論先秦諸子學發(fā)聲到兩漢經(jīng)學的形成

董樂超

摘 要：中國古代學術思想的分裂、統(tǒng)一與政治發(fā)展狀況密不可分。自春秋時期起，政治分裂，諸子之學興盛，百家爭鳴。漢代經(jīng)學的興盛，得益于政治和思想大一統(tǒng)的需求。從漢初的黃老之學到“罷黜百家，獨尊儒術”，逐步實現(xiàn)了思想文化上的統(tǒng)一?！肚f子·天下》《呂氏春秋》《論六家要旨》《漢書·藝文志》等文獻反映了這一過程和規(guī)律。

關鍵詞：莊子·天下；呂氏春秋；論六家要旨；漢書·藝文志

一、《莊子·天下》學術源流考辨之始

東周末年，禮崩樂壞，王權衰弱，諸侯并起。政治控制松弛使得教育的主導權開始下移，諸侯國爭相創(chuàng)立學館。學術思潮涌動，諸子競相著書立說，展開學術論戰(zhàn)。

各家學術思想相互碰撞，其思想脈絡的整理出現(xiàn)相對較晚?！肚f子·天下》作為中國古代第一篇學術思想史文獻，最早對先秦諸子學說的演進進行了歸納總結，分析了各家學術利弊，更為后世學術思想考辨提供了良好的范式。

《莊子·天下》開篇論述了致君子、治天下的法門，等級分明、勿使民力操勞過甚，可使海晏河清“以法為分，以名為表，以參為驗，以稽為決”“百官以此相齒；以事為常，以衣食為主，蕃息畜藏，老弱孤寡為意，皆有以養(yǎng)，民之理也。”《莊子·天下》的另一貢獻在于，為后世文獻目錄學提供了有益參考。如：“《詩》以道志，《書》以道事，《禮》以道行，《樂》以道和，《易》以道陰陽，《春秋》以道名分”，為《七略》書目分類提供借鑒，如按學術流派分為諸子略，按儒家經(jīng)典分為六藝略等。

墨家本意雖善，但“亂之上也，治之下也”，屈身而迎合他人之志，不立等級綱常妄圖平息戰(zhàn)亂紛爭，莊子看來無異于“苦行僧”，想法可敬實則愚蠢。名家善辯卻詭辯，思想辨證客觀、實踐華而不實，于修身治國無益。

莊子推崇道家思想，《莊子·天下》言道家之長近乎極端，而非客觀辯證認識?！皥詣t毀矣，銳則挫矣”對于物極必反有著辨證的認知。但教化百姓，卻主張實行“愚民”“人皆取先，己獨取后”“人皆求福，己獨曲全”倡導百姓修身無為，無欲無求，則陷入了消極無為的困境，并不利于當時社會的進步。

二、《呂氏春秋》抑“法”揚“儒”

《呂氏春秋》以道家思想為主，高誘稱“此書所尚，以道德為標的，以無為為綱紀”，卻可兼采陰陽、儒、墨、名、法諸家學說，對儒家的仁義學說甚是贊揚，倡導尊孝悌。秦朝沿用法家的嚴刑厚賞，在呂氏看來此為“衰世之政”；且《呂氏春秋》對于法家“慘礉少恩”，《韓非子》中的種種陰謀權術，是拒斥不取的。德治的基礎就要承認仁者愛人的血緣來源，父慈子孝是出于本性，“孝子之重其親也，慈親之愛其子也，痛于肌骨，性也?！笨v觀《呂氏春秋》可以發(fā)現(xiàn)，其《孝行覽》集中反映了儒家思想，有一部分同《禮記》重合。它強調(diào)：“人主孝，則名章榮，下服聽，天下譽；人臣孝，則事君忠，處官廉，臨難死；士民孝，則耕蕓疾，守戰(zhàn)固，不罷北。夫孝，三皇五帝之本務，而萬事之紀也”，治國旨要在孝。“夫執(zhí)一術而百善至、百邪去、天下從者，其惟孝也?！比柿x禮智，均以孝為基石。

但是，《呂氏春秋》對儒學治國疑點頗多?？组T弟子忠孝著稱，遍布各諸侯國，雖善但不得推廣，原因在于孔門仁義之術源自外生變量，只有通達性命之情，仁義內(nèi)生變量，德治可施。“夫以外勝內(nèi)，匹夫徒步不能行，又況乎人主？唯通乎性命之情，而仁義之術自行矣。”而通達性命之情，則要遵循道家的清靜無為?！笆露嗨频苟?，多似順而倒。有知順之為倒、倒之為順者，則可與言化矣。至長反短，至短反長，天之道也。”實現(xiàn)儒家的德治，靠的是來自道家的自然；而道家的無為，恰恰要儒家的有為而成。

三、《論六家要旨》儒道兩家齊頭并進

漢初，黃老之學被統(tǒng)治者奉為圭臬，與此同時儒學思潮發(fā)聲。司馬談的《論六家要旨》對先秦諸子學說進行總結評價，反映了當時學術思想的變化。

在《論六家要旨》看來，墨家的“強本節(jié)用”雖善，卻“儉而難遵”；法家正君臣之分秩序鮮明其功可表，卻嚴而寡恩不利于治國長久；道家延續(xù)了一貫的辯證思維，講究“無為”，又言“無不為”，靜虛無為順應自然。認為事物沒有既成不變之勢，也沒有常存不變之形。探求萬物情理，不要遵循有法而不任法以為法，順應時勢以成其業(yè)；有度而不恃度以為度，要根據(jù)萬物之形各成其度而與之相合。

儒學雖被批評“博而寡要，勞而少功”，但在理順君臣父子上下之分，維系夫妻長幼倫理關系方面，其功可表。由此可見，儒學之道從僅限于“孝悌之義”，進一步走向了人倫綱常、君臣關系和政治維系。道家在政治教化方面不斷吸取儒學。后世儒學糅法家嚴刑峻法，并雜取百家之長，經(jīng)濟凋敝時期取墨家“強本節(jié)用”教化百姓；強調(diào)道家的內(nèi)在修身，為儒學復興提供了有益借鑒。

四、《漢書·藝文志》（諸子略）儒學正統(tǒng)地位確立

漢武帝時期，“推恩令”實現(xiàn)了政治上的大一統(tǒng)。文化方面，“罷黜百家，獨尊儒術”，力圖實現(xiàn)文化思想上的大一統(tǒng)，儒學被賦予了崇高的地位。東漢班固的《漢書·藝文志》是我國現(xiàn)存最早的一部文獻目錄，標志了漢代學術中儒學的興盛。

《漢書·藝文志》從多個方面體現(xiàn)了漢代學術思想尊儒的指向。

其一，《漢書·藝文志》分為《六藝略》《諸子略》《詩賦略》《兵書略》《術數(shù)略》《方技略》六大類?！读嚶浴肪佑谑孜?，六藝為儒學經(jīng)典。“六藝之文：樂以和神，仁之表也；詩以正言，義之用也；禮以明體，明者著見，故無訓也；書以廣聽，知之術也；春秋以斷事，信之符也。五者，蓋五常之道，相須而備，而易為之原?！绷?jīng)作為綱常教化與治國之道的工具，表現(xiàn)了對儒家經(jīng)典的推崇。

其二，《諸子略》著錄了儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農(nóng)家、小說家，共十家。將儒學放置首位，足見儒學已在當時社會政治與學術中的地位?！吨T子略》中，各家思想淵源始末，利弊得失論述翔實。尤其是儒學，“祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼，以重其言，于道最為高?！比鍖W治國上至堯舜，這就為崇儒提供了合理化理由。而道家學說“及放者為之，則欲絕去禮學，兼棄仁義，曰獨任清虛可以為治?！庇秀Ｓ谌柿x，不再是治國為政的不二法門。

五、結語

中國古代學術思想的發(fā)展受政治狀況、統(tǒng)治者政策影響，但其自身發(fā)展也存在規(guī)律?！肚f子·天下》《論六家要旨》《呂氏春秋》《漢書·藝文志》作為不同時代的歷史產(chǎn)物，從自身階級利益出發(fā)，通過對先秦諸子之學的考辨與評點，推崇自身學術主張。從“百家爭鳴”儒墨“顯學”到黃老之學，再到“獨尊儒術”，儒學地位如過山車一般，而儒學思想?yún)s并非一成不變，隨時代需要兼收百家之長，順應統(tǒng)治需要，終于在兩漢學術中占據(jù)主導。

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