎng)

宋明理學(xué)強(qiáng)調(diào)個(gè)人修養(yǎng)，具有代表性的，如，張載提出的“變化氣質(zhì)”，要求自我修養(yǎng)充分發(fā)揮主體性以及思想道德認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的充分統(tǒng)一;朱熹的“居敬”，強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的涵養(yǎng)功夫，要求人身心并重、內(nèi)外兼修，做到內(nèi)無妄思、外無妄動(dòng);王守仁的“致良知”，強(qiáng)調(diào)人是至善的思想道德主體，強(qiáng)調(diào)思想道德認(rèn)識(shí)和道德實(shí)踐的統(tǒng)一。宋明理學(xué)強(qiáng)調(diào)的自我修養(yǎng)，自我約束，“存天理、滅人欲”代表的是一種追求，一種激勵(lì)、一種對(duì)自我的超越。它喚起和培養(yǎng)了人的道德自覺和道德準(zhǔn)則，進(jìn)而言之，通過三綱五常來規(guī)范人們的行為，并為之提供一個(gè)道德標(biāo)準(zhǔn)。理學(xué)家的這些做法，是想通過修身自省，達(dá)到作為最高的道德思想境界。他們注重自我修養(yǎng)的主體性和自覺性，強(qiáng)調(diào)自我修養(yǎng)的群體意識(shí)至上性，提出的自我修養(yǎng)的一些途徑和方法也合乎個(gè)人品德形成規(guī)律，深入地分析其科學(xué)的、合理的思想，在今天仍具有不容忽視的現(xiàn)實(shí)意義。

現(xiàn)如今教育問題是我們?nèi)珖嗣穸缄P(guān)注的重點(diǎn)問題?？平膛d國，如果學(xué)生是國家和民族的希望，是未來祖國的建設(shè)者和接班人，而教育則是學(xué)生通向未來的必經(jīng)之路，國家的富強(qiáng)和民族的興旺都離不開教育一線工作者的努力和拼搏。因此當(dāng)代教師提高個(gè)人修養(yǎng)是十分有必要的。那么，教師應(yīng)該如何提高個(gè)人修養(yǎng)呢？宋明理學(xué)強(qiáng)調(diào)的要求人身心并重、內(nèi)外兼修，強(qiáng)調(diào)思想道德認(rèn)識(shí)和道德實(shí)踐的統(tǒng)一。因此，作為當(dāng)代教師工作者，我們接受著最好的教育，走在時(shí)代的前列，可以接受最新最先進(jìn)的信息，在努力學(xué)習(xí)各種知識(shí)、提高自己的能力的同時(shí)，我們也要努力提升自己的個(gè)人修養(yǎng)。作為教師，首先，我們要努力學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)。好讀書，讀好書，才能教好人，好教人，腹有詩書氣自華，這對(duì)于我們個(gè)人內(nèi)在氣質(zhì)和素養(yǎng)的提升也是至關(guān)重要的。隨著社會(huì)的飛速發(fā)展，信息時(shí)代的來臨，面對(duì)激烈的競爭，單純一方面的學(xué)習(xí)肯定是不夠的，所以我們更要努力學(xué)習(xí)各種科學(xué)文化知識(shí)，這對(duì)于我們的思想和眼界都是很有幫助的，甚至?xí)Q定我們今后所走的道路。宋明理學(xué)中“格物致知”，認(rèn)為應(yīng)該從知識(shí)上來充實(shí)自己。通過知識(shí)的積累，人就可以在更高的、更普遍的理性基礎(chǔ)上理解思想道德法則，或者說自我修養(yǎng)還應(yīng)該有其知識(shí)論的基礎(chǔ)，因此我們要努力學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)來提升自己的個(gè)人修養(yǎng)。

二、 宋明理學(xué)對(duì)當(dāng)代教師師德發(fā)展的啟示

（一） 做一個(gè)淡泊名利的教師

“智者樂山山如畫，仁者樂水水無涯?！钡疵墙處煹穆殬I(yè)道德規(guī)范。作為教育工作者，我們要以良好的心態(tài)和淡泊的心境來看待一切榮辱得失，甚至于流言蜚語。我們必須要對(duì)工作和生活充滿信心，堅(jiān)信會(huì)走出自己人生的沙漠，定會(huì)見到春暖花開，綠樹成蔭。同時(shí)還要學(xué)會(huì)珍惜，珍惜已經(jīng)擁有的一切，不要盲目追求一切不切實(shí)際的東西。心理學(xué)家里克-漢森在書中寫道：“你是帶著壓力，被催促著、被裹挾著去追逐你的目標(biāo)，內(nèi)心卻不是平靜的，所以你才享受不了追逐本身帶來的快樂?！迸c其如此，我們不如以淡泊的心境來面對(duì)工作和生活。也許對(duì)于教育工作來說“榮辱不驚，看庭前花開花落;去留無意，望天上云卷云舒”才是最好的狀態(tài)。

（二）做一個(gè)有情懷的教師

教師無論男女，都要擁有濃烈的情懷。什么是情懷？即超越日常紅塵與功利的善良與人性及追求高尚的精神標(biāo)志。教師的情懷基本上分為以下幾種：一種是超越個(gè)人小格局的家國情懷。作為一名語文老師，心愛圣賢教誨，名家指點(diǎn)，才子引導(dǎo)，不可能不滋生出一種家國情懷，即在大是大非、大忠大孝的面前，有情懷的人，往往能犧牲小我，成就大我，舍小義獻(xiàn)大愛，在這方面，中國歷史上舍家為國的典型事例比比皆是。有家國情懷的人，凡事都不從個(gè)人私利出發(fā)，著眼于大家、公眾、民族、國家的利益。他們愛家也愛國，只是在國家需要奉獻(xiàn)時(shí)，往往是暫時(shí)犧牲小我，也要為國家奉獻(xiàn)自己的一切。另一種是超越功利的人文情懷，把學(xué)生當(dāng)做寶貝，教師的價(jià)值不在教師本身，而在學(xué)生身上得以體現(xiàn)，這是教育職業(yè)特殊性的結(jié)果。教師培養(yǎng)人，培養(yǎng)的是人才，就不能不培養(yǎng)學(xué)生的人性。教師若是對(duì)人性一無所知，對(duì)人文情懷也所知了了，必然會(huì)從教師的言行舉止中流露出來，這樣的老師怎么能培養(yǎng)出有人性的學(xué)生呢？再有一個(gè)就是書香情懷。教師是教書的，博覽群書是基礎(chǔ)，能言善辯是技巧，才思敏捷是內(nèi)在，出口成章是外顯，下筆成文是才華，而這些都是建立在讀書基礎(chǔ)上的。不管時(shí)代發(fā)生怎樣的變化，教師的清高，即追求卓越，塑造風(fēng)骨，純潔靈魂，優(yōu)美人性，還是靠閱讀與學(xué)習(xí)所得。無知無識(shí)，遠(yuǎn)離書本熏陶，其內(nèi)心除了茅草荒蕪，何來直立喬木？

（三）做一個(gè)高素質(zhì)的教師

人類和動(dòng)物最大的區(qū)別就是相較于動(dòng)物，人類掌握了知識(shí)，而知識(shí)并不能客觀存在于物質(zhì)世界，所以知識(shí)的傳承需要載體，而這個(gè)載體最初來說就是教師。隨著社會(huì)的飛速發(fā)展、物欲橫流的時(shí)代，教師很容易失去初心，變成一個(gè)當(dāng)初自己討厭的人。百年大計(jì)， 教育為本;教育大計(jì)， 教師為本;教師大計(jì)， 師德為本。教師不能單純只向?qū)W生們傳授科學(xué)文化知識(shí)，也不能只向?qū)W生們進(jìn)行思想道德教育。歷史的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，“克己復(fù)禮、存天理、滅人欲”等都是統(tǒng)治者為了維護(hù)自己的統(tǒng)治而對(duì)民眾管理的一種方式。當(dāng)代教師的職責(zé)則是進(jìn)行思想道德教育的同時(shí)保持學(xué)生們的創(chuàng)造力，交給他們基礎(chǔ)知識(shí)，讓學(xué)生充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。把時(shí)間和空間都留給學(xué)生。德高身正， 嚴(yán)于自律是每個(gè)教育工作者應(yīng)有的職業(yè)道德之一， 教師的職業(yè)素養(yǎng)和道德情操通過具體的教學(xué)教育工作影響學(xué)生， 培養(yǎng)“慎獨(dú)”的好習(xí)慣、好作風(fēng)。身教重于言教， 教師要充分認(rèn)識(shí)到為人師表的重要性， 不斷自覺加強(qiáng)自我修養(yǎng)， 從自身做起， 修身養(yǎng)德， 致知力行， 努力做到“學(xué)為人師， 行為世范?！碧岣呓處熽?duì)伍整體素質(zhì)， 為社會(huì)輸送人才， 回饋社會(huì)。

三、結(jié)語

學(xué)博為師，身正為范。教書育人，以德為先?！敖逃菄笥?jì)、黨之大計(jì)?！苯處熓侨祟愇拿鞯膫鞒姓?，肩負(fù)著立德樹人建設(shè)教育強(qiáng)國的時(shí)代重任。在中華民族偉大復(fù)興中國夢的實(shí)現(xiàn)進(jìn)程中，每一位教師都有責(zé)任把自己塑造成為有理想信念、有道德情操、有扎實(shí)學(xué)識(shí)、有仁愛之心的新時(shí)代好老師?！敖棠藝?，師乃學(xué)之本?！苯處熓侨祟愳`魂的工程師，承擔(dān)著神圣使命?！皣鵁o德不興，人無德不立。”師德是教師素養(yǎng)的核心，是教師文化的根與魂，是教育走向現(xiàn)代化的基石和保障。本文對(duì)宋朝理學(xué)的相關(guān)思想進(jìn)行簡單的研究和分析，我們可以知道，宋朝理學(xué)對(duì)后世師風(fēng)師德的建設(shè)與發(fā)展有一定借鑒意義，為培育新時(shí)代高質(zhì)量人才奠定了良好基礎(chǔ)。宋明理學(xué)注重個(gè)人的道德修養(yǎng)， 追求理想的圣賢境界，以齊家、治國、平天下為目的。其教育精髓——師德卻非常值得現(xiàn)代教育者借鑒。

習(xí)近平總書記在全國高校思想政治工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)，高校教師要堅(jiān)持教育者先受教育，加強(qiáng)師德師風(fēng)建設(shè)，以德立身、以德立學(xué)、以德施教。在當(dāng)前社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制改革不斷深化、高等教育現(xiàn)代化、對(duì)外開放不斷擴(kuò)大等新的形勢和背景下，教師肩負(fù)著塑造靈魂、塑造生命、塑造新人的時(shí)代重任。提高高等教育質(zhì)量，建設(shè)一流大學(xué)和一流學(xué)科，就必須強(qiáng)化師德意識(shí)，注重加強(qiáng)師德建設(shè)。我們應(yīng)繼承傳統(tǒng)的教師職業(yè)道德精華并將其發(fā)揚(yáng)光大， 根據(jù)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的需要， 在實(shí)踐中不斷改革并完善現(xiàn)代教師職業(yè)道德。

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