先秦諸子學(xué)的發(fā)端與演變

劉美英

摘要：先秦諸子學(xué)的形成可分為三個(gè)階段：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期以人論學(xué)的發(fā)端期；秦漢時(shí)期學(xué)派概念的形成期；《漢書(shū)·藝文志》九流十家的定型期。在這一構(gòu)建過(guò)程中，先秦諸子學(xué)的學(xué)術(shù)劃分意識(shí)不斷加強(qiáng)，并逐漸形成開(kāi)放包容的立場(chǎng)。

關(guān)鍵詞：諸子學(xué) 《莊子·天下》 《論六家要旨》 《漢書(shū)藝文志·諸子略》

中圖分類號(hào)：B22 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-5349（2018）03-0067-02

先秦為中國(guó)文化的源頭，諸子學(xué)為中國(guó)學(xué)術(shù)思想的開(kāi)端，是我國(guó)古代學(xué)術(shù)體系的重要部分。先秦諸子學(xué)，即先秦諸子百家之學(xué)術(shù)，包括歷代諸子思想著作研究。正如章炳麟所說(shuō)，諸子學(xué)不限于先秦，后學(xué)也可列入，但必然以先秦為主。 [1]諸子百家，我們所熟知的，主要是以儒、道、法、名等為代表的“九流十家”。然而，諸子百家不是一個(gè)既定的概念，諸子學(xué)的形成是一個(gè)逐漸定型的構(gòu)建過(guò)程。本文主要立足于《莊子·天下》《論六家要旨》《漢書(shū)藝文志·諸子略》等著作，分析諸子學(xué)的構(gòu)建過(guò)程。

一、戰(zhàn)國(guó)發(fā)端期：以人論學(xué)

戰(zhàn)國(guó)時(shí)評(píng)價(jià)先秦諸子的著作主要有： 《莊子·天下》《荀子·天論》《荀子·解蔽》《荀子·非十二子》《荀子·不茍》《荀子·儒效》《荀子·富國(guó)》《韓非子·顯學(xué)》以及《呂氏春秋·不二》等。 [2]

（一）《莊子·天下》

《莊子·天下》為目前已知的最早學(xué)術(shù)史著作，其對(duì)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家學(xué)術(shù)思想進(jìn)行了總體的描述。其開(kāi)篇追溯古之道術(shù)，繼而對(duì)道術(shù)和學(xué)術(shù)進(jìn)行分析。具體而言，莊子把百家之學(xué)分成了六類：第一類為墨翟、禽滑厘；第二類為宋钘、尹文；第三類為彭蒙、田駢、慎到；第四類為關(guān)尹、老聃；第五類是莊周自己；第六類是惠施、桓團(tuán)、公孫龍等辯者?！肚f子·天下》的特點(diǎn)是以人論學(xué)，即對(duì)學(xué)術(shù)的分類是因人而分。其對(duì)不同人物進(jìn)行了歸納、分析和比較，大體涉及后世之儒、道、法、墨、名諸家，但尚未形成明確的學(xué)派意識(shí)。

（二）《荀子·非十二子》

《荀子·非十二子》是荀子批駁戰(zhàn)國(guó)百家學(xué)說(shuō)的著作，他系統(tǒng)分析了諸子學(xué)，對(duì)它囂、墨翟、陳仲、魏牟、慎到、鄧析、史鰌、宋钘、田駢、子思、惠施、孟軻等十二人進(jìn)行了批駁、歸納，兩兩并舉而攻之，批判的矛頭直指要害，提出要“一天下”“齊言行”?！盾髯印し鞘印吩俅螌?duì)先秦諸子學(xué)進(jìn)行了總結(jié)，但是其對(duì)先秦諸子的評(píng)價(jià)仍是以單個(gè)的人為主，仍未形成學(xué)派的意識(shí)。

（三）《韓非子·顯學(xué)》

《韓非子·顯學(xué)》主要對(duì)孔子和墨翟進(jìn)行了評(píng)論。它論及的學(xué)術(shù)范圍比較狹窄，只限于孔墨，但其在諸子學(xué)派的形成上具有很大意義。其所謂“世之顯學(xué)，儒墨也”“皆自謂真孔墨”“儒分為三，墨離為三”體現(xiàn)出一定的學(xué)術(shù)體系和學(xué)派特質(zhì)?！皬倪@個(gè)角度講，學(xué)派意識(shí)的真正成型乃是始于《顯學(xué)》，以學(xué)派系人無(wú)疑是學(xué)術(shù)史上的一個(gè)進(jìn)步，這也是對(duì)《天下》篇以來(lái)的因人論學(xué)階段性的總結(jié)與突破?！盵3]《韓非子·顯學(xué)》雖已體現(xiàn)出學(xué)派意識(shí)，但是僅涉及儒、墨兩家，其涉及的范圍較小，未對(duì)諸子百家進(jìn)行系統(tǒng)劃分，具有一定的歷史局限性。

以上諸篇，對(duì)先秦諸子百家的評(píng)價(jià)都是以人為主的評(píng)論，是一種因人立論的評(píng)價(jià)，為后世諸子學(xué)派的劃分劃定了基本的范圍。雖也涉及簡(jiǎn)單的學(xué)術(shù)歸納和比較，但人物選取隨意性較大，分類標(biāo)準(zhǔn)不明確，沒(méi)有形成確定的流派意識(shí)和學(xué)派的概念。先秦諸子學(xué)在這一時(shí)期還未成型。

二、秦漢形成期：學(xué)派概念的形成

現(xiàn)存秦漢時(shí)期關(guān)于先秦諸子的著作主要有： 《淮南子·要略》、司馬談的《論六家要旨》以及班固據(jù)《七略》而成書(shū)的《漢書(shū)·藝文志》等。

（一）《淮南子·要略》

《淮南子·要略》對(duì)諸子的起源問(wèn)題進(jìn)行了分析，并認(rèn)為諸子百家起源于“應(yīng)時(shí)拯亂”。《淮南子·要略》對(duì)諸子學(xué)的產(chǎn)生背景進(jìn)行了分析，并對(duì)其儒者之學(xué)、管子之學(xué)、墨家之學(xué)、縱橫之學(xué)、刑名之學(xué)、商鞅之學(xué)作了分析。《淮南子·要略》對(duì)不同學(xué)派及其起源的論述已具有初步的學(xué)派意識(shí)，但還未形成后世諸子學(xué)各派的面貌。

（二）司馬談的《論六家要旨》

漢初司馬談的《論六家要旨》對(duì)先秦諸子學(xué)進(jìn)行了分析，體現(xiàn)出了明確的學(xué)派劃歸意識(shí)。司馬談將先秦諸子分成了儒、道、法、名、墨、陰陽(yáng)等六家，并對(duì)每家的學(xué)說(shuō)進(jìn)行了評(píng)述，建立了學(xué)派意義上的六家，其六分法基本形成了后世先秦諸子學(xué)的框架。

《論六家要旨》講各家學(xué)術(shù)，虛陳六家，對(duì)各家長(zhǎng)短都有所分析。但其局限于學(xué)理層面，各家的具體內(nèi)涵，如人物、典籍等尚不明確，也未說(shuō)明分立六家的標(biāo)準(zhǔn)。但有一點(diǎn)可以肯定，《論六家要旨》有自己的基本立足點(diǎn)，即道德家，也就是漢初流行的黃老之學(xué)。司馬談?wù)J為黃老之學(xué)順應(yīng)陰陽(yáng)之道、 兼采眾家之所長(zhǎng)，且因時(shí)而變，因此，《論六家要旨》表現(xiàn)出明顯的道家傾向。

秦漢時(shí)期，諸子學(xué)雛形初步形成，形成脈絡(luò)較為清晰的學(xué)術(shù)體系，一改戰(zhàn)國(guó)時(shí)期以人論學(xué)、學(xué)派意識(shí)模糊的狀態(tài)，其研究也逐漸清晰化。[4]在論及各家學(xué)術(shù)的時(shí)候，開(kāi)始以更全面的態(tài)度待之，優(yōu)劣并舉，視角更加全面，也更加寬容。

三、《漢書(shū)·藝文志》：“九流十家”的定型

《漢書(shū)·藝文志》是東漢班固根據(jù)劉向、劉歆父子的《七略》簡(jiǎn)編成的目錄學(xué)著作，是我國(guó)現(xiàn)存最早的目錄學(xué)著作，在諸子學(xué)的構(gòu)建過(guò)程中有十分重要的意義?！稘h書(shū)·藝文志》將歷代書(shū)籍做了分類，在“諸子略”一節(jié)中將先秦諸子分為儒、道、陰陽(yáng)、法、名、墨、縱橫、雜、農(nóng)、小說(shuō)等十家，即后世所熟知的“九流十家”。班固對(duì)各家做了考鏡源流、辨章學(xué)術(shù)的描述，并以“某某家之流出于某某之官”推闡其學(xué)術(shù)淵源。[5]由此，《漢書(shū)·藝文志》，確立了先秦諸子學(xué)“九流十家”的框架，先秦諸子學(xué)的體系基本確定。

《漢志·藝文志》從目錄學(xué)的角度為各家附以具體的典籍與人物，將司馬談虛陳的學(xué)派概念坐實(shí)、定型，諸子的內(nèi)涵得到明確和充實(shí)。班固還對(duì)諸子的源流及其學(xué)派特點(diǎn)進(jìn)行了考察，提出“諸子起于王官說(shuō)”的觀點(diǎn)。最后，他指出“今異家者各推所長(zhǎng)……亦六經(jīng)支與流裔”，認(rèn)為六經(jīng)為各家思想之淵源，與諸子百家是源與流的關(guān)系。由此，可知他對(duì)儒家的推崇。

四、先秦諸子學(xué)的構(gòu)建特點(diǎn)

先秦諸子為后世留下來(lái)彌足珍貴的思想， 從《莊子·天下》到《論六家要旨》，再到《漢書(shū)·藝文志》，先秦諸子學(xué)經(jīng)歷了一個(gè)逐漸定型的構(gòu)建過(guò)程，從他們對(duì)諸子百家及其特點(diǎn)的歸納總結(jié)中，我們可以看到不同時(shí)代的學(xué)術(shù)特點(diǎn)及中國(guó)古代學(xué)術(shù)發(fā)展的趨勢(shì)。首先，學(xué)術(shù)主體的評(píng)判由個(gè)體轉(zhuǎn)向?qū)W派，學(xué)術(shù)劃分自覺(jué)意識(shí)加強(qiáng)；其次，在對(duì)諸子學(xué)術(shù)的認(rèn)識(shí)上，由偏執(zhí)于一家之說(shuō)轉(zhuǎn)向客觀評(píng)價(jià)諸家優(yōu)劣，并形成開(kāi)放包容的立場(chǎng)。

從先秦到兩漢，先秦諸子學(xué)經(jīng)歷了“以人論學(xué)”的萌芽期、學(xué)派概念形成期以及“九流十家”的學(xué)派定型期的構(gòu)建過(guò)程。研究先諸子學(xué)的發(fā)端與演變，對(duì)了解諸子學(xué)及其構(gòu)建過(guò)程、了解中國(guó)學(xué)術(shù)思想的發(fā)展具有重要意義。但是，諸子學(xué)的流變并不是諸子思想的流變，而是后人思想的流變。我們?cè)谘芯肯惹刂T子學(xué)時(shí)也應(yīng)打破固定的分類觀念，還原諸子學(xué)本來(lái)面貌。

參考文獻(xiàn)：

[1]章炳麟.章太炎選集[M].上海：上海人民出版社，1981.

[2][4]劉昕.先秦諸子學(xué)的發(fā)端與形成[J].東岳論叢，2016（6）.

[3]楊新賓.諸子學(xué)術(shù)的構(gòu)建：從《天下》篇到《漢書(shū)·藝文志》[J].燕山大學(xué)學(xué)報(bào)，2015（4）.

[5]班固.漢書(shū)[M].北京： 中華書(shū)局，1962.

責(zé)任編輯：劉 健endprint