十九大以來關(guān)于“美好生活需要”的文獻綜述

關(guān)鍵詞 十九大 “美好生活需要” 人民

作者簡介：鐘震山，鄭州大學馬克思主義學院。

中圖分類號：D616 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻標識碼：A ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ?DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2020.04.350

不斷滿足人民日益增長的“美好生活需要”是習近平新時代中國特色社會主義思想的重要內(nèi)容。習近平總書記指出，人民“期望有更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境，期盼孩子們能成長得更好、工作得更好、生活得更好”[1]。隨著人民生活水平的日益提高，“人民美好生活需要日益廣泛，不僅對物質(zhì)文化生活提出了更高的要求，而且在民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求日益增長”[2]。因此，及時梳理十九大以來學界關(guān)于“美好生活需要”的相關(guān)研究現(xiàn)狀，對深化和拓展這一研究視域具有重要意義。

一、關(guān)于“美好生活需要”的理論探索

馬克思主義思想體系具有強烈的人文關(guān)懷精神。學界關(guān)于“美好生活需要”的理論探索主要集中在找尋馬克思主義思想體系中蘊含的理論啟發(fā)。

首先，從馬克思本人的思想中關(guān)注“美好生活需要”。例如，董輝、袁祖社認為以馬克思實踐-價值論批判立場反思市民社會的反人道現(xiàn)象和關(guān)注現(xiàn)實個體面對的全面異化性生存和生活境遇為基礎(chǔ)，同時基于“自由人聯(lián)合體”的美好社會信念，重構(gòu)新的發(fā)展理念和模式。[3]胡緒明，胡運海認為馬克思的“類本質(zhì)”概念可以避免我們抽象的、庸俗的理解美好生活這一理念。他們認為“類存在”揭示了美好生活需要的原初動力在于社會人的對象性活動的存在方式; “類特性”闡明了美好生活需要的本質(zhì)內(nèi)涵在于作為人的自由自覺的活動;“類生活”表征著美好生活需要的滿足程度。[4]商志霞認為通過分析馬克思對資本主義社會異化現(xiàn)象的分析，和揚棄異化路徑的探索可以比對出在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導下，中國人民已經(jīng)走在了幸福生活的道路上[5]。

其次，結(jié)合馬克思主義的某一特質(zhì)來闡述人的美好生活。陳紹輝，王巖認為通過理清馬克思主義政治人性理論在“勞動”“社會關(guān)系”和“需要”這三個層面的內(nèi)涵以及相互關(guān)系，指導和推進旨在滿足人民 “美好生活需要”的新時代政治進程。與此同時，通過解決社會主要矛盾，能夠進一步帶動國家的政治發(fā)展和進步，對人的全面發(fā)展和社會全面進步也能做出正確指引。[6]張三元認為美好生活展現(xiàn)了人的需要的全面性和豐富性。從根本上體現(xiàn)了馬克思主義的價值取向和社會主義的本質(zhì)要求。人的發(fā)展具有根本性，沒有人的發(fā)展，也就沒有人的美好生活。[7]尹紅領(lǐng)認為馬克思主義生活觀揭示了生活是以現(xiàn)實的個人為第一要素。隨著生活實踐的發(fā)展，每個人最終能夠?qū)崿F(xiàn)自由而全面的發(fā)展的美好生活。美好生活是“必然王國”向“自由王國”演進的過程。而真正自由的人有三個表現(xiàn)：（1）擁有合適的工作;（2）有著充裕的物質(zhì)生活;（3）有著自由的時間。[8]

綜上所述，我們可以發(fā)現(xiàn)無論是基于馬克思哲學思想來研究“美好生活需要”，還是基于馬克思主義的生活特質(zhì)來研究“美好生活需要”，雖然都展現(xiàn)出了美好生活需要的哲學內(nèi)涵以及論證了美好生活的終極表現(xiàn)狀態(tài)，但是卻忽略了美好生活的時代性、差異性和個體性。馬克思主義倡導的自由人聯(lián)合體思想展示了人類生活的終極價值目標，但是卻并未指明實現(xiàn)這一目標的具體標準。因此，人的自由而全面發(fā)展固然是美好生活需要，但這一需要的實現(xiàn)并不完全等同人的自由而全面發(fā)展。以發(fā)展的眼光來看，美好生活需要具有階段性以及超越性。在當代中國，沿著中國特色社會主義道路，人民群眾的生活水平不斷提高，在實現(xiàn)以往美好生活目標的條件下，又會產(chǎn)生新的美好生活需要。

二、關(guān)于“美好生活需要”的內(nèi)涵

人作為類存在物，具有自然人和社會人的兩重屬性。因此，人的生活需要不僅包括作為自然人的生存需要，也包括超越動物式機能需要的社會人需要。人的美好生活需要應當是這兩方面的滿足。研讀目前學術(shù)界對人的美好生活需要的認識也大都是基于這兩個方面。例如，陳國平、韓振峰認為，進入新時代人民的生活需要不僅包括生存型的需要，也包括追求高水平生活質(zhì)量的發(fā)展型需要以及自我實現(xiàn)型的需要。[9]這種表訴把人的美好生活需要定義為生活質(zhì)量的動態(tài)提升和自我精神的相對滿足感。雖然生活質(zhì)量和自我滿足是人的美好生活需要的題中之義，但是卻明顯忽視了人們對人際關(guān)系、周遭環(huán)境以及社會文化氛圍等方面的要求。林密，楊麗京認為人是美好生活需要的主體，并基于《資本論》探究了人的需要是在生產(chǎn)不斷發(fā)展的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展的，揭示了資本主義社會以利潤為中心的社會模式阻礙了人的美好生活需要的實現(xiàn)。同時闡釋出當代中國在中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)下實現(xiàn)人民群眾美好生活需要的經(jīng)驗。[10]這種觀點完整的展現(xiàn)了美好生活需要的理論邏輯，論證了當代中國在黨的帶領(lǐng)下美好生活實現(xiàn)的實踐邏輯。但是具體到美好生活需要本身，文章只在抽象層面上談?wù)撁篮蒙?，卻并未指明人民群眾的美好生活需要具體指的是什么。美好生活具有客觀的現(xiàn)實性，和人們生活息息相關(guān)。因此，對人的美好生活需要的研究理所應當能夠?qū)崿F(xiàn)人的情感上的共鳴。然而，如果我們只是在一般學理上抽象的談?wù)撊说拿篮蒙钚枰?，不但不能達到這種共鳴的效果，甚至適得其反。這就脫離了研究人的美好生活需要的旨趣所在。

三、關(guān)于滿足“美好生活需要”的制約因素

人民的美好生活需要總是在不斷發(fā)展，逐步提高的過程中。但是受制于社會生產(chǎn)力的客觀現(xiàn)狀，人在追求美好生活的過程中總是會遇到制約因素。虞程盛認為傳統(tǒng)、習俗等社會文化心理因素對人的生活活動具有很強的導向作用;個人的文化背景和文化素質(zhì)不僅能影響到自身的生活方式，甚至會影響到群體的生活活動的方向。因此，分析目前當前中國人民的美好生活需要，應當基于生活內(nèi)容（日常生活、家庭生活、政治生活和教育生活等）和生活主體（個人生活、群體生活、社會生活）兩個方面。[11]賈永娟也把制約人民美好生活需要的因素歸因于我國社會發(fā)展中的不平衡不充分問題。但不同在于她認為不平衡體現(xiàn)在區(qū)域發(fā)展、城鄉(xiāng)發(fā)展、收入分配和經(jīng)濟社會發(fā)展四個方面;不充分體現(xiàn)在社會生產(chǎn)力發(fā)展、民生工程保障發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護三個方面。[12]研讀馬克思恩格斯的經(jīng)典著作，我們可以發(fā)現(xiàn)馬克思把人的類生活劃分為日常生活和非日常生活來理解的。日常生活的微觀基礎(chǔ)性與非日常生活的宏觀性、人的存在的社會性與個人生活的“自在性”具有內(nèi)在統(tǒng)一性，共同構(gòu)成了人的全部社會活動。因此，我們在綜述學術(shù)界目前對美好生活需要制約因素的研究中，可以把它分為兩個層面：日常生活中的制約因素和非日常常生活中制約因素來考察。

四、關(guān)于滿足“美好生活需要”的實現(xiàn)路徑

人是美好生活需要的主體，同時人的本質(zhì)又是社會關(guān)系的總和。因此，探求滿足人民的美好生活需要的實現(xiàn)路徑應當結(jié)合人的自然人屬性需要，還應當結(jié)合人的社會人屬性需要。虞程盛立足于具體到個人層面的美好生活需要，提出滿足人的美好生活需要應當充實人民的獲得感、提升人民幸福感和增強人民安全感。顧燕峰立足于馬克思主義生活觀，認為滿足人們的美好生活需要應當從人的生活的本身意義來著手。具體來說就是：增強人的生活的穩(wěn)定性、激發(fā)人的生活的聚合性以及確立人的生活的規(guī)則性。[13]還有一些立足于把美好生活需要的制約因素歸因于不平衡不充分發(fā)展的學者主要認為美好生活需要的實現(xiàn)路徑應當是立足于我國社會發(fā)展主要矛盾，重點解決不平衡不充分問題。例如，可以通過建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟體系、發(fā)展社會主義民主政治、加強社會主義文化建設(shè)、建設(shè)社會主義生態(tài)文明等措施。研究目前關(guān)于美好生活需要的相關(guān)文章可以發(fā)現(xiàn)個明顯現(xiàn)象就是大多著眼于黨的十九大關(guān)于主要矛盾的判斷上，還有一些是純粹從學理上論述人的美好生活的需要的實現(xiàn)路徑。這些對于充實相關(guān)研究雖然都具有積極意義，但是在不同程度上都忽略了馬克思主義對人的生活以及生活需要的劃分。人不僅僅是自然存在物還是社會存在物;人的生活需要不僅包括自然人的需要，還包括社會人需要。因此，探求滿足人們美好需要的現(xiàn)實路徑首先要結(jié)合人的兩面屬性;其次要基于人的不同屬性的生活需要上;最后要結(jié)合當代中國社會人的美好生活需要的具體呈現(xiàn)上。

五、總結(jié)

人的美好生活需要既具有哲學內(nèi)涵又具有實踐內(nèi)涵。因此，對人的美好生活需要的研究不能僅僅局限于一定時代人們階段性的生活需要，還應當以在對人作為類存在物具有的普遍的美好生活需求共性的哲思為前提，分析在具體世代中的具體經(jīng)濟關(guān)系之下，不同階層的人的不同的美好生活需要。只有這樣，我們才能夠更加清醒的看待當代社會中人民具體的美好生活需要。十九大以來，研究美好生活的學者逐漸增多，但是把美好生活置于馬克思主義視域中，從理論和實踐兩個方面研究人的美好生活需要卻顯著不足。關(guān)注人的現(xiàn)實生活是馬克思主義的鮮明特質(zhì)，加之十九大以來我國社會主要矛盾發(fā)生了新的轉(zhuǎn)變。這就表明把美好生活需要與馬克思主義聯(lián)系起來不僅具有深厚的理論意義，而且具有現(xiàn)實的實踐意義。以馬克思主義中關(guān)于人的美好生活需要的思想為基礎(chǔ)，結(jié)合現(xiàn)實中國社會中人民美好生活需要的具體表現(xiàn)、制約因素以及追求美好生活需要的現(xiàn)實根基，探求出滿足人民美好生活需要的現(xiàn)實路徑。

滿足人民日益增長的“美好生活需要”不僅是我國社會主要矛盾的重要一極，也是新時期我們國家發(fā)展重要的主要任務(wù)。當前，關(guān)于“美好生活需要”的相關(guān)研究尚處于起步階段，隨著時間的推移，相信學者們對“美好生活需要”的研究成果將日益豐富，更加地充實和深刻。

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